Глава восьмая

Rom.8:1. Tani, pra, nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, që nuk ecin sipas mishit, por sipas Frymës. Tha "shërbye" në vend të "shërbyer"; sepse ai kujton gjërat e mëparshme. Duke synuar të thoni se “tani nuk ka asnjë dënim” etj., dhe për të treguar hirin e pashprehur të Krishtit, mbani mend se si ishim më parë dhe se dinim të mirën me mendjen tonë, por “në mish”, domethënë për shkak të dobësisë së mishit, ne iu nënshtruam ligjit të mëkatit. Por tani nuk ka «nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus», domethënë për ata që janë të denjë të pagëzohen. Dhe meqenëse shumë mëkatojnë edhe pas pagëzimit, ai shtoi: «ata nuk jetojnë sipas mishit», që do të thotë me këtë se e gjithë e keqja vjen nga neglizhenca jonë. Tani për tani është e mundur dhe e lehtë "të jetosh jo sipas mishit", por para Krishtit ishte shumë e vështirë. Por ne jo vetëm që nuk duhet të jetojmë sipas mishit, por edhe të jetojmë "sipas Frymës", sepse kurora nuk arrihet me abstenim nga vesi, por me pjesëmarrje në virtyt dhe vepra shpirtërore. Rom.8:2. Sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Ai e quan Frymën e Shenjtë ligj të shpirtit, ashtu siç e quajti mëkatin ligj të mëkatit. Dhe ai e quajti atë ligj ligj të jetës, në ndryshim nga ligji i mëkatit, i cili na solli vdekjen. Sepse hiri i Perëndisë vrau edhe mëkatin edhe vdekjen dhe na e bëri luftën të lehtë, duke na çuar kështu drejt arritjes. Gjuhët e liga guxuan të kuptonin këtu me ligjin e mëkatit ligjin e Moisiut; por apostulli askund nuk e quajti kështu, por e quajti të shenjtë dhe shpirtëror. Nëse, ata kundërshtojnë, Ligji i Moisiut është shpirtëror, atëherë cili është ndryshimi midis tij dhe Ligjit të Frymës? Mjaft i madh. Ligji i Moisiut u dha vetëm nga Fryma dhe ligji i Shpirtit u mësua nga Shpirti. Rom.8:3. Ndërsa ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar si flijim për mëkatin dhe dënoi mëkatin në mish. Pasi përmendi Shpirtin, ai tani përmend Atin dhe Birin, duke mësuar Trinitetin. Ai flet, me sa duket, kundër ligjit; por në fakt jo. Sepse ai nuk tha se ligji bënte keq, por: "I dobët për shkak të mishit, ishte i pafuqishëm". Sa i dobësuar? Mishi, domethënë mençuria trupore. Pas kësaj, zbulohet ajo që tha apostulli. Ai, siç thamë edhe më lart, thotë se ligji ndonëse mësonte, ai nuk e mposhti dot urtësinë e tepërt trupore. Prandaj, Ati e dërgoi Birin e Tij "në ngjashmëri me mishin mëkatar", domethënë, duke pasur mish në thelb të ngjashëm me atë tonë mëkatar, por pa mëkat. Meqë përmendi mëkatin, ai shtoi «në ngjashmëri». Sepse Krishti nuk mori një mish tjetër, por të njëjtin që kemi ne, dhe e shenjtëroi dhe e kurorëzoi atë, duke dënuar mëkatin në mishin e supozuar dhe duke treguar se mishi nuk është mëkatar nga natyra. Imagjinoni që djali i mbretit, duke parë një grua të rrahur në treg, e quan veten bir i saj dhe kështu e çliron nga duart e rrahësve. Krishti bëri të njëjtën gjë. Shprehja: "si një flijim për mëkatin" mund të kuptohet më thjeshtë, si më poshtë: Ati dërgoi Birin e Tij "si një flijim për mëkatin", domethënë, duke mposhtur mëkatin. Duke shpjeguar këtë, i madhi Gjon Gojarti tha: Krishti e zbuloi mëkatin, pasi mëkatoi rëndë. Për sa kohë që mëkati vrau mëkatarët dhe u solli me të drejtë vdekjen, atëherë, si ai që bëri padrejtësi, ai do të dënohet. Pra, Zoti dërgoi Birin e Tij edhe për të treguar padrejtësinë dhe mëkatshmërinë e mëkatit, edhe për ta dënuar ligjërisht, në mënyrë që djalli të mos mund të thoshte: Krishti më mundi me forcë. Rom.8:4. që të përmbushet drejtësia e ligjit në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës. Që të mos thotë dikush: A ka ndonjë dobi për mua nga fakti që Krishti fitoi në mishin që mori? Ai thotë: ajo është pikërisht ajo që është për ty. “Justifikimi”, thotë ai, domethënë, qëllimi i “ligjit” (sepse ligji kishte për qëllim të justifikonte njeriun) është përmbushur tek ne. Atë që ligji kërkonte dhe nuk mundi ta bënte, Krishti e bëri për ne. Detyra e tij ishte të luftonte dhe ne shfrytëzuam fitoren. Prandaj, nuk do të mëkatojmë nëse nuk jetojmë sipas mishit, pra të filozofojmë mishërisht: gjë që, dmth., të mos filozofosh mishërisht, nuk mjafton, por duhet, siç u tha më lart, të kemi edhe urtësi shpirtërore. Prandaj, ai shtoi: "por në shpirt". Sepse Davidi thotë: jo vetëm "largohuni nga e keqja", por "dhe bëni të mirën" (Ps. 33:15). Sepse, duke dëgjuar se Krishti na ka dhënë fitoren, ne nuk duhet të rrëzohemi fare, por duhet të ruajmë hirin e "larjes së ujit" (Efes. 5:26); sepse tani lufta është më e lehtë për ne se sa ishte më parë. Rom.8:5. Sepse ata që jetojnë sipas mishit e kanë mendjen te gjërat e mishit, por ata që jetojnë sipas Frymës e kanë mendjen te gjërat shpirtërore. Ata që i janë dorëzuar, thotë ai, skllavërisë së tepërt të mishit, gjithmonë mendojnë për mishin dhe kurrë nuk mendojnë për hyjnoren, por ata që i janë nënshtruar plotësisht Frymës mendojnë dhe bëjnë gjithçka shpirtërore. Rom.8:6. Të kesh mendje trupore është vdekje, por të kesh mendje shpirtërore është jetë dhe paqe. Ai i quan mendimet më të ashpra urtësi trupore; emri për të është huazuar nga pjesa më e keqe e një personi. Sepse vetë mishi nuk ka të menduarit e vet, por mençuria e mishit është një mendim bruto dhe material, të cilin të tjerët mund ta quajnë mendje që mendon për gjërat trupore. Po kështu, mençuria shpirtërore është një mendje që mendon për gjërat shpirtërore. Kjo e fundit lind jetën, në ndryshim nga vdekja, e cila lind urtësinë trupore, si dhe paqen, në ndryshim nga ajo që diskutohet më tej. Rom.8:7. Sepse mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë; sepse ata nuk i binden ligjit të Perëndisë dhe në të vërtetë nuk munden (δύναται). Një mendje shpirtërore lind paqen, por një mendje trupore lind armiqësi kundër Zotit. A do të thotë kjo se një mendje trupore ngre duart kundër Zotit? Jo, thotë ai; por thotë se është armiqësi ndaj Zotit, sepse nuk i bindet ligjit të Tij. Sidoqoftë, mos u turpëroni kur dëgjoni: "Po, dhe ata nuk munden", por kuptoni këto fjalë ashtu siç duhet. Mençuria trupore nuk mund t'i nënshtrohet Zotit për sa kohë që mbetet e tillë. Kjo është njësoj sikur të thuash: një prostitutë nuk mund të jetë e dëlirë. Sepse ai nuk tha “nuk mundet” në kohën e ardhme (ου δυν᾿Όεται), por në të tashmen (ου – në F.B. – δύναται; në origjinalin greqisht – γαρ δύναται), pra, tani, duke mbetur mishëror. Përndryshe, si mund të kthehej vetë Pali, hajduti dhe shumë njerëz të tjerë të këqij nga e keqja në të mirën, nëse ndryshimi ishte i pamundur? Kështu në Ungjill Zoti tha: "Një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë" (Mateu 7:18), domethënë për sa kohë që mbetet e keqe. Le të mos e kemi mendjen, pra, te gjërat e mishit, por të kemi mendjen te gjërat shpirtërore, që të kemi paqe me Perëndinë, që na jep Frymën, me anë të të cilit çdo gjë është e lehtë për ne, gjë që ishte e vështirë të bëhej në ditët e ligjit. Rom.8:8. Prandaj ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Rom.8:9. Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, Domethënë, ata që kanë urtësi trupore nuk mund ta kënaqin Zotin për sa kohë që mbeten të tillë; sepse ai nuk e quajti thelbin e mishit, por jetën e ashpër e të mishit që e bën të gjithë personin mishor. Kështu që në Dhiatën e Vjetër thuhej: “Fryma im nuk do të përbuzet përgjithmonë nga njerëzit, sepse janë mish” (Zan. 6:3). Më tej, "ju nuk jetoni sipas mishit", domethënë nuk i shërbeni jetës trupore, por shpirtërore. Pse nuk tha: ju nuk jetoni në mëkate? Që ta dini se Krishti jo vetëm që e shuai mundimin e mëkatit, por edhe e bëri mishin më të lehtë dhe më shpirtëror. Ashtu si hekuri, nga kontakti i zgjatur me zjarrin, bëhet vetë zjarr, ashtu edhe mishi i atyre që kanë marrë Shpirtin nëpërmjet pagëzimit bëhet tërësisht shpirtëror. Nëse (είπερ) Fryma e Perëndisë nuk banon në ju. Fjala "përveç nëse" përdoret këtu jo për të treguar dyshimin, por me besim të plotë, përkundrazi: meqenëse (έπειδ "περ) Fryma e Perëndisë është në ju, atëherë ju jeni në Frymë. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Ai nuk tha: nëse nuk keni Frymën e Krishtit, sepse një shprehje e tillë është shumë e pakëndshme, por thotë në mënyrë të paqartë: "nëse dikush nuk ka Frymën", ai nuk është i Krishtit. Dhe mjaft e drejtë. Sepse Fryma është një vulë. Prandaj, kushdo që nuk ka një vulë, nuk i përket Zotit, i cili është caktuar nga kjo vulë. Rom.8:10. Dhe nëse Krishti është në ju, atëherë trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë (ζω) për shkak të drejtësisë. Përsëri ai ngushëllon dëgjuesit e tij kur thotë: "dhe nëse Krishti është në ju". Disa këtu nënkuptonin Shpirtin me anë të Krishtit; por kjo nuk është e vërtetë. Apostulli e bën të qartë se ai që ka Shpirtin ka Vetë Krishtin në të; sepse aty ku është një nga Personat e Trinisë së Shenjtë, aty janë Personat e tjerë. Çfarë do të ndodhë nëse Krishti është në ne? Atëherë trupi bëhet i vdekur në lidhje me mëkatin, dhe Fryma e Shenjtë në ju është jetë, domethënë jo vetëm që jeton vetë, por mund t'u sjellë jetë edhe të tjerëve. Fryma është jeta "për drejtësi", domethënë sepse ne jemi të shfajësuar nga Perëndia dhe kjo drejtësi ose shfajësim ruhet në ne, dhe kur të ruhet, atëherë nuk do të ketë mëkat, por kur nuk ka mëkat, atëherë nuk ka vdekje, por më në fund jeta mbetet kudo, si në epokën e tanishme, kur fillojmë të jetojmë sipas Perëndisë (sepse ajo jetë quhet e vdekur, kur jemi në të ardhmen). pafund. Rom.8:11. Nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish jeton në ju, atëherë Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ju. Përsëri fillon të flasë për ringjalljen dhe thotë: mos ki frikë se je veshur me një trup të vdekshëm. Ju keni Frymën e Perëndisë, i cili ringjalli Krishtin prej së vdekurish. Ashtu siç e ngriti Atë, ashtu edhe Ai pa dyshim do t'ju ringjallë, madje do t'ju ringjallë. Ata që nuk kanë Frymë gjithashtu do të ringjallen, por do të ringjallen si ndëshkim, por ata që kanë Frymën do të ringjallen në jetë. Prandaj apostulli nuk tha: ai do të ringjallë trupin, por ai do t'i "jep jetën" Shpirtit që jeton në ju. Ai nuk tha: të jetosh, por të "jetosh", duke mbetur deri në fund. Sepse, duke parë Frymën e Tij në ju, Perëndia nuk do të kënaqet të mos ju sjellë në dhomën e nusërisë, sikurse nëse nuk e keni Frymën, pa dyshim do të vdisni, megjithëse do të ringjalleni. Prandaj, vriteni trupin, që Fryma të jetojë në ju dhe nëpërmjet tij t'ju jepet jeta. Rom.8:12. Pra, vëllezër, ne nuk jemi debitorë ndaj mishit, për të jetuar sipas mishit. Pasi ka treguar se çfarë përfitimesh ofron jeta shpirtërore, domethënë se nëpërmjet saj Krishti banon në ne dhe trupat e vdekur ringjallen, ai më në fund shton një këshillë dhe tregon se ne nuk jemi borxhlinj ndaj mishit, por pikërisht ndaj Frymës. Sepse ajo që Perëndia derdhi mbi ne ishte një vepër hiri, por ajo që është e jona është për shkak të detyrës dhe kërkohet në mënyrë të pashmangshme. Duke shpjeguar shprehjen «jo sipas mishit», që të mos e kuptoni për thelbin e mishit, ai shtoi: «të jetosh sipas mishit». "Unë," thotë ai, "i ndaloj çdo kujdes për mishin (sepse jemi të detyruar të bëjmë shumë për mishin, ta ushqejmë, ta ngrohim), por atë që të çon në mëkat, sepse ai që jeton sipas mishit e bën mishin zonjën e jetës së tij dhe mbretëreshën e shpirtit të tij. Rom.8:13. Sepse, nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni, por nëse me anë të Frymës i vritni veprat e mishit, do të jetoni. Vdekja këtu i referohet më shumë se një ekzekutimi të pavdekshëm në Gehena; por edhe jetën e kaluar në tokë në vepra të liga e quan vdekje. Përkundrazi, nëse me anë të jetës shpirtërore i mposhtim veprat e liga të mishit, atëherë do të jetojmë edhe atëherë një jetë të pafund dhe tani një jetë të virtytshme. Sepse ai që ka vdekur për botën jeton. Vini re se ai nuk tha: ju vrisni trupin (sepse kjo është vrasje), por: "veprat e mishit" janë padyshim të egra. Sepse nuk është vetëm shikimi ose dëgjimi që duhet të mpihen (sepse shikimi ose dëgjimi është një gjë e natyrshme trupore), por përdorimi i tyre për të keqen. Rom.8:14. Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë. Më lart bëra premtimin e mëposhtëm: do të jetoni nëse vritni vepra të mbrapshta. Tani ai ofron kurorën më të rëndësishme dhe shpërblimin e madh, përkatësisht birësimin nga Zoti. Ai nuk tha: të gjithë ata që jetojnë nga Fryma, por të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma, domethënë të shtyrë si një karrocë, duke e bërë Frymën zotërues mbi shpirtin dhe mishin. Edhe pse u pagëzuat dhe u bëtë bir i Perëndisë nëpërmjet pagëzimit, nëse nuk drejtoheni nga Fryma, do ta humbisni dhuratën tuaj. Sepse, megjithëse të gjithë ne morëm Shpirtin në banjën e abstinencës, të qenit i udhëhequr prej Tij gjatë gjithë jetës sonë kërkohet nga ne si punë jonë. Prandaj ai nuk tha: ata që kanë marrë Frymën janë bij të Perëndisë, por thotë: ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë. Rom.8:15. Sepse ju nuk morët frymën e skllavërisë për të jetuar përsëri në frikë, por morët Frymën e birësimit si bij. Apostulli tha se ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bijtë e Perëndisë; por meqenëse edhe judenjtë e përvetësuan birësinë e Perëndisë: “Unë rrita dhe rrita bij” (Is. 1:2); gjithashtu: “Izraeli është biri im, i parëlinduri im” (Eks. 4:22), kjo tregon se cili është ndryshimi midis birësisë sonë dhe birësisë së judenjve. Hebrenjtë, thotë ai, pranuan frymën e skllavërisë; Kjo është ajo që ai e quan shkronja e ligjit: ndonëse është dhënë nga Fryma, është më e përshtatshme për skllevërit. Prandaj ndëshkimi trupor pas veprave, gjuajtjes me gurë, djegies dhe kërcënimeve: "shpata," thotë ai, "do t'ju gllabërojë" (Is. 1:20). Prandaj, përsëri, shpërblime tokësore dhe premtime për bekime tokësore dhe shumë urdhërime të parëndësishme që u përshtaten skllevërve. Prandaj, megjithëse hebrenjtë quheshin bij, ata ishin skllevër. Dhe ne quhemi bij, si fisnikë dhe të lirë. Ne kemi shpërblime qiellore dhe mbretërinë e qiejve; dhe dënimi ynë nuk konsiston në gjuajtjen me gurë dhe gjëra të tjera që priftërinjtë i nënshtruan hebrenjtë: me ne mjafton vetëm të shkishërojmë fajtorin nga vakti mistik, si dhe djalin. Dhe urdhërimet tona janë hyjnore dhe të denja për fisnikët, për shembull: mos e shikoni një grua me sy të papastër, mos u betoni, lëreni pronën tuaj; dhe ato përmbushen jo nga frika e ndëshkimit, por nga prirja e brendshme, gjë që dëshmohet nga fakti se mes nesh shumë kanë sukses përtej asaj që është përshkruar në shumë urdhërime. Për më tepër, judenjtë nuk e kishin Frymën, por ne kemi hirin e Tij të bollshëm. Me të cilin ne thërrasim: "Abba, Atë!" Përdori një fjalë hebraike; sepse kjo është ajo që bijtë e Tij të vërtetë e quajnë Atë. Si kështu, ju pyesni? A nuk e quanin edhe judenjtë Perëndinë Atë? Thuhet: “Ti ke harruar ndërmjetësuesin që të ka lindur” (Ligj. 32:18). Diku tjetër: "A nuk na krijoi vetëm Zoti?" (Mal.2:10). Gjithashtu: "A nuk kemi të gjithë një Atë?" (Mal.2:10). Por, megjithëse u tha për hebrenjtë, nuk u gjet asnjë hebre që do ta thërriste Perëndinë Atë në lutje, siç e quajmë të gjithë tani pas pagëzimit. Për më tepër, nëse judenjtë e quanin ndonjëherë Perëndinë Atë, kjo ishte nga vetë mendja e tyre; dhe besimtarët e quajnë Atë kështu, të shtyrë nga fuqia e Shpirtit. Ashtu si ne mësojmë për frymën e profecisë nga fakti se ai që e merr parashikon të ardhmen, po ashtu fryma e birësimit njihet nga fakti se ai që e merr atë e quan Perëndinë Atë, duke u shtyrë tek kjo nga Fryma. Sepse edhe kjo është një nga dhuratat e Frymës, siç sugjeron vetë Pali. Rom.8:16. Pikërisht ky Shpirt dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë. Vetë Ngushëlluesi dëshmon për dhuratën që na është komunikuar. Sepse ne e shqiptojmë fjalën "Abba" jo pa dëshmitar dhe jo vetë, por kjo është dhurata e Ngushëlluesit; dhe Ai na mësoi të flasim në këtë mënyrë në lutje me anë të Shpirtit, domethënë me dhuratë. Rom.8:17. Dhe nëse janë fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Meqenëse jo të gjithë fëmijët janë trashëgimtarë; kjo dëshmon se ne jemi edhe fëmijë edhe trashëgimtarë. Dhe duke qenë se jo çdo trashëgimtar trashëgon pronën më të mirë, kjo dëshmon se ne trashëguam pasurinë më të mirë: sepse ne jemi trashëgimtarë të Zotit. Përsëri, duke qenë se dikush mund të jetë trashëgimtar, por aspak bashkëtrashëgimtar i të Vetëmlindurit, thotë se edhe kjo na përket neve: ne jemi bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Sikur të vuajmë me Të për t'u lavdëruar me Të. Të themi se do të jemi bashkëtrashëgimtarë me Krishtin dëshmon se këtë do ta arrijmë për një arsye. Sepse Ai që ka nderuar me përfitime të tilla ata që nuk kanë treguar ende asnjë meritë, a nuk do t'i shpërblejë edhe më shumë, duke i parë ata duke punuar shumë? Dhe këtë e bën që ata që e marrin dhuratën të mos turpërohen, sikur e kanë marrë pa vështirësi. Megjithatë, mendoni se çfarë sugjeron këtu se si është e nevojshme që ai që i janë dhënë dhurata të tilla të ekspozohet ndaj vuajtjeve dhe fatkeqësive. Rom.8:18. Sepse unë mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne. Pasi foli për vuajtjet, apostulli, që dëgjuesi i tij të mos tronditej, sikur të çohej në vuajtje dhe të tërhiqej në fatkeqësi, thotë: mos kini frikë. Kjo vuajtje e tanishme e përkohshme, domethënë e përkohshme, nuk vlen asgjë në krahasim me lavdinë e ardhshme. Ai nuk tha: me paqen e ardhshme, por: lavdi, që dëshirohet nga shumëkush. Ku ka paqe, nuk ka gjithmonë lavdi, dhe ku ka lavdi, ka paqe. Me fjalën “do të zbulohet” ai tregoi se lavdia ekziston ende, por është e fshehur dhe më pas do të zbulohet. Meqenëse është më e madhja dhe në mënyrë të pashprehur e tejkalon epokën e tanishme, ajo është e destinuar të shtrihet në shekuj të pafund. Prandaj, dëgjues, duke pasur parasysh se vuajtja është e “përkohshme” dhe lavdia e epokës tjetër është e pafundme, pranoje vuajtjen dhe fito lavdi. Rom.8:19. Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë. Duke dashur të tregojë se çfarë lavdie do të marrim, ai thotë se vetë krijimi do të ndryshojë për mirë dhe aq më tepër do të arrijmë në një gjendje më të mirë. Kjo që u tha ka një kuptim të tillë. Profetët thonë këtë: lumenjtë e tyre duartrokasin, kodrat kërcejnë, kafshët dhe sendet e ndjeshme kanë fytyra. Apostulli e bën këtë gjithashtu kur thotë se krijimi ka "shpresë", domethënë një pritje të madhe që edhe ai të ndryshojë për mirë dhe pret zbulimin e lavdisë së neve, bijve të Perëndisë. Atëherë edhe ajo do të lavdërohet nga mosprishja, kur edhe ne të kemi arritur pavdekësinë. Prandaj, kur dëgjoni që flitet për një krijesë si të gjallë, supozoni se kjo thuhet sipas zakonit të personifikimit. Rom.8:20. Sepse krijimi nuk iu nënshtrua kotësisë vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresë, Rom.8:21. se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Krijimi iu “nënshtruar” kotësisë, pra prishjes, pra u bë i korruptueshëm nëpërmjet teje, o njeri. Meqenëse keni marrë një trup të vdekshëm dhe i nënshtruar vuajtjeve, toka ka nxjerrë gjemba dhe gjemba dhe qielli i vjetër ka nevojë për ndryshim. Si atëherë krijimi u bë i korruptueshëm nëpërmjet një tjetri? Sepse është krijuar tërësisht për njeriun. Shprehja "jo vullnetarisht" do të thotë se gjithçka ishte kujdesi i Zotit dhe nuk mund të ishte në vullnetin e krijesës, ai e la pas dore dhe e drejtoi shpirtin drejt qiellit. Konsideroni fjalët «në shpresë» dhe të tjera të ngjashme me to të thuhen sipas zakonit të personifikimit. Pra, vetë krijimi do të “çlirohet”; jo vetëm ti, por edhe diçka shumë më e ulët se ti, që nuk ka as shpirt e as ndjenjë, dhe kjo, them unë, do të ndajë me ty në bekime dhe nuk do të jetë më e prishshme, por do të bëhet e përshtatshme për ty. Kur trupi juaj u prish, atëherë edhe krijimi u bë i korruptueshëm. Po kështu, kur trupi juaj bëhet i pakorruptueshëm, atëherë edhe krijimi do të bëhet i pakorruptueshëm. Pra, nëse krijesa vuajti për ju, atëherë ju duhet të duroni vuajtjet për Zotin; dhe nëse ajo shpreson të lavdërohet, atëherë shumë më tepër shpresë për t'u lavdëruar. Dhe babai i vesh shërbëtorët me rroba të mira për nder të bijve të tij. Kështu që Zoti e ruajti krijimin për nderin tonë. Rom.8:22. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani; Rom.8:23. dhe jo vetëm ajo, por edhe ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë. Këto fjalë e nxisin dëgjuesin të përçmojë të tashmen. Ai thotë diçka të tillë: mos ji më keq se një krijesë dhe mos u kap për të tashmen; përkundrazi, edhe psherëtin se nuk e zotëroni ende lavdinë e së ardhmes. Nëse krijesa psherëtin, atëherë aq më tepër duhet ta bëni këtë. Ai shton se “ne vetë, duke pasur frytet e para të Shpirtit”, domethënë pasi kemi shijuar bekimet e ardhshme, “rënkojmë” sepse nuk i kemi ende ato, sepse konceptin e bekimeve të ardhshme e formojmë nga dhuratat që kemi marrë (sepse këto dhurata janë frytet e para). Pastaj, që heretikët të mos kenë arsye të mendojnë se bota është e keqe dhe se për këtë ne psherëtijmë, ai thotë: “në pritje të birësimit”. Si kështu? Tashmë jemi të birësuar: çfarë birësimi tjetër do të marrim? Unë, përgjigjet ai, nuk e kam fjalën për atë birësim që bëhet nëpërmjet pagëzimit (sepse ne e kemi marrë tashmë këtë birësim), por në lavdinë e përsosur, që konsiston në mosprishjen e trupit. Pikërisht ky është shpengimi, liria dhe çlirimi i përsosur nga vdekja dhe vuajtja, kur nga gjendja e birësimit nuk kthehemi më në skllavërinë mëkatare. Rom.8:24. Sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë. Por shpresa, kur sheh, nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? Rom.8:25. Por kur shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë presim me durim. Meqenëse foli për objekte të së ardhmes që shumë nuk i besuan, ai frymëzon: mos dyshoni, besimtar, për atë që them: bazuar në atë që keni marrë tashmë, jini të sigurt për të ardhmen. Ashtu si më parë, kur Zoti ju dha përfitime të mëdha, ju nuk sollët asgjë tjetër përveç besimit, kështu edhe tani, me shpresën e përfitimeve të ardhshme, përdorni besimin. Sepse shpresa është atëherë pikërisht shpresa kur objekti i saj është e padukshmja; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? Pra, nuk duhet të kërkojmë gjithçka këtu: ne "presim me durim" për të ardhmen. Kur dëgjoni për durim, atëherë nënkuptoni mendimin e shfrytëzimeve dhe punës intensive. Sepse një i krishterë duhet të durojë, duke pritur për të padukshmen, por të shpresuar me anë të besimit. Rom.8:26. Po kështu, Shpirti na ndihmon në dobësitë tona. Përmendja e durimit inkurajon dëgjuesin dhe thotë se Shpirti gjithashtu na forcon. Prandaj, mos u dobësoni në shpresë dhe durim: ju sjellni vetëm shpresë dhe durim, dhe Shpirti ju ndihmon. Sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi siç duhet. Tregon se si Fryma na ndihmon në dobësitë tona. Ne jemi aq të dobët sa nuk dimë as për çfarë duhet të lutemi. Ne të gjithë jemi përgjithësisht kaq të dobët; kështu jam edhe unë, Pali, i dobët. Sepse Pali u lut për çlirim nga "gjembi në mish" (2 Kor. 12:8) dhe që të mund të vinte në Romë (Rom. 1:10), dhe Moisiu u lut që të shihte Palestinën për të (Ligj. 3:23-25), dhe Jeremia u lut për judenjtë (Jer. 11:14), duke mos ditur se çfarë ishte e nevojshme. Pali e thotë këtë tani, sepse në atë kohë besimtarët romakë, duke u përndjekur dhe fyerje, natyrisht dëshiruan paqen dhe, duke mos e marrë atë, ranë në dëshpërim. Pra, ai dëshmon se askush nga njerëzit nuk e di se çfarë është e dobishme të pyesësh. Prandaj, thotë ai, duhet të duroni, dhe atë që është e mirë për ju, vetëm Fryma e di për këtë. Prandaj ai shton sa vijon. Rom.8:26. Por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen. Në kohët e lashta, Perëndia u dha atyre që u pagëzuan dhurata të shumta dhe të ndryshme, të cilat në përgjithësi quheshin shpirt. Njëri kishte dhuratën e profecisë, një tjetër kishte dhuratën e urtësisë, një tjetër kishte një dhuratë tjetër. Pikërisht kështu dha Zoti dhuratën e lutjes, e cila u quajt edhe shpirt. Duke qenë se, duke mos ditur shumë se çfarë është e dobishme për ne, kërkojmë gjëra të kota, atëherë në kohët e hershme dhuntia e lutjes zbriti te një person, i cili i vetëm kërkoi dhe i mësoi të tjerët të kërkonin atë që ishte e dobishme për këdo. Pra, këtu ai e quan shpirtin një dhuratë të këtij lloji dhe një shpirt që merr dhuratën e lutjes, ndërmjetësimit para Zotit dhe rënkimit. Sepse një njeri i tillë shpirtëror qëndronte me pendim të madh dhe rënkim të madh. Tani ne shohim një shenjë të kësaj tek dhjaku, i cili qëndron dhe sjell lutje të zellshme në vend të njerëzve. Rom.8:27. Ai që heton zemrat e di se çfarë mendon Fryma, sepse Ai ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Perëndisë. Ai njeri, thotë ai, qëndron në këmbë dhe lutet jo sepse nevojat tona janë të panjohura për Zotin. Ai që heton zemrat e di "çfarë është mendimi i Shpirtit", domethënë i njeriut shpirtëror; Ai pyet në vend të besimtarëve në kishë, sepse ata janë shenjtorë, pikërisht atë që i pëlqen Zotit. Dhe kjo ndodh që të mësojmë të pyesim "sipas vullnetit të Perëndisë", domethënë atë që i pëlqen Perëndisë. Pra, nëse Fryma ndërmjetëson për ne, mos u trishtoni, ju që jeni ofenduar. Rom.8:28. Për më tepër, ne e dimë se të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë, për ata që janë thirrur sipas qëllimit të Tij. Ajo që u tha më parë, domethënë: “krijimi i nënshtrohet kotësisë” (Rom. 8:20), gjithashtu: “do të çlirohet nga skllavëria e prishjes” (Rom. 8:21), dhe gjithashtu: “nuk dimë për çfarë të lutemi” (Rom. 8:26), e gjithë kjo, siç e vumë re, shërbeu si inkurajim për të përndjekurit. Por tani ajo që po shtohet është më e qarta nga të gjitha. Për ata që e duan Perëndinë, thotë ai, gjithçka, edhe ajo që duket e pakëndshme dhe për të ardhur keq, funksionon së bashku për mirë. Ai nuk tha se nuk u ndodhin telashe atyre që e duan Zotin, por se megjithëse ato ndodhin, Zoti i përdor telashet për të mirën e atyre që janë të ekspozuar ndaj tyre. Më pas, meqenëse dukej e pabesueshme, ai ua konfirmon këtë atyre që kanë kaluar, duke thënë: "i thirrur sipas qëllimit të Tij". Zoti, thotë ai, të thirri kur ishe larg dhe të adoptoi për Vete: a nuk do ta ndihmojë më shumë atë që është thirrur? Dhe një person thirret "me zgjedhje", domethënë me vullnetin e tij të lirë. Nuk mjafton vetëm titulli (sepse në atë rast të gjithë do të shpëtonin, sepse të gjithë thirren), por duhet edhe vullnet. Rom.8:29. Për ata që Ai i njihte që më parë, gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve: Rom.8:30. dhe ata që Ai i paracaktoi, Ai gjithashtu i thirri. Zoti i njeh paraprakisht ata që meritojnë titullin dhe pastaj i paracakton ata. Pra, fillimisht paranjohja, pastaj paracaktimi. Me paracaktim kuptojmë vullnetin e mirë të pandryshueshëm të Zotit. Pra, Ai e dinte paraprakisht se Pali ishte i denjë për titullin e Ungjillit, dhe kështu ai paracaktoi, domethënë vendosi pa ndryshim, dhe për këtë arsye vendosi ta thërrasë. Ata që Ai i njeh paraprakisht janë të denjë për titullin, Ai i bën ata të përshtaten me imazhin e Birit të Tij. Ajo që ishte i Vetëmlinduri ishte nga natyra, kështu që ata u bënë sipas hirit, duke u bërë vetë bij të Perëndisë. Dhe Ai është i parëlinduri midis shumë vëllezërve në ekonomi, sepse në Hyjni Ai është i Vetëmlinduri. Ai, pasi mori mishin, e bashkoi plotësisht dhe plotësisht me gjithë natyrën e Tij, u bë fryti ynë i parë, duke shenjtëruar në vetvete natyrën tonë të dënuar dhe prandaj është i denjë të jemi të parëlindurit dhe quhemi vëllezër të Tij. Dhe ata që i thirri, i shfajësoi, u çlirua nga mëkatet dhe u bë i drejtë nëpërmjet banjës së rigjenerimit. dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi, të denjë për adoptimin e tyre dhe dhënien e dhuratave të tjera. Rom.8:31. Çfarë mund t'i them kësaj? Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? A e shihni atë që këtu tregon shumë qartë se ai u flet atyre në nevojë? Fjalimi i tij është pothuajse i tillë: nëse neve na jepeshin të tilla përfitime në kohën kur ishim armiq, atëherë sa do të shpërblehemi pas justifikimit dhe madhërimit tonë? Dhe nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Edhe nëse i gjithë universi rebelohet kundër nesh, mençuria e Perëndisë do ta kthejë këtë rebelim në shpëtimin dhe lavdinë tonë. Rom.8:32. Ai që nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë falas edhe të gjitha gjërat me Të? E lë, argumenton ai, pjesën tjetër që përmenda më parë, pra që Zoti e justifikoi, që na lavdëroi. Imagjinoni që Ai nuk e kurseu "Birin e Tij", domethënë të Vetëmlindurin, të dashurin, i cili është nga qenia e Tij (sepse ka bij të Perëndisë të birësuar përmes pagëzimit), por e dorëzoi Atë për ne, e dha për të gjithë, domethënë fisnikun, të poshtërin, të lavdishmin, të parëndësishmin, Ai ia dorëzoi Atij jo të drejtën, por jo vdekjen. Si mund të mos na japë gjithçka tani? Kush i dha Zotit, a nuk dha dhurata të tjera? Pra, nëse Ai nuk jep diçka, nuk rrjedh se Ai nuk jep fare. Prandaj, mos u uroni shumë për çlirimin, ndërsa jeni të pikëlluar për Krishtin, sepse do të merrni atë që dëshironi kur Ai të japë. Rom.8:33. Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Zotit? Duke qenë se besimtarët hasën nga çifutët, mes tundimeve të tjera, edhe qortimin se ndryshuan lehtësisht dhe u kthyen menjëherë në krishterim, ai thotë: Zoti ju zgjodhi, kush do t'i fajësojë të zgjedhurit e Zotit? Nëse një artist njerëzor zgjedh diçka, askush nuk do ta diskreditojë atë. Kush do të denigrojë zgjedhjen e Zotit? Rom.8:34. Kush po gjykon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall. Ai nuk tha: Zoti i fal mëkatet, por, ajo që është shumë më e rëndësishme, Zoti justifikon. Pra, të mos kemi frikë nga ata që na tundojnë apo nga ata që na qortojnë. Ne u zgjodhëm dhe u shfajësuam nga Perëndia dhe Krishti, i cili vdiq për ne dhe madje u ringjall. Kush do të na gjykojë neve, të cilëve u është dhënë një lavdi e tillë? Ai është gjithashtu në të djathtën e Zotit dhe Ai ndërmjetëson për ne. Ai tha "ndërmjetëson për ne" për të treguar dashurinë e Krishtit për ne, domethënë se, megjithëse Krishti përmbushi periudhën e mishit, ai nuk e ndaloi qëndrimin e tij të dashur ndaj nesh, por ndërmjetëson për ne. Do të thotë "ndërmjetëson". Një shprehje e tillë në asnjë mënyrë nuk e pakëson lavdinë e të Vetëmlindurit. Fillimisht tha: “Edhe ai është në të djathtën e Zotit” (kjo është shenjë e Madhërisë së Tij), prandaj shtoi: “Ai ndërmjetëson”, duke treguar me këtë jo diçka tjetër, por, siç thuhet, dashurinë për ne. Dhe për Atin thuhet: “sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh” (2 Kor. 5:20). A është pakësuar lavdia e Perëndisë sepse Ai lutet? Përkundrazi, kjo shërben si një shenjë e kujdesit të Tij të pashprehur për ne. Disa fjalët “ndërmjetëson për ne” i kuptuan në këtë mënyrë: duke qenë se Ai e mbarti trupin dhe nuk e shtriu, siç flasin manikeasit kot, atëherë pikërisht këtë ndërmjetësim dhe ndërmjetësim tek Ati: sepse, duke parë këtë, Ati kujton dashurinë për njerëzit, me të cilën Biri i Tij lindi trupin dhe kështu anon drejt mëshirës dhe mëshirës. Pali e thotë këtë sepse, siç e kam vërejtur vazhdimisht, për të inkurajuar nevojtarët dhe për t'u treguar atyre se Fryma ndërmjetëson për ne dhe Ati nuk e kurseu Birin e Tij për ne, por na shfajësoi dhe na përlëvdoi, dhe Biri ndërmjetëson për ne. Prandaj, as nuk duhet të dekurajoheni dhe as të humbisni zemrën. Rom.8:35. Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: trishtimi, apo ankthi, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku apo shpata? Duke treguar dashurinë e pashprehur të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë për ne, sikur me frymëzim hyjnor ai thërret: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë?" Kushdo që është kaq i dashur dhe është nderuar me një industri të tillë, asgjë nuk mund ta ndajë atë nga kjo dashuri. Në emër të pikëllimit dhe shqetësimit ai përqafoi gjithçka që mund të shkaktonte fatkeqësi, megjithëse nuk i renditi ato një nga një. Rom.8:36. Siç është shkruar: Për hir tënd ne vritemi çdo ditë; ne llogaritemi si dele të dënuara për therje. Për të mos i konsideruar pikëllimet dhe shqetësimet si ndërprerje të dashurisë së Zotit, ai citon fjalët e profetit, i cili i paralajmëroi ato dhe tregoi se durimi ose dëshpërimi çdo ditë për lavdinë e Zotit përbën ngushëllimin më të madh, i cili durimi ose ngushëllimi ndodh sipas dëshirës, ​​sepse për natyrën është e pamundur. Dhe të vritesh do të thotë t'i flijosh Zotit. Kjo është pikërisht ajo që ai tregon kur thotë: "për delet e dënuara me thertore". Ashtu si delet nuk i rezistojnë therjes, ashtu bëjmë edhe ne. Rom.8:37. Por ne i kapërcejmë të gjitha këto nëpërmjet fuqisë së Atij që na deshi. Duke thënë më parë se po vritemi, apostulli, që askush të mos dobësohet, duke menduar për gjërat njerëzore, jep inkurajim dhe nuk thotë: mposhtim, por: "mundim", domethënë me lehtësi, pa mund e djersë dhe, për më tepër, me anë të të cilave na ndërtojnë intriga. Kjo është ajo që konsiston fitorja më e përsosur: të fitojmë epërsinë në një kohë kur jemi të persekutuar dhe të persekutuar. Pra, mos e humbni besimin, sepse Zoti na ndihmon dhe jo vetëm na ndihmon, por edhe na do. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ne fitojmë lehtësisht epërsinë gjatë vështirësive më të mëdha. Rom.8:38. Sepse jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, Rom.8:39. as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Fillimisht tha se Zoti na deshi, e më pas flet për dashurinë e tij për Zotin, që askush të mos mendojë se ai lartësohet. Ne, arsyeton ai, jemi aq të lidhur me zinxhirë pas dashurisë së Zotit, saqë nuk mund të shkëputemi prej saj jo vetëm nga fatkeqësitë e pandashme nga kjo jetë, por nëse ndonjë tiran do të kërcënonte me vdekjen e ardhshme, që do të konsistonte në ekzekutim, ose do të premtonte jetë të pafundme, për të na larguar kështu nga Zoti, ai nuk do t'ia dilte aspak. Dhe çfarë më thua për mbretërit dhe tiranët? As engjëjt, as të gjitha fuqitë lart, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, domethënë ajo që është në qiell, as thellësia, domethënë ajo që është në tokë, as lavdia, as çnderimi, nuk mund të na largojnë nga ajo dashuri. Me lartësi, disa nënkuptojnë Mbretërinë e Qiellit dhe me thellësi, humbjen e saj. Edhe sikur të kishte ndonjë krijesë tjetër, e dukshme dhe e kuptuar nga mendja, nuk do të më shpërqendronte nga ajo dashuri. Ai u shpreh në këtë mënyrë jo sepse engjëjt i largojnë njerëzit nga Krishti, por si një supozim dhe si rezultat i një dëshire të fortë për të treguar shkallën më të lartë të dashurisë për Zotin, jo atë për të cilën mburren hebrenjtë, por atë që kanë të krishterët; sepse, megjithëse judenjtë thonë se e duan Perëndinë, nuk e duan atë në Krishtin Jezus, sepse nuk besojnë në Krishtin. Ju mund të jeni të interesuar në: