Глава восьмая

Rim.8:1. Teraz teda niet odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela, ale podľa Ducha. Povedal „slúžiť“ namiesto „slúžiť“; lebo si pamätá predošlé veci. V úmysle povedať, že „teraz niet žiadneho odsúdenia“ atď., a ukázať nevýslovnú milosť Kristovu, pamätajte na to, akí sme boli predtým a že sme svojou mysľou poznali dobro, ale „v tele“, čiže skrze telesnú slabosť, sme podliehali zákonu hriechu. Ale teraz niet „odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi“, teda pre tých, ktorí sú hodní krstu. A keďže mnohí hrešia aj po krste, dodal: „Nežijú podľa tela“, čím chcel povedať, že všetko zlo pochádza z našej nedbanlivosti. Zatiaľ je možné a ľahké „žiť nie podľa tela“, ale pred Kristom to bolo veľmi ťažké. Ale musíme nielen žiť podľa tela, ale aj žiť „podľa Ducha“, lebo koruna sa nedosahuje zdržiavaním sa nerestí, ale účasťou na cnostiach a duchovných skutkoch. Rim.8:2. Pretože zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Ducha Svätého nazýva zákonom ducha, tak ako hriech nazval zákonom hriechu. A nazval ten zákon zákonom života, na rozdiel od zákona hriechu, ktorý nám priniesol smrť. Lebo milosť Božia zabila hriech aj smrť a uľahčila nám boj, čím nás priviedla k úspechu. Zlé jazyky sa tu odvážili pochopiť zákonom hriechu Mojžišov zákon; ale apoštol ho nikde tak nenazval, ale nazval ho svätým a duchovným. Ak namietajú, že mojžišovský zákon je duchovný, aký je potom rozdiel medzi ním a zákonom Ducha? Dosť veľké. Mojžišov zákon bol daný iba Duchom a zákon Ducha bol vyučovaný Duchom. Rim.8:3. Keďže zákon, oslabený telom, bol bezmocný, Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech a odsúdil hriech v tele. Keď už spomenul Ducha, teraz spomína Otca a Syna, vyučujúc o Trojici. Hovorí, zdá sa, proti zákonu; ale vlastne nie. Lebo nepovedal, že zákon páchal zlo, ale: „slabé v tele, bolo bezmocné“. Ako oslabený? Telo, teda telesná múdrosť. Potom je zjavené, čo povedal apoštol. Ako sme povedali vyššie, hovorí, že hoci zákon učil, nemohol prekonať nadmernú telesnú múdrosť. Preto Otec poslal svojho Syna „v podobe hriešneho tela“, to znamená, že má telo v podstate podobné nášmu hriešnemu, ale bez hriechu. Keďže sa zmienil o hriechu, dodal „v podobenstve“. Lebo Kristus neprijal iné telo, ale to isté, aké máme my, a posvätil ho a korunoval, odsudzujúc hriech v tele, ktoré bolo prijaté, a ukázal, že telo nie je hriešne. Predstavte si, že kráľovský syn, keď vidí na trhu bitú ženu, sa nazve jej synom a vyslobodí ju tak z rúk šibačov. Kristus urobil to isté. Výraz: „ako obetu za hriech“ možno chápať jednoduchšie takto: Otec poslal svojho Syna „ako obetu za hriech“, to znamená, že premohol hriech. Veľký Ján Zlatoústy to vysvetlil a povedal: Kristus odhalil hriech, keď ťažko zhrešil. Kým hriech zabíjal hriešnikov a oprávnene im prinášal smrť, potom ako ten, kto sa dopustil nespravodlivosti, bude odsúdený. Boh teda poslal svojho Syna, aby ukázal nespravodlivosť a hriešnosť hriechu a aby ho zákonne odsúdil, aby diabol nemohol povedať: Kristus ma premohol silou. Rim.8:4. Aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale podľa Ducha. Aby niekto nepovedal: Mám nejaký úžitok z toho, že Kristus zvíťazil v tele, ktoré na seba vzal? Hovorí: je pre teba presne taká, aká je. „Ospravedlnenie,“ hovorí, to znamená, že účel „zákona“ (lebo zákon bol určený na ospravedlnenie človeka) je v nás naplnený. Čo zákon hľadal a čo nemohol urobiť, urobil pre nás Kristus. Jeho úlohou bolo bojovať a my sme využili víťazstvo. Preto nezhrešíme, ak nežijeme podľa tela, teda telesne filozofovať: čo však, teda nefilozofovať telesne, nestačí, ale musíme, ako bolo povedané vyššie, mať aj duchovnú múdrosť. Preto dodal: „ale v duchu“. Lebo Dávid hovorí: nielen „odvráť sa od zlého“, ale „rob dobre“ (Ž 33:15). Keď sme totiž počuli, že Kristus nám dal víťazstvo, nemali by sme vôbec padnúť, ale musíme si zachovať milosť „obmytia vodou“ (Ef. 5:26); pretože teraz je pre nás boj ľahší ako predtým. Rim.8:5. Lebo tí, čo žijú podľa tela, myslia na telesné veci, ale tí, čo žijú podľa Ducha, myslia na duchovné veci. Hovorí, že tí, ktorí sa odovzdali nemiernemu otroctvu tela, vždy myslia na telesné a nikdy nemyslia na božské, ale tí, ktorí sa úplne podriadili Duchu, myslia a robia všetko duchovné. Rim.8:6. Mať telesné zmýšľanie znamená smrť, ale duchovne zmýšľať je život a pokoj. Najhrubšie myšlienky nazýva telesnou múdrosťou; meno pre to je požičané od najhoršej časti človeka. Lebo telo samo nemá svoje vlastné myslenie, ale múdrosť tela je hrubohmotná a hmotná myšlienka, ktorú iní môžu nazvať mysľou premýšľajúcou o telesných veciach. Podobne aj duchovná múdrosť je myseľ premýšľajúca o duchovných veciach. To druhé rodí život, na rozdiel od smrti, ktorá rodí telesnú múdrosť, ako aj pokoj, na rozdiel od toho, o čom sa hovorí ďalej. Rim.8:7. Pretože telesná myseľ je nepriateľstvom voči Bohu; lebo neposlúchajú Boží zákon, ba ani nemôžu (δύναται). Duchovná myseľ rodí pokoj, ale telesná myseľ rodí nepriateľstvo voči Bohu. Znamená to, že telesná myseľ dvíha ruky proti Bohu? Nie, hovorí; ale hovorí, že je to nepriateľstvo voči Bohu, pretože nie je poslušné Jeho zákonu. Nehanbite sa však, keď počujete: „Áno, a nemôžu,“ ale pochopte tieto slová tak, ako by mali. Telesná múdrosť sa nemôže podriadiť Bohu, pokiaľ to tak zostane. To je to isté, ako povedať: smilnica nemôže byť cudná. Lebo nepovedal „nemôže“ v budúcom čase (ου δυν᾿Όεται), ale v prítomnom (ου – v F.B. – δύναται; v pôvodnej gréčtine – γαρ δύναται), teda teraz zostáva telesným. Ako by sa inak mohol sám Pavol, zlodej a nespočetné množstvo iných zlomyseľných ľudí obrátiť od zla k dobru, ak by zmena nebola možná? V evanjeliu teda Pán povedal: „Zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie“ (Matúš 7:18), teda pokiaľ zostáva zlým. Nemyslime teda na telesné veci, ale myslime na duchovné, aby sme mali pokoj s Bohom, ktorý nám dáva Ducha, skrze ktorého je nám všetko ľahké, čo bolo v časoch zákona ťažké. Rim.8:8. Preto tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. Rim.8:9. Ale nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, To znamená, že tí, ktorí majú telesnú múdrosť, sa nemôžu páčiť Bohu, pokiaľ takými zostanú; lebo podstatu tela nenazval telom, ale drsný, telesný život, ktorý robí telesným celého človeka. Takže v Starom zákone bolo povedané: „Mojim Duchom ľudia nebudú naveky opovrhovať, lebo sú telo“ (Gn 6:3). Ďalej „nežijete podľa tela“, to znamená, že neslúžite telesnému životu, ale duchovnému. Prečo nepovedal: nežijete v hriechoch? Aby ste vedeli, že Kristus nielenže uhasil muky hriechu, ale urobil aj telo ľahším a duchovnejším. Tak ako sa železo z dlhodobého kontaktu s ohňom samo stáva ohňom, tak sa telo tých, ktorí prijali Ducha krstom, stáva úplne duchovným. Ak vo vás neprebýva (είπερ) Boží Duch. Slovo „pokiaľ“ sa tu nepoužíva na označenie pochybností, ale s plnou dôverou: keďže (έπειδ „περ) Duch Boží je vo vás, potom ste v Duchu. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Nepovedal: ak nemáš Ducha Kristovho, lebo takýto výraz je veľmi nepríjemný, ale hovorí vágne: „Ak niekto nemá Ducha“, nepatrí Kristovi. A dosť spravodlivé. Lebo Duch je pečať. Kto teda nemá pečať, nepatrí Pánovi, ktorý je označený touto pečaťou. Rim.8:10. A ak je Kristus vo vás, potom je telo mŕtve pre hriech, ale duch je živý (ζω) pre spravodlivosť. Opäť utešuje svojich poslucháčov, keď hovorí: „a ak je Kristus vo vás“. Niektorí tu mysleli Ducha pod Kristom; ale to nie je pravda. Apoštol jasne hovorí, že ten, kto má Ducha, má v sebe samého Krista; lebo kde je jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, tam sú aj iné osoby. Čo sa stane, ak bude Kristus v nás? Potom sa telo stáva mŕtvym vo vzťahu k hriechu a Duch Svätý vo vás je život, to znamená, že nielen sám žije, ale môže prinášať život aj iným. Duch je život „pre spravodlivosť“, to znamená preto, že sme ospravedlnení Bohom a táto spravodlivosť alebo ospravedlnenie je v nás zachované, a keď sa zachová, nebude hriech, ale keď nebude hriech, nebude ani smrť, ale napokon život zostane všade, aj v tomto veku, keď začneme žiť podľa Boha (lebo ten život je povolaný v správnom zmysle život bez konca a v budúcnosti), keď sme život bez konca a v budúcnosti. Rim.8:11. Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Opäť začne hovoriť o vzkriesení a hovorí: Nebojte sa, že ste odetí do smrteľného tela. Máš Ducha Božieho, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych. Tak ako Ho vzkriesil, tak vás nepochybne vzkriesi, ba dokonca oživí. Tí, ktorí nemajú Ducha, budú tiež vzkriesení, ale budú vzkriesení za trest, ale tí, ktorí majú Ducha, budú vzkriesení k životu. Preto apoštol nepovedal: vzkriesi telo, ale „oživí“ Ducha, ktorý vo vás žije. Nepovedal: žiť, ale „žiť“, zostávajúc do konca. Pretože Boh, keď vo vás uvidí svojho Ducha, nebude rád, že vás neprivedie do svadobnej komnaty, rovnako ako keby ste nemali Ducha, nepochybne zahyniete, hoci budete vzkriesení. Preto usmrtite telo, aby Duch prebýval vo vás a skrze Neho vám bol daný život. Rim.8:12. Takže, bratia, nie sme dlžníkmi tela, aby sme žili podľa tela. Keď ukázal, aké úžitky poskytuje duchovný život, teda že skrze neho prebýva v nás Kristus a mŕtve telá ožívajú, nakoniec pridáva napomenutie a ukazuje, že nie sme dlžníkmi tela, ale práve Ducha. Lebo to, čo na nás Boh vylial, bolo dielom milosti, ale to, čo je naše, je povinnosťou a nevyhnutne sa to vyžaduje. Keď vysvetlil výraz „nie podľa tela“, aby ste tomu nerozumeli o podstate tela, dodal: „žiť podľa tela“. "Ja," hovorí, "zakazujem nie všetku starostlivosť o telo (lebo sme povinní pre telo veľa urobiť, vyživovať ho, zohrievať), ale to, čo vedie k hriechu. Lebo ten, kto žije podľa tela, robí z tela pani svojho života a kráľovnú svojej duše. Rim.8:13. Lebo ak žijete podľa tela, zomriete, ale ak Duchom umŕtvujete skutky tela, budete žiť. Smrť sa tu vzťahuje na viac ako jednu nesmrteľnú popravu v Gehenne; ale aj život strávený na zemi v zlých skutkoch nazýva smrťou. Naopak, ak duchovným životom umŕtvujeme zlé skutky tela, budeme žiť vtedy nekonečný život a teraz život cnostný. Lebo kto je svetu mŕtvy, žije. Všimnite si, že nepovedal: zabíjate telo (lebo toto je vražda), ale: „skutky tela“ sú zjavne kruté. Lebo nielen zrak alebo sluch treba umŕtvovať (lebo vidieť a počuť je prirodzená telesná vec), ale ich použitie na zlo. Rim.8:14. Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi. Vyššie som dal tento sľub: budeš žiť, ak usmrtíš zlé skutky. Teraz ponúka najdôležitejšiu korunu a veľkú odmenu, totiž adopciu od Boha. Nepovedal: všetci, ktorí žijú z Ducha, ale všetci, ktorí sú vedení Duchom, to znamená, že sú hnaní ako voz, robiac Ducha pánom nad dušou a telom. Hoci si bol pokrstený a krstom si sa stal Božím synom, ak sa nenecháš viesť Duchom, stratíš svoj dar. Lebo hoci sme všetci prijali Ducha v kúpeli zdržanlivosti, od nás sa vyžaduje, aby sme boli Ním vedení po celý život. Preto nepovedal: Tí, čo prijali Ducha, sú synovia Boží, ale hovorí: Tí, ktorých vedie Boží Duch. Rim.8:15. Pretože ste nedostali ducha otroctva, aby ste znova žili v strachu, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva. Apoštol povedal, že tí, ktorí sú vedení Duchom Božím, sú synovia Boží; ale keďže aj Židia prijali Božie synovstvo: „Synov som vzkriesil a vzkriesil“ (Iz. 1:2); tiež: „Izrael je môj syn, môj prvorodený“ (2M. 4:22), to ukazuje, aký je rozdiel medzi naším synovstvom a synovstvom Židov. Židia, hovorí, prijali ducha otroctva; To je to, čo nazýva literou zákona: lebo hoci to bolo dané Duchom, je vhodnejšie pre otrokov. Preto telesné tresty za skutkami, kameňovaním, upálením a vyhrážkami: „meč vás zožerie“ (Iz. 1:20). Preto opäť pozemské odmeny a prísľuby pozemských požehnaní a mnohé nedôležité prikázania, ktoré sa hodia otrokom. Preto, hoci sa Židia nazývali synmi, boli otrokmi. A my sa nazývame synmi, ako vznešení a slobodní. Máme nebeské odmeny a nebeské kráľovstvo; a náš trest nespočíva v ukameňovaní a iných veciach, ktorým kňazi podrobili Židov: u nás stačí iba exkomunikovať vinníka z mystického jedla, ako aj syna. A naše prikázania sú pre šľachticov božské a slušné, napr.: nepozeraj sa na ženu nečistým okom, neprisahaj, zanechaj svoj majetok; a napĺňajú sa nie zo strachu pred trestom, ale z vnútorného rozpoloženia, čo dokazuje skutočnosť, že medzi nami sa mnohým darí nad rámec toho, čo predpisujú mnohé prikázania. Navyše, Židia nemali Ducha, ale my máme Jeho hojnú milosť. Pri ktorom voláme: "Abba, Otče!" Použité hebrejské slovo; lebo tak v skutočnosti Jeho praví synovia volajú Otec. Ako to, pýtate sa? Nenazývali Židia Boha aj Otcom? Hovorí sa: „Zabudli ste na príhovorcu, ktorý vás zrodil“ (Dt 32:18). Na inom mieste: „Nestvoril nás sám Boh? (Mal.2:10). Tiež: "Nemáme všetci jedného Otca?" (Mal.2:10). No hoci sa to hovorilo o Židoch, nenašiel sa ani jeden Žid, ktorý by v modlitbe volal Boha Otca, ako Ho teraz všetci po krste voláme. Navyše, ak Židia niekedy nazývali Boha Otcom, bolo to z ich vlastnej mysle; a veriaci Ho tak nazývajú, sú poháňaní mocou Ducha. Tak ako sa o duchu proroctva učíme z toho, že ten, kto ho prijíma, predpovedá budúcnosť, tak duch adopcie sa pozná podľa toho, že ten, kto ho prijíma, volá Boha Otca, pričom ho k tomu Duch poháňa. Lebo aj to je jeden z darov Ducha, ako to naznačuje sám Pavol. Rim.8:16. Práve tento Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti. Sám Tešiteľ svedčí o dare, ktorý nám bol odovzdaný. Lebo slovo „Abba“ nevyslovujeme bez svedectva a nie sami od seba, ale toto je dar Utešiteľa; a naučil nás takto hovoriť v modlitbách Duchom, teda darom. Rim.8:17. A ak deti, tak dedičia, Boží dedičia a spoludedičia s Kristom. Keďže nie všetky deti sú dedičmi; to dokazuje, že sme obaja deti aj dedičia. A keďže nie každý dedič zdedí najlepší majetok, dokazuje to, že sme zdedili ten najlepší majetok: veď sme Boží dedičia. Opäť, keďže jeden môže byť dedičom, ale už vôbec nie spoludedičom Jednorodeného, ​​hovorí, že aj toto patrí nám: veď sme spoludedičmi Krista. Len keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli oslávení. Tvrdenie, že budeme spoludedičmi Krista, dokazuje, že to dosiahneme z nejakého dôvodu. Lebo ten, kto takýmito výhodami poctil tých, ktorí ešte nepreukázali žiadne zásluhy, neodmení ich tým viac, keď ich uvidí tvrdo pracovať? A robí to preto, aby sa tí, ktorí dar prijímajú, nezahanbili, akoby ho prijali bez ťažkostí. Zamyslite sa však nad tým, čo tu naznačuje, ako je potrebné, aby sa ten, kto dostal takéto dary, vystavil utrpeniu a katastrofám. Rim.8:18. Lebo si myslím, že utrpenia tejto doby nestoja za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví. Keď apoštol hovoril o utrpení, aby jeho poslucháč nebol otrasený, akoby privedený k utrpeniu a privedený do nešťastia, hovorí: nebojte sa. „Toto súčasné dočasné“ utrpenie, teda dočasné, nemá žiadnu hodnotu v porovnaní s budúcou slávou. Nepovedal: s budúcim pokojom, ale: sláva, po ktorej túžia mnohí. Kde je mier, tam nie je vždy sláva, a kde je sláva, tam je pokoj. Slovom „bude zjavené“ ukázal, že sláva stále existuje, ale je skrytá, a potom bude zjavená. Keďže je najväčší a nevýslovne presahuje súčasnosť, je predurčený pretiahnuť sa do nekonečných storočí. Preto, poslucháč, berúc do úvahy, že utrpenie je „dočasné“ a sláva budúceho veku je nekonečná, prijmi utrpenie a získaj slávu. Rim.8:19. Lebo stvorenie s nádejou očakáva zjavenie Božích synov. Chce ukázať, akú slávu dostaneme, hovorí, že samotné stvorenie sa zmení k lepšiemu, ba čo viac, prídeme do lepšieho stavu. To, čo bolo povedané, dáva taký zmysel. Proroci hovoria toto: ich rieky tlieskajú rukami, ich kopce poskakujú, zvieratá a rozumné veci majú tváre. Robí to aj apoštol, keď hovorí, že stvorenie má „nádej“, teda veľké očakávanie, že aj ono sa zmení k lepšiemu a čaká na zjavenie slávy nás, Božích synov. Potom aj ona bude oslávená neporušiteľnosťou, keď aj my dosiahneme nesmrteľnosť. Preto, keď počujete stvorenie, o ktorom sa hovorí ako o živom, predpokladajte, že sa to hovorí podľa zvyku personifikácie. Rim.8:20. Pretože stvorenie nebolo podrobené márnosti dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, Rim.8:21. že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Stvorenie sa „podrobilo“ márnosti, čiže skazenosti, čiže sa stalo porušiteľným skrze teba, človeče. Odkedy ste prijali smrteľné telo a podstúpili ste utrpenie, zem zrodila tŕne a bodliaky a stará obloha potrebuje zmenu. Ako sa potom stvorenie stalo porušiteľným prostredníctvom iného? Pretože bol vytvorený výlučne pre človeka. Výraz „nie dobrovoľne“ znamená, že všetko bolo v starostlivosti Boha a nemohlo byť vo vôli stvorenia, on to zanedbal a nasmeroval ducha k nebeskému. Zvážte slová „v nádeji“ a iné im podobné, ktoré sa vyslovujú podľa zvyku personifikácie. Takže samotné stvorenie bude „oslobodené“; nie ty sám, ale aj niečo oveľa nižšie ako ty, čo nemá ani dušu, ani cit, a toto, hovorím, sa s tebou bude deliť o požehnanie a už nebude pominuteľné, ale stane sa ti zodpovedajúcim. Keď sa vaše telo stalo porušiteľným, potom sa stalo porušiteľné aj stvorenie. Podobne, keď sa vaše telo stane neporušiteľným, potom sa aj stvorenie stane neporušiteľným. Takže, ak stvorenie trpelo za vás, potom musíte znášať utrpenie pre Boha; a ak dúfa, že bude oslávená, potom oveľa viac dúfa, že bude oslávená. A otec oblieka služobníkov do dobrých šiat na česť svojich synov. Boh teda zachoval stvorenie na našu počesť. Rim.8:22. Lebo vieme, že celé stvorenie spolu stoná a trpí až doteraz; Rim.8:23. a nielen ona, ale aj my sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe, očakávajúc adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela. Tieto slová povzbudzujú poslucháča, aby opovrhoval súčasnosťou. Hovorí asi toto: nebuď horší ako stvorenie a nelipni na prítomnosti; naopak, dokonca si povzdychnite, že ešte nemáte budúcu slávu. Ak stvorenie vzdychá, o to viac by ste to mali urobiť. Dodáva, že „my sami, ktorí máme prvotiny Ducha“, to znamená, že sme okúsili budúce požehnania, „vzdycháme“, pretože ich ešte nevlastníme, pretože koncept budúcich požehnaní tvoríme z darov, ktoré sme dostali (lebo tieto dary sú prvotiny). Potom, aby heretici nemali dôvod myslieť si, že svet je zlý, a že preto vzdycháme, hovorí: „čaká sa na adopciu“. Ako to? Už sme adoptovaní: akú ďalšiu adopciu dostaneme? Ja, odpovedá, nehovorím o tej adopcii, ktorá sa deje krstom (lebo my sme už túto adopciu prijali), ale v dokonalej sláve, ktorá spočíva v neporušiteľnosti tela. To je dokonalé vykúpenie, sloboda a oslobodenie od smrti a utrpenia, keď sa zo stavu adopcie už nevraciame do hriešneho otroctva. Rim.8:24. Lebo sme spasení v nádeji. Ale nádej, keď vidí, nie je nádejou; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? Rim.8:25. Ale keď dúfame v to, čo nevidíme, potom trpezlivo čakáme. Keďže hovoril o budúcich predmetoch, ktorým mnohí neverili, inšpiruje: nepochybuj, veriaci, o tom, čo hovorím: na základe toho, čo si už dostal, dôveruj budúcnosti. Tak ako predtým, keď vám Boh dal veľký úžitok, nepriniesli ste nič iné ako vieru, tak aj teraz, v nádeji na budúce úžitky, použite vieru. Lebo nádej je potom práve nádejou, keď jej predmetom je neviditeľné; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? Nemali by sme tu teda hľadať všetko: „trpezlivo čakáme“ na budúcnosť. Keď počujete o trpezlivosti, myslite na vykorisťovanie a intenzívnu prácu. Lebo kresťan musí vydržať, čakať na neviditeľné, ale dúfať v to vierou. Rim.8:26. Podobne nám Duch pomáha v našich slabostiach. Zmienka o trpezlivosti povzbudzuje poslucháča a hovorí, že Duch nás tiež posilňuje. Preto neochabujte v nádeji a trpezlivosti: prinášate len nádej a trpezlivosť a Duch vám pomáha. Lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali. Ukazuje, ako Duch pomáha v našich slabostiach. Sme takí slabí, že ani nevieme, za čo by sme sa mali modliť. Všetci sme vo všeobecnosti takí slabí; aj ja, Paul, som slabý. Lebo Pavol sa modlil za vyslobodenie z „ostňa v tele“ (2. Kor. 12:8) a aby mohol prísť do Ríma (Rim. 1:10), a Mojžiš sa modlil, aby zaňho videl Palestínu (5. Mojž. 3:23-25) a Jeremiáš sa modlil za Židov (Jer. 11:14), nevediac, čo je potrebné. Pavol to hovorí teraz, pretože v tom čase rímski veriaci, ktorí boli vystavení prenasledovaniu a urážkam, prirodzene túžili po pokoji, a keď ho nedostali, upadli do skľúčenosti. Dokazuje teda, že nikto z ľudí nevie, na čo je užitočné sa pýtať. Preto hovorí, musíte vydržať, a čo je pre vás dobré, o tom vie iba Duch. Preto dodáva nasledovné. Rim.8:26. Ale sám Duch sa za nás prihovára stonaním, ktoré nemožno vyjadriť. V dávnych dobách Boh udeľoval pokrsteným mnoho a rôzne dary, ktoré sa všeobecne nazývali duchom. Jeden mal dar proroctva, iný mal dar múdrosti, ďalší nejaký iný dar. Presne takto dal Boh dar modlitby, ktorá sa nazývala aj duch. Keďže nevieme veľa, čo je pre nás užitočné, prosíme o neužitočné veci, potom v raných dobách zostúpil dar modlitby na jednu osobu, ktorá jediná žiadala a učila ostatných, aby prosili o to, čo je užitočné pre všetkých. Takže tu nazýva ducha darom tohto druhu a dušou, ktorá dostáva dar modlitby, prihovárania sa pred Bohom a stonania. Lebo taký duchovný človek stál s veľkou ľútosťou a veľkým stonaním. Teraz vidíme toto znamenie na diakonovi, ktorý stojí a prináša usilovné modlitby namiesto ľudí. Rim.8:27. Kto skúma srdcia, vie, čo si myslí Duch, pretože sa prihovára za svätých podľa vôle Božej. Hovorí, že tento muž stojí a nemodlí sa preto, že by Boh naše potreby nepoznal. Ten, kto skúma srdcia, vie, „čo zmýšľa Duch“, čiže duchovný človek; Pýta sa namiesto veriacich v kostole, lebo sú svätí, presne to, čo je milé Bohu. A to sa deje preto, aby sme sa naučili pýtať „podľa vôle Božej“, teda to, čo je Bohu milé. Ak sa teda za nás Duch prihovára, nebuďte smutní, vy, čo ste pohoršení. Rim.8:28. Navyše vieme, že všetky veci slúžia na dobré tým, ktorí milujú Boha, tým, ktorí sú povolaní podľa Jeho predsavzatia. To, čo bolo povedané predtým, totiž: „stvorenie podlieha márnosti“ (Rim. 8:20), tiež: „bude oslobodené z otroctva skazy“ (Rim. 8:21) a tiež: „nevieme, za čo sa máme modliť“ (Rim. 8:26), toto všetko, ako sme poznamenali, slúžilo ako povzbudenie pre prenasledovaných v Ríme. Ale teraz je zo všetkého najjasnejšie to, čo sa pridáva. Pre tých, ktorí milujú Boha, hovorí, všetko, dokonca aj to, čo sa zdá byť nepríjemné a poľutovaniahodné, spolu funguje na dobré. Nepovedal, že tých, ktorí milujú Boha, nečakajú žiadne ťažkosti, ale že hoci sa stávajú, Boh ich využíva v prospech tých, ktorí sú im vystavení. Potom, keďže sa to zdalo neuveriteľné, potvrdil to tým, ktorí prešli, a povedal: „povolaný podľa svojho predsavzatia“. Boh, hovorí, ťa povolal, keď si bol ďaleko, a adoptoval si ťa pre seba: či nepomôže ešte viac tomu, kto je povolaný? A človek sa nazýva „na základe voľby“, to znamená z vlastnej slobodnej vôle. Lebo nestačí len titul (lebo v tom prípade by boli všetci spasení, lebo každý je povolaný), ale je potrebná aj vôľa. Rim.8:29. Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodený medzi mnohými bratmi: Rim.8:30. a tých, ktorých predurčil, tiež povolal. Boh vopred pozná tých, ktorí sú hodní tohto titulu, a potom ich vopred určí. Takže najprv predvídanie, potom predurčenie. Predurčením rozumieme nezmeniteľnú Božiu vôľu. Vedel teda vopred, že Pavol je hodný titulu Evanjelia, a tak ho predurčil, teda vždy určil, a preto sa rozhodol, že ho povolá. Tí, o ktorých vopred vie, že sú hodní tohto titulu, robí ich v súlade s obrazom svojho Syna. Čím bol Jednorodený od prírody, tak sa z milosti stali a stali sa synmi Božími. A On je prvorodený medzi mnohými bratmi v hospodárstve, pretože v Božstve je Jednorodený. On, keď prijal telo, úplne a úplne ho zjednotil s celou svojou prirodzenosťou, stal sa našimi prvotinami, posväcujúc v sebe našu odsúdenú prirodzenosť, a preto je hodné byť prvorodenými a voláme sa Jeho bratmi. A tých, ktorých povolal, aj ospravedlnil, oslobodený od hriechov a spravodlivý prostredníctvom kúpeľa obnovy. a tých, ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil, hodný ich prijatia a dávať im iné dary. Rim.8:31. Čo na to povedať? Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Vidíte, čo tu veľmi jasne ukazuje, že hovorí k tým, ktorí to potrebujú? Jeho reč je takmer takáto: ak nám boli udelené takéto výhody v čase, keď sme boli nepriateľmi, koľko ďalších budeme ocenených po našom ospravedlnení a oslávení? A ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Aj keď sa proti nám vzbúri celý vesmír, Božia múdrosť premení túto vzburu na našu spásu a slávu. Rim.8:32. Ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal Ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal aj všetko? Odchádzam, argumentuje, zvyšok, ktorý som už spomínal, teda to, čo Boh ospravedlnil, že nás oslávil. Predstavte si, že neušetril „svojho Syna“, čiže Jednorodeného, ​​milovaného, ​​ktorý je zo svojej bytosti (lebo sú Boží synovia prijatí krstom), ale vydal ho za nás, vydal ho za všetkých, teda za vznešených, ušľachtilých, slávnych, bezvýznamných, vydal Ho nie spravodlivo, ale na smrť. Ako nám teraz nemôže dať všetko? Kto dal Pánovi, nedal iné dary? Ak teda niečo nedáva, neznamená to, že nedáva vôbec. Preto si neprajte priveľa oslobodenia, kým smútite za Kristom, lebo dostanete, čo chcete, keď On dá. Rim.8:33. Kto bude obviňovať Božích vyvolených? Keďže sa veriaci stretli od Židov okrem iných pokušení aj s výčitkou, že sa ľahko zmenili a okamžite konvertovali na kresťanstvo, hovorí: Boh si ťa vyvolil, kto bude viniť Božích vyvolených? Ak si ľudský umelec niečo vyberie, nikto ho nebude diskreditovať. Kto bude znevažovať Božiu voľbu? Rim.8:34. kto posudzuje? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych. Nepovedal: Boh odpúšťa hriechy, ale, čo je oveľa dôležitejšie, Boh ospravedlňuje. Nebojme sa teda tých, ktorí nás pokúšajú, ani tých, ktorí nás hania. Boli sme vyvolení a ospravedlnení Bohom a Kristom, ktorý za nás zomrel a dokonca vstal z mŕtvych. Kto nás bude súdiť, ktorým bola udelená taká sláva? On je tiež po pravici Boha a prihovára sa za nás. Povedal „oroduj za nás“, aby ukázal Kristovu lásku k nám, to znamená, že aj keď Kristus naplnil dispenzáciu tela, neprestal s láskou k nám, ale prihovára sa za nás. Znamená to „prihovára sa“. Takýto výraz nijako neznižuje slávu Jednorodeného. Najprv povedal: „Aj on je po pravici Boha“ (toto je znak Jeho Veličenstva), a preto dodal: „prihovára sa“, čím neprejavil nič iné, ale, ako sa hovorí, lásku k nám. A o Otcovi sa hovorí: „akoby sám Boh napomínal skrze nás“ (2. Kor. 5:20). Zmenšuje sa Božia sláva, pretože sa modlí? Naopak, toto slúži ako znak Jeho nevýslovnej starostlivosti o nás. Niektorí chápali slová „prihovára sa za nás“ takto: keďže On niesol telo a nezložil ho, ako Manichejci nečinne rozprávajú, potom práve tento príhovor a príhovor k Otcovi: lebo Otec pri pohľade na to pamätá na lásku k ľuďom, ktorou jeho Syn niesol telo, a tak sa prikláňa k milosrdenstvu a milosrdenstvu. Pavol to hovorí preto, že, ako som už viackrát poznamenal, aby povzbudil núdznych a ukázal im, že Duch sa za nás prihovára a Otec neušetril za nás vlastného Syna, ale ospravedlnil a oslávil nás a Syn sa za nás prihovára. Preto by ste sa nemali nechať odradiť ani klesnúť na duchu. Rim.8:35. Kto nás odlúči od Božej lásky: smútok alebo úzkosť, prenasledovanie, hlad, nahota, nebezpečenstvo alebo meč? Keď nám ukázal nevýslovnú lásku Otca a Syna a Ducha Svätého k nám, akoby z božského vnuknutia zvolal: „Kto nás odlúči od lásky Božej? Ktokoľvek je tak milovaný a bol poctený takým odvetvím, nič ho nemôže oddeliť od tejto lásky. V mene smútku a trápenia prijal všetko, čo by mohlo spôsobiť katastrofu, hoci ich neuvádzal po jednom. Rim.8:36. Ako je napísané: Pre teba sme zomieraní každý deň; sme považovaní za ovce odsúdené na zabitie. Aby nepovažovali smútok a trápenie za zánik Božej lásky, cituje slová proroka, ktorý ich predznamenal a ukázal, že každodenná trpezlivosť alebo umŕtvovanie na Božiu slávu predstavuje najväčšiu útechu, ktorú trpezlivosť alebo útechu prináša z vlastnej vôle, pretože pre prírodu je to nemožné. A byť zabitý znamená byť obetovaný Bohu. To je presne to, na čo poukazuje, keď hovorí: „pre ovce odsúdené na zabitie“. Tak ako sa ovce nebránia porážke, tak sa nebránime ani my. Rim.8:37. Ale toto všetko prekonávame mocou Toho, ktorý nás miloval. Apoštol, keď sme už povedali, že sme usmrtení, aby nikto nezoslabne, myslí na ľudské veci, povzbudzuje a nehovorí: víťazíme, ale: „premáhame“, teda s ľahkosťou, bez námahy a potu, a navyše, pomocou čoho nám budujú intrigy. V tom spočíva najdokonalejšie víťazstvo: získať prevahu v čase, keď sme prenasledovaní a prenasledovaní. Nestrácajte teda vieru, lebo Boh nám pomáha a nielenže nám pomáha, ale nás aj miluje. Preto nie je prekvapujúce, že ľahko získame prevahu aj v tých najnepriaznivejších situáciách. Rim.8:38. Lebo som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, Rim.8:39. ani výška, ani hĺbka, ani iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Najprv povedal, že Boh nás miluje, a potom hovorí o svojej láske k Bohu, aby si nikto nemyslel, že sa povyšuje. Myslí si, že sme tak pripútaní k Božej láske, že nás od nej nemôžu odtrhnúť nielen nešťastia, ktoré sú neoddeliteľné od tohto života, ale ak by nejaký tyran hrozil budúcou smrťou spočívajúcou v poprave alebo sľuboval nekonečný život, aby nás tak odvrátil od Boha, ani v najmenšom by neuspel. A čo mi hovoríš o kráľoch a tyranoch? Ani anjeli, ani všetky mocnosti na výsostiach, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, to jest to, čo je na nebi, ani hlbina, to jest to, čo je na zemi, ani sláva, ani hanba, nás nemôžu odvrátiť od tejto lásky. Pod výškou niektorí myslia Kráľovstvo nebeské a pod hĺbkou jeho stratu. Aj keby tam bol nejaký iný tvor, viditeľný aj rozumom pochopený, neodvrátilo by ma to od tejto lásky. Vyjadril sa tak nie preto, že anjeli odvádzajú pozornosť ľudí od Krista, ale ako predpoklad a v dôsledku silnej túžby prejaviť najvyšší stupeň lásky k Bohu, nie tú, ktorou sa chvália Židia, ale tú, ktorú majú kresťania; lebo hoci Židia hovoria, že milujú Boha, nemilujú Ho v Kristovi Ježišovi, lebo neveria v Krista. Mohlo by vás zaujímať: