Глава восьмая

Rom.8:1. Nu este acum nici o condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup, ci după Duhul. A spus „servit” în loc de „servit”; căci el îşi aminteşte de lucrurile de mai înainte. Intenționând să spunem că „acum nu există nicio condamnare” etc. și să arătăm harul inefabil al lui Hristos, amintiți-vă cum eram noi înainte și că știam bine cu mintea noastră, dar „în trup”, adică prin slăbiciunea cărnii, am fost supuși legii păcatului. Dar acum nu există „o condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus”, adică pentru cei care sunt vrednici de botez. Și din moment ce mulți păcătuiesc chiar și după botez, el a adăugat: „nu trăiesc după trup”, adică prin aceasta să însemne că tot răul vine din neglijența noastră. Deocamdată este posibil și ușor să „trăiești nu după trup”, dar înainte de Hristos a fost foarte greu. Dar nu numai că nu trebuie să trăim după trup, ci și să trăim „după Duhul”, pentru că coroana se obține nu prin abținerea de la viciu, ci prin participarea la virtuți și la fapte spirituale. Rom.8:2. Pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții. El numește Duhul Sfânt legea duhului, așa cum a numit păcatul legea păcatului. Și a numit acea lege legea vieții, în contrast cu legea păcatului, care ne-a adus moartea. Căci harul lui Dumnezeu a ucis atât păcatul, cât și moartea și ne-a ușurat lupta, conducându-ne astfel la realizare. Limbile rele au îndrăznit să înțeleagă aici prin legea păcatului legea lui Moise; dar apostolul nu l-a numit nicăieri așa, ci l-a numit sfânt și duhovnicesc. Dacă, obiectează ei, Legea mozaică este spirituală, atunci care este diferența dintre ea și Legea Duhului? Destul de mare. Legea lui Moise a fost dată doar de Duhul, iar legea Duhului a fost predată de Duhul. Rom.8:3. Întrucât legea, slăbită de trup, era neputincioasă, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său asemănător cu trupul păcătos ca jertfă pentru păcat și a condamnat păcatul în trup. După ce a pomenit de Duhul, el amintește acum de Tatăl și de Fiul, învățând Treimea. El vorbește, s-ar părea, împotriva legii; dar de fapt nu. Căci el nu a spus că legea a făcut răul, ci: „slab prin trup, era neputincios”. Cât de slăbit? Carnea, adică înțelepciunea trupească. După aceasta, ceea ce a spus apostolul este descoperit. El, așa cum am spus mai sus, spune că, deși legea a învățat, nu a putut învinge înțelepciunea trupească excesivă. Prin urmare, Tatăl L-a trimis pe Fiul Său „în asemănarea cărnii păcătoase”, adică având o trup asemănător în esență cu cel păcătos, dar fără păcat. Întrucât a menționat păcatul, a adăugat „în asemănare”. Căci Hristos nu a luat alt trup, ci același pe care îl avem noi, și l-a sfințit și l-a încununat, osândind păcatul în trupul care a fost asumat și arătând că trupul nu este păcătos din fire. Imaginați-vă că fiul regelui, văzând o femeie bătută în piață, își spune fiul ei și astfel o eliberează de mâinile bătătorilor. Hristos a făcut la fel. Expresia: „ca jertfă pentru păcat” poate fi înțeleasă mai simplu, astfel: Tatăl L-a trimis pe Fiul Său „ca jertfă pentru păcat”, adică biruind păcatul. Explicând aceasta, marele Ioan Gură de Aur a spus: Hristos a demascat păcatul, păcătuind grav. Căci atâta timp cât păcatul i-a ucis pe păcătoși și le-a adus pe dreptate moartea, atunci, ca cel care a săvârșit nedreptate, el va fi condamnat. Deci, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său atât pentru a arăta nedreptatea și păcătoșenia păcatului, cât și pentru a-l condamna legal, pentru ca diavolul să nu spună: Hristos m-a biruit cu forța. Rom.8:4. Pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care umblăm nu după trup, ci după Duhul. Ca să nu spună cineva: Este vreun folos pentru mine din faptul că Hristos a câștigat biruința în trupul pe care El a luat-o? El spune: ea este exact ceea ce este pentru tine. „Justificarea”, spune el, adică scopul „legii” (căci legea era menită să justifice omul) este împlinit în noi. Ceea ce legea a căutat și nu a putut face, Hristos a făcut pentru noi. Treaba lui era să lupte, iar noi am profitat de victorie. De aceea, nu vom păcătui dacă nu trăim după trup, adică să filosofăm trupesc: ceea ce, însă, adică să nu filosofăm trupesc, nu este suficient, dar trebuie, precum s-a spus mai sus, să avem și înțelepciune spirituală. Prin urmare, el a adăugat: „dar în duh”. Căci David spune: nu numai „întoarce-te de la rău”, ci „și fă binele” (Ps. 33:15). Căci, auzind că Hristos ne-a dat biruință, nu trebuie să cădem deloc, ci trebuie să păstrăm harul „spălării cu apă” (Efeseni 5:26); pentru că acum lupta este mai ușoară pentru noi decât era înainte. Rom.8:5. Căci cei ce trăiesc după trup se gândesc la lucrurile trupeşti, dar cei ce trăiesc după Duhul îşi pun gândul la lucrurile duhovniceşti. Cei care s-au predat, spune el, sclaviei nemoderate a cărnii se gândesc mereu la trup și nu se gândesc niciodată la divin, dar cei care s-au supus cu totul Duhului gândesc și fac totul spiritual. Rom.8:6. A avea o minte carnal este moarte, dar a fi minte spiritual este viata si pace. El numește gândurile cele mai grosolane înțelepciune trupească; numele este împrumutat de la cea mai rea parte a unei persoane. Căci carnea însăși nu are propria sa gândire, dar înțelepciunea cărnii este un gând grosolan și material, pe care alții îl pot numi o minte care se gândește la lucruri trupești. La fel, înțelepciunea spirituală este o minte care se gândește la lucruri spirituale. Acesta din urmă dă naștere vieții, spre deosebire de moarte, care dă naștere înțelepciunii trupești, precum și pacea, în contrast cu ceea ce se discută mai departe. Rom.8:7. Pentru că mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; pentru că ei nu ascultă de Legea lui Dumnezeu și într-adevăr nu pot (δύναται). O minte spirituală dă naștere la pace, dar o minte trupească naște vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu. Înseamnă asta că o minte trupească își ridică mâinile împotriva lui Dumnezeu? Nu, spune el; dar spune că este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, pentru că nu este ascultător de legea Lui. Nu vă jenați, totuși, când auziți: „Da, și ei nu pot”, dar înțelegeți aceste cuvinte așa cum ar trebui. Înțelepciunea trupească nu se poate supune lui Dumnezeu atâta timp cât rămâne așa. Este la fel cu a spune: o curvă nu poate fi castă. Căci nu a spus „nu poate” la timpul viitor (ου δυν᾿Όεται), ci la prezent (ου – în F.B. – δύναται; în limba greacă originală – γαρ δύναται), adică acum, rămânând trupesc. Altfel, cum ar putea Pavel însuși, hoțul și nenumărați alți oameni răutăcioși să se transforme de la rău la bine, dacă schimbarea era imposibilă? Deci, în Evanghelie, Domnul a spus: „pomul rău nu poate aduce roade bune” (Matei 7:18), adică atâta timp cât rămâne rău. Să nu ne îndreptăm, deci, mintea asupra lucrurilor trupeşti, ci să ne îndreptăm mintea spre cele duhovniceşti, ca să avem pace cu Dumnezeu, care ne dă Duhul, prin care toate ne sunt uşor, ceea ce era greu de făcut în zilele legii. Rom.8:8. De aceea, cei care trăiesc după trup nu pot plăcea lui Dumnezeu. Rom.8:9. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, Adică cei care au înțelepciunea trupească nu pot fi pe plac lui Dumnezeu atâta timp cât rămân așa; căci nu a numit esența trupului trup, ci viața aspră, trupească, care face trupește întreaga persoană. Deci în Vechiul Testament se spunea: „Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni, căci ei sunt trup” (Geneza 6:3). Mai departe, „nu trăiți după trup”, adică nu slujiți vieții trupești, ci celei spirituale. De ce nu a spus: nu trăiești în păcate? Ca să știți că Hristos nu numai că a stins chinul păcatului, ci și a făcut trupul mai ușor și mai spiritual. Așa cum fierul, din contactul prelungit cu focul, devine el însuși foc, tot așa și carnea celor care au primit Duhul prin botez devine în întregime spirituală. Dacă nu (είπερ) Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine. Cuvântul „dacă nu” este folosit aici nu pentru a desemna îndoială, ci cu deplină încredere, în schimb: deoarece (έπειδ „περ) Duhul lui Dumnezeu este în voi, atunci sunteți în Duhul. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. El nu a spus: dacă nu ai Duhul lui Hristos, căci o astfel de expresie este foarte neplăcută, dar spune vag: „dacă cineva nu are Duhul”, nu este a lui Hristos. Și destul de corect. Căci Duhul este o pecete. De aceea, cine nu are sigiliu nu este al Domnului, care este desemnat prin acest sigiliu. Rom.8:10. Și dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu (ζω) din cauza neprihănirii. Din nou, el își consolează ascultătorii când spune: „și dacă Hristos este în voi”. Unii aici au vrut să spună Duhul prin Hristos; dar acest lucru nu este adevărat. Apostolul arată clar că cel care are Duhul Îl are pe Hristos Însuși în el; căci acolo unde se află una dintre Persoanele Sfintei Treimi, acolo sunt celelalte Persoane. Ce se va întâmpla dacă Hristos este în noi? Atunci trupul devine mort în raport cu păcatul, iar Duhul Sfânt din tine este viață, adică nu numai că trăiește însuși, ci poate aduce viață și altora. Duhul este viață „pentru neprihănire”, adică pentru că suntem îndreptățiți de Dumnezeu și această neprihănire sau îndreptățire este păstrată în noi, iar când ea este păstrată, atunci nu va fi păcat, dar când nu va fi păcat, atunci nu este moarte, dar în cele din urmă viața rămâne peste tot, atât în epoca prezentă, când începem să trăim conform lui Dumnezeu (căci viața moartă este chemată la păcat în sensul potrivit și în viitor) este nesfârșită. Rom.8:11. Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți trăiește în voi, atunci Cel care L-a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi. Începe din nou să vorbească despre înviere și spune: nu vă temeți că sunteți îmbrăcați cu un trup muritor. Aveți Duhul lui Dumnezeu, care L-a înviat pe Hristos din morți. Așa cum L-a înviat, tot așa, fără îndoială, te va învia, chiar te va învia. Cei care nu au Duhul vor învia și ei, dar vor fi înviați ca pedeapsă, dar cei care au Duhul vor fi înviați la viață. De aceea apostolul nu a spus: va învia trupul, ci va „învia” Duhul care trăiește în voi. El nu a spus: a trăi, ci „a trăi”, rămânând până la capăt. Căci, văzând Duhul Său în tine, lui Dumnezeu nu-i va plăcea să nu te aducă în camera nupțială, așa cum, dacă nu ai Duhul, vei pieri fără îndoială, deși vei fi înviat. De aceea, puneți la moarte trupul, pentru ca Duhul să trăiască în voi și prin El să vi se dea viața. Rom.8:12. Așadar, fraților, noi nu suntem datori cărnii, ca să trăim după trup. După ce a arătat ce beneficii oferă viața spirituală, adică că prin ea Hristos locuiește în noi și trupurile moarte sunt reînviate, el adaugă în cele din urmă o îndemnare și arată că nu suntem datori cărnii, ci tocmai Duhului. Căci ceea ce Dumnezeu a revărsat asupra noastră a fost o lucrare a harului, dar ceea ce este al nostru se datorează datoriei și se cere inevitabil. Explicând expresia „nu după trup”, ca să nu o înțelegeți despre esența cărnii, el a adăugat: „să trăiți după trup”. „Eu”, spune el, „nu interzic orice grijă pentru trup (căci suntem datori să facem mult pentru trup, să o hrănim, să o încălzim), ci ceea ce duce la păcat. Căci cel ce trăiește după trup face trupul stăpâna vieții sale și împărăteasa sufletului său. Rom.8:13. Căci dacă trăiți după trup, veți muri, dar dacă prin Duhul veți ucide faptele cărnii, veți trăi. Moartea se referă aici la mai mult de o execuție nemuritoare în Gheena; dar el numește și viața petrecută pe pământ în fapte rele moarte. Dimpotrivă, dacă prin viața duhovnicească am murit faptele rele ale cărnii, atunci vom trăi atât atunci o viață nesfârșită, cât și acum o viață virtuoasă. Căci cel care este mort pentru lume trăiește. Observați că el nu a spus: ucideți trupul (căci aceasta este crimă), dar: „lucrările cărnii” sunt în mod evident vicioase. Căci nu numai vederea sau auzul ar trebui să fie mortificate (căci văzul sau auzul este un lucru natural trupesc), ci folosirea lor pentru rău. Rom.8:14. Căci toţi cei călăuziţi de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Mai sus am făcut următoarea promisiune: vei trăi dacă vei pune la moarte fapte vicioase. Acum oferă cea mai importantă coroană și mare răsplată, și anume înfierea de către Dumnezeu. El nu a spus: pe toți cei ce trăiesc prin Duhul, ci pe toți cei călăuziți de Duhul, adică mânați ca un car, făcând pe Duhul stăpân peste suflet și trup. Deși ai fost botezat și ai devenit fiu al lui Dumnezeu prin botez, dacă nu ești condus de Duhul, îți vei pierde darul. Căci, deși toți am primit Duhul în baia abstinenței, să fim conduși de El de-a lungul vieții noastre se cere de la noi ca treaba noastră. De aceea nu a spus: cei ce au primit Duhul sunt fiii lui Dumnezeu, ci spune: cei care sunt condusi de Duhul lui Dumnezeu. Rom.8:15. Pentru că nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou cu frică, ci ați primit Duhul înfierii ca fii. Apostolul a spus că cei care sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu; dar din moment ce iudeii au adoptat și fiul lui Dumnezeu: „Am ridicat și am ridicat fii” (Is. 1:2); de asemenea: „Israel este fiul Meu, întâiul Meu născut” (Ex. 4:22), aceasta arată care este diferența dintre fiul nostru și fiul evreilor. Evreii, spune el, au acceptat spiritul sclaviei; Acesta este ceea ce el numește litera Legii: căci, deși a fost dată de Duhul, este mai potrivită pentru sclavi. De aici pedeapsa corporală în urma faptelor, și uciderea cu pietre, și arsurile și amenințările: „sabia”, spune el, „te va devora” (Is. 1:20). Prin urmare, din nou, recompense pământești și promisiuni de binecuvântări pământești și multe porunci neimportante potrivite sclavilor. Prin urmare, deși evreii erau numiți fii, ei erau sclavi. Și suntem numiți fii, ca nobili și liberi. Avem recompense cerești și împărăția cerurilor; iar pedeapsa noastră nu constă în lapidarea și alte lucruri la care preoții i-au supus pe evrei: la noi este suficient doar să excomunicam de la masa mistică pe vinovatul, precum și pe fiul. Iar poruncile noastre sunt dumnezeiești și decente pentru nobili, de exemplu: nu te uita la femeie cu ochi necurat, nu jura, părăsește-ți averea; și se împlinesc nu din frica de pedeapsă, ci din dispoziție interioară, ceea ce este dovedit de faptul că printre noi mulți reușesc dincolo de ceea ce este prescris în multe porunci. Mai mult, evreii nu aveau Duhul, dar noi avem harul Său din belșug. Prin care strigăm: „Ava, Părinte!” A folosit un cuvânt ebraic; pentru că aceasta este ceea ce adevărații Săi fii numesc de fapt Tatăl. Cum așa, întrebi? Nu l-au numit și evreii pe Dumnezeu Tată? Se spune: „Ai uitat pe mijlocitorul care te-a născut” (Deut. 32:18). În altă parte: „Nu singur Dumnezeu ne-a creat?” (Mal.2:10). De asemenea: „Nu avem toți un singur Tată?” (Mal.2:10). Dar, deși s-a spus despre evrei, nu s-a găsit niciun evreu care să-L numească pe Dumnezeu Tată în rugăciune, așa cum Îl numim cu toții acum după botez. Mai mult, dacă evreii l-au numit vreodată pe Dumnezeu Tată, a fost din propria lor minte; iar credincioșii Îl numesc așa, fiind mișcați de puterea Duhului. Așa cum învățăm despre spiritul profeției din faptul că cel care îl primește prezice viitorul, tot așa și spiritul înfierii se recunoaște din faptul că cel care îl primește îl cheamă pe Dumnezeu Tată, fiind mutat la aceasta de Duhul. Căci și acesta este unul dintre darurile Duhului, așa cum sugerează însuși Pavel. Rom.8:16. Însuși Duhul acesta mărturisește cu spiritul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu. Mângâietorul însuși mărturisește despre darul care ni s-a comunicat. Căci rostim cuvântul „Ava” nu fără mărturie și nu singuri, dar acesta este darul Mângâietorului; și ne-a învățat să vorbim astfel în rugăciuni prin Duhul, adică prin dar. Rom.8:17. Și dacă sunt copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos. Întrucât nu toți copiii sunt moștenitori; asta dovedește că suntem și copii și moștenitori. Și din moment ce nu fiecare moștenitor moștenește cea mai bună proprietate, aceasta dovedește că noi am moștenit cea mai bună proprietate: căci suntem moștenitori ai lui Dumnezeu. Din nou, de vreme ce cineva poate fi moștenitor, dar deloc co-moștenitor al Singurului Născut, el spune că și aceasta ne aparține: căci suntem împreună moștenitori cu Hristos. Doar dacă suferim împreună cu El pentru a fi slăviți împreună cu El. A spune că vom fi moștenitori împreună cu Hristos demonstrează că vom realiza acest lucru cu un motiv. Căci Cel ce i-a cinstit pe cei care nu au arătat încă vreun merit cu asemenea foloase, nu îi va răsplăti cu atât mai mult, văzându-i muncind din greu? Și El face asta pentru ca cei care primesc darul să nu le fie rușine, ca și cum l-ar fi primit fără dificultate. Cu toate acestea, gândiți-vă la ceea ce sugerează aici cum este necesar ca cel căruia i s-au acordat astfel de daruri să se expună la suferință și dezastre. Rom.8:18. Căci cred că suferințele din timpul prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi. După ce a vorbit despre suferință, apostolul, pentru ca ascultătorul său să nu fie zdruncinat, parcă condus la suferință și atras la dezastru, spune: nu vă temeți. Suferința „această temporară prezentă”, adică temporară, nu valorează nimic în comparație cu gloria viitoare. El nu a spus: cu pace viitoare, ci: slavă, care este dorită de mulți. Unde este pace, nu este întotdeauna slavă, iar acolo unde este slavă, este pace. Cu cuvântul „va fi descoperit”, el a arătat că gloria încă există, dar este ascunsă, și atunci se va descoperi. Deoarece este cea mai mare și depășește inefabil epoca actuală, este destinat să se extindă în secole nesfârșite. Prin urmare, ascultătorul, ținând cont că suferința este „temporană” și gloria veacului următor este nesfârșită, acceptă suferința și câștigă glorie. Rom.8:19. Căci creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Dorind să arate ce glorie vom primi, el spune că însăși creația se va schimba în bine și cu atât mai mult vom ajunge la o stare mai bună. Ceea ce s-a spus are un asemenea sens. Profeții spun așa: râurile lor bat din palme, dealurile lor sar, animalele și obiectele sensibile au fețe. Apostolul face acest lucru și când spune că creația are „speranță”, adică o mare așteptare că și ea se va schimba în bine și așteaptă descoperirea slavei noastre, fiii lui Dumnezeu. Atunci și ea va fi slăvită prin nestricăciune, când și noi vom dobândi nemurirea. Prin urmare, când auziți despre o creatură despre care se vorbește ca fiind animată, presupuneți că aceasta este spusă conform obiceiului personificării. Rom.8:20. Pentru că creația nu a fost supusă deșertăciunii de bunăvoie, ci prin voința celui care a supus-o, în speranță, Rom.8:21. acea creație însăși va fi eliberată din sclavia corupției în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu. Creația „s-a supus” deșertăciunii, adică stricăciunii, adică a devenit stricăcioasă prin tine, omule. De când ai primit un trup muritor și supus suferinței, pământul a dat naștere spini și ciulini, iar cerul vechi are nevoie de schimbare. Atunci cum a devenit creația coruptibilă prin alta? Pentru că a fost creat în întregime pentru om. Expresia „nu de bunăvoie” înseamnă că totul a fost grija lui Dumnezeu și nu putea fi în voia făpturii, el a neglijat-o și a îndreptat spiritul către cele cerești. Luați în considerare cuvintele „în speranță” și altele asemănătoare ca să fie rostite conform obiceiului personificării. Deci, creația însăși va fi „eliberată”; nu numai tu, ci și ceva mult mai jos decât tine, care nu are nici suflet, nici simțire, iar aceasta, zic eu, se va împărtăși cu tine în binecuvântări și nu va mai fi pieritoare, ci îți va deveni corespunzător. Când trupul tău a devenit coruptibil, atunci și creația a devenit coruptibilă. La fel, atunci când corpul tău devine incoruptibil, atunci creația va deveni și ea incoruptibilă. Deci, dacă creatura a suferit pentru tine, atunci trebuie să înduri suferința pentru Dumnezeu; iar dacă ea speră să fie slăvită, atunci mult mai mult spera să fie slăvită. Iar tatăl îmbracă slujitorii în haine bune pentru cinstea fiilor săi. Deci Dumnezeu a păstrat creația în cinstea noastră. Rom.8:22. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum; Rom.8:23. și nu numai ea, ci și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemem în noi înșine, așteptând înfierea, răscumpărarea trupului nostru. Aceste cuvinte îl încurajează pe ascultător să disprețuiască prezentul. El spune cam așa: nu fi mai rău decât o creatură și nu te agăța de prezent; dimpotrivă, suspinați că nu aveți încă gloria viitoare. Dacă creatura suspină, atunci cu atât mai mult ar trebui să faci asta. El adaugă că „noi înșine, având primele roade ale Duhului”, adică, după ce am gustat binecuvântările viitoare, „gemăm” pentru că încă nu le posedăm, pentru că ne formăm conceptul de binecuvântare viitoare prin darurile pe care le-am primit (căci aceste daruri sunt primele roade). Apoi, pentru ca ereticii să nu aibă de ce să creadă că lumea este rea și că de aceea suspinăm, el spune: „așteptând înfierea”. Cum așa? Suntem deja adoptați: ce altă adopție vom primi? Eu, răspunde el, nu vorbesc despre acea înfiere care are loc prin botez (căci am primit deja această înfiere), ci în slavă desăvârșită, care constă în neputrezirea trupului. Aceasta este mântuirea desăvârșită, libertatea și eliberarea de moarte și suferință, când din starea de adopție nu ne mai întoarcem la sclavia păcătoasă. Rom.8:24. Căci suntem mântuiți în speranță. Dar speranța, când vede, nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera? Rom.8:25. Dar când sperăm la ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare. Din moment ce a vorbit despre obiecte viitoare pe care mulți nu le-au crezut, el inspiră: nu te îndoi, credinciosule, de ceea ce spun: pe baza a ceea ce ai primit deja, fii încrezător în viitor. La fel ca înainte, când Dumnezeu ți-a dat mari beneficii, nu ai adus decât credință, așa că acum, în speranța unor beneficii viitoare, folosește credința. Căci speranța este atunci tocmai speranță atunci când obiectul ei este invizibilul; căci dacă vede cineva, la ce poate spera? Deci, nu ar trebui să căutăm totul aici: „așteptăm cu răbdare” viitorul. Când auzi de răbdare, atunci înseamnă gândul la exploatații și la muncă intensă. Căci un creștin trebuie să reziste, așteptând nevăzutul, dar sperat prin credință. Rom.8:26. La fel, Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre. Menționarea răbdării îl încurajează pe ascultător și spune că și Duhul ne întărește. De aceea, nu te slăbi în nădejde și răbdare: aduci doar speranță și răbdare, iar Duhul te ajută. Căci nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui. Arată cum ne ajută Spiritul în slăbiciunile noastre. Suntem atât de slabi încât nici măcar nu știm pentru ce ar trebui să ne rugăm. Cu toții suntem în general atât de slabi; la fel sunt eu, Paul, slab. Căci Pavel s-a rugat pentru eliberarea de „ghimpele în carne” (2 Cor. 12:8) și să vină la Roma (Rom. 1:10), iar Moise s-a rugat să vadă Palestina pentru el (Deut. 3:23-25), iar Ieremia s-a rugat pentru evrei (Ieremia 11:14), neștiind ce era necesar. Pavel spune asta acum pentru că în acea vreme credincioșii romani, fiind supuși persecuțiilor și jignirilor, au dorit în mod firesc pacea și, neprimind-o, au căzut în deznădejde. Deci, el demonstrează că niciunul dintre oameni nu știe ce este util să întrebe. De aceea, spune el, trebuie să îndurați, iar ceea ce este bun pentru voi, numai Duhul știe despre asta. Prin urmare, el adaugă următoarele. Rom.8:26. Dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate. În cele mai vechi timpuri, Dumnezeu a împărtășit celor care erau botezați multe și diverse daruri, care se numeau în general spirit. Unul avea darul profeției, altul avea darul înțelepciunii, altul avea un alt dar. Exact așa a dat Dumnezeu darul rugăciunii, care a fost numit și duh. Întrucât, neștiind multe care ne sunt de folos, cerem lucruri inutile, atunci în vremuri devreme darul rugăciunii a coborât asupra unui singur om, care singur i-a cerut și i-a învățat pe alții să ceară ceea ce era de folos tuturor. Așadar, aici el numește duhul un dar de acest fel și un suflet care primește darul rugăciunii, mijlocind înaintea lui Dumnezeu și gemând. Căci un astfel de om duhovnicesc stătea cu mare mâhnire și geamăt mare. Acum vedem un semn al acestui lucru la diacon, care stă în picioare și aduce rugăciuni sârguincioase în locul oamenilor. Rom.8:27. Cel ce cercetează inimile știe ce gândește Duhul, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu. Acel om, spune el, stă în picioare și se roagă nu pentru că nevoile noastre sunt necunoscute lui Dumnezeu. Cel care cercetează inimile știe „care este gândul Duhului”, adică despre omul duhovnicesc; El întreabă în locul credincioșilor din biserică, căci sunt sfinți, exact ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Și aceasta se întâmplă astfel încât să învățăm să întrebăm „după voia lui Dumnezeu”, adică ce este plăcut lui Dumnezeu. Deci, dacă Duhul mijlocește pentru noi, nu fiți întristați, voi care sunteți jignit. Rom.8:28. Mai mult, știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Său. Ceea ce s-a spus mai înainte, și anume: „făptura este supusă deșertăciunii” (Rom. 8:20), de asemenea: „va fi eliberată de robia stricăciunii” (Rom. 8:21), și de asemenea: „nu știm pentru ce să ne rugăm” (Rom. 8:26), toate acestea, după cum am observat, au servit drept încurajare pentru cei persecutați la Roma. Dar acum ceea ce se adaugă este cel mai clar dintre toate. Pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu, spune el, totul, chiar și ceea ce pare neplăcut și regretabil, lucrează împreună spre bine. El nu a spus că necazurile nu se întâlnesc pe cei care Îl iubesc pe Dumnezeu, ci că, deși se întâmplă, Dumnezeu folosește necazurile în folosul celor expuși la ele. Apoi, din moment ce părea incredibil, el confirmă acest lucru celor care au trecut, spunând: „chemat după planul Său”. Dumnezeu, spune el, te-a chemat când erai departe și te-a adoptat pentru Sine: nu-l va ajuta cu mult mai mult pe cel care este chemat? Și o persoană este numită „prin alegere”, adică prin propria sa voință. Numai că titlul nu este suficient (pentru că în acest caz toată lumea ar fi salvată, pentru că toată lumea este chemată), dar este nevoie și de voință. Rom.8:29. Căci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați: Rom.8:30. iar pe cei pe care ia predestinat, i-a chemat de asemenea. Dumnezeu îi cunoaște dinainte pe cei demni de titlu și apoi îi predetermina. Deci, mai întâi preștiința, apoi predestinația. Prin predestinare înțelegem bunăvoința neschimbată a lui Dumnezeu. Așa că El știa dinainte că Pavel este vrednic de titlul Evangheliei și astfel a predestinat, adică a hotărât invariabil, și de aceea a hotărât să-l cheme. Cei pe care El îi cunoaște dinainte sunt vrednici de titlu, El îi face conform chipului Fiului Său. Ceea ce Unul Născut a fost prin natură, așa au devenit prin har, devenind ei înșiși fii ai lui Dumnezeu. Și El este primul născut dintre mulți frați din economie, căci în Divinitate El este Unul Născut. El, luând trupul, a unit-o cu totul și cu totul cu toată firea Sa, a devenit primele noastre roade, sfințind în Sine firea noastră osândită, și de aceea este vrednic să fim întâi-născuți și noi suntem numiți frații Săi. Și pe cei pe care i-a chemat, i-a și îndreptățit, eliberat de păcate și făcut neprihănit prin baia regenerării. și pe cei pe care i-a socotit neprihănit, i-a și proslăvit, vrednici de adoptarea lor și oferindu-le alte daruri. Rom.8:31. Ce pot să spun la asta? Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? Vedeți ce arată aici foarte clar că le vorbește celor aflați în nevoie? Discursul lui este aproape cam așa: dacă ni s-au acordat astfel de foloase în vremea când eram dușmani, atunci câte ne vom mai primi după îndreptățirea și glorificarea noastră? Și dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? Chiar dacă întregul univers se răzvrătește împotriva noastră, înțelepciunea lui Dumnezeu va transforma această răzvrătire în mântuirea și gloria noastră. Rom.8:32. Acela care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum să nu ne dăruiască și nouă toate lucrurile împreună cu El? Las, argumentează el, restul de care am pomenit mai înainte, adică că Dumnezeu a îndreptăţit, că El ne-a proslăvit. Închipuiți-vă că nu L-a cruțat pe „Fiul Său”, adică pe Unul Născut, pe cel iubit, Care este din ființa Lui (căci sunt fii ai lui Dumnezeu înfiați prin botez), ci L-a dat pentru noi, L-a dat pentru toți, adică pe cel nobil, pe cel nenorocit, pe cel slăvit, pe cel neînsemnat, L-a predat nu drept, ci morții. Cum poate El să nu ne dea totul acum? Cine i-a dat Domnului, nu a dat alte daruri? Deci, dacă El nu dă ceva, nu rezultă că El nu dă deloc. Prin urmare, nu-ți dorești prea mult pentru eliberare, în timp ce te întristezi pentru Hristos, căci vei primi ceea ce vrei când El dăruiește. Rom.8:33. Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Întrucât credincioșii au întâlnit de la evrei, printre alte ispite, reproșul că s-au schimbat ușor și s-au convertit instantaneu la creștinism, el spune: Dumnezeu te-a ales pe tine, cine va da vina pe aleșii lui Dumnezeu? Dacă un artist uman alege ceva, nimeni nu-l va discredita. Cine va denigra alegerea lui Dumnezeu? Rom.8:34. Cine judeca? Hristos Isus a murit, dar și a înviat. El nu a spus: Dumnezeu iartă păcatele, dar, ceea ce este mult mai important, Dumnezeu justifică. Deci, să nu ne temem de cei care ispitesc sau de cei care ne reproșează. Am fost aleși și îndreptățiți de Dumnezeu și Hristos, care a murit pentru noi și chiar a înviat. Cine ne va judeca pe noi, care am primit o asemenea glorie? El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi. El a spus „mijlocește pentru noi” pentru a arăta dragostea lui Hristos pentru noi, adică că, deși Hristos a împlinit dispensația cărnii, el nu și-a oprit atitudinea iubitoare față de noi, ci mijlocește pentru noi. Înseamnă „intercede”. O astfel de expresie nu diminuează în niciun fel gloria Unului Născut. Mai întâi a spus: „El este și la dreapta lui Dumnezeu” (acesta este un semn al Majestății Sale), de aceea a adăugat: „El mijlocește”, arătând prin aceasta nu altceva, ci, după cum se spune, dragoste pentru noi. Iar despre Tatăl se spune: „parcă însuși Dumnezeu îndeamnă prin noi” (2 Cor. 5:20). Este slava lui Dumnezeu diminuată pentru că El se roagă? Dimpotrivă, aceasta servește ca un semn al grijii Sale inefabile pentru noi. Unii au înțeles cuvintele „mijlocește pentru noi” în felul acesta: de vreme ce El a purtat trupul și nu l-a depus, așa cum vorbesc degeaba maniheenii, atunci chiar această mijlocire și mijlocire către Tatăl: căci, uitându-se la aceasta, Tatăl își amintește de dragostea pentru oameni, prin care Fiul Său a purtat trupul și astfel se înclină spre milă și milă. Pavel spune aceasta pentru că, după cum am observat în repetate rânduri, pentru a-i încuraja pe cei nevoiași și pentru a le arăta că Duhul mijlocește pentru noi, iar Tatăl nu L-a cruțat pe Fiul Său pentru noi, ci ne-a îndreptățit și ne-a proslăvit și Fiul mijlocește pentru noi. Prin urmare, nu trebuie nici să vă descurajați, nici să vă pierdeți inima. Rom.8:35. Cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu: întristarea, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia? După ce a arătat dragostea inexprimată a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt pentru noi, ca prin inspirație divină, el exclamă: „Cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu?” Pe cine este atât de iubit și a fost onorat cu o astfel de industrie, nimic nu-l poate despărți de această iubire. În numele durerii și al suferinței, el a îmbrățișat tot ce putea provoca dezastru, deși nu le-a enumerat unul câte unul. Rom.8:36. După cum este scris: Pentru Tine suntem omorâți în fiecare zi; suntem socotiți ca niște oi sortite măcelului. Pentru ca ei să nu socotească durerile și necazurile ca fiind încetarea iubirii lui Dumnezeu, el citează cuvintele proorocului, care le-a prefigurat și a arătat că răbdarea sau mortificarea în fiecare zi pentru slava lui Dumnezeu constituie cea mai mare mângâiere, care răbdare sau mângâiere se întâmplă la alegere, pentru că pentru natură este imposibil. Și a fi ucis înseamnă a fi sacrificat lui Dumnezeu. Este exact ceea ce arată el când spune: „pentru oaia condamnată la măcel”. Așa cum oile nu rezistă sacrificării, la fel și noi. Rom.8:37. Dar biruim toate acestea prin puterea Celui care ne-a iubit. Spunând mai înainte că suntem omorâți, apostolul, ca să nu slăbească nimeni, gândindu-se la lucruri omenești, oferă încurajare și nu spune: biruim, ci: „biruim”, adică cu ușurință, fără trudă și sudoare și, mai mult, prin care ne construiesc intrigi. În asta constă cea mai desăvârșită victorie: să câștigăm puterea într-un moment în care suntem persecutați și persecutați. Deci, nu vă pierdeți credința, pentru că Dumnezeu ne ajută și nu numai El ne ajută, ci și El ne iubește. Prin urmare, nu este surprinzător că câștigăm cu ușurință avantajul în cele mai multe adversități. Rom.8:38. Căci sunt sigur că nici moartea, nici viața, nici Îngerii, nici Principatele, nici Puterile, nici prezentul, nici viitorul, Rom.8:39. nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru. Mai întâi a spus că Dumnezeu ne-a iubit, iar apoi vorbește despre dragostea lui pentru Dumnezeu, ca să nu creadă nimeni că se înalță pe sine. Noi, motivează el, suntem atât de legați de iubirea lui Dumnezeu, încât nu putem fi smulși de ea nu numai de nenorocirile nedespărțite de această viață, dar dacă vreun tiran ar amenința cu moartea viitoare, constând în executare, sau ar promite viață nesfârșită, pentru a ne abate astfel atenția de la Dumnezeu, n-ar reuși deloc. Și ce-mi spui despre regi și tirani? Nici îngerii, nici toate puterile de sus, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, adică ceea ce este pe cer, nici adâncimea, adică pe pământ, nici slava, nici dezonoarea nu ne pot îndepărta de acea iubire. Prin înălțime, unii înțeleg Împărăția Cerurilor, iar prin adâncime, pierderea ei. Chiar dacă ar exista o altă creatură, atât vizibilă, cât și înțeleasă de minte, nu mi-ar distrage atenția de la acea iubire. El s-a exprimat astfel nu pentru că îngerii distrage atenția oamenilor de la Hristos, ci ca o presupunere și ca urmare a unei puternice dorințe de a arăta cel mai înalt grad de iubire față de Dumnezeu, nu cea cu care se laudă evreii, ci cea pe care o au creștinii; căci, deși iudeii spun că îl iubesc pe Dumnezeu, ei nu Îl iubesc în Hristos Isus, pentru că nu cred în Hristos. Te-ar putea interesa: