Глава восьмая

Rzym.8:1. Nie ma więc teraz żadnego potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, którzy nie postępują według ciała, ale według Ducha. Powiedział „podawać” zamiast „podawać”; bo pamięta poprzednie rzeczy. Chcąc powiedzieć, że „teraz nie ma potępienia” itp. i okazać niewysłowioną łaskę Chrystusa, przypomnijmy sobie, jacy byliśmy wcześniej i że umysłem znaliśmy dobro, ale „w ciele”, to znaczy przez słabość ciała podlegaliśmy prawu grzechu. Ale teraz „nie ma żadnego potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie”, czyli dla tych, którzy są godni chrztu. A ponieważ wielu grzeszy nawet po chrzcie, dodał: „nie żyją według ciała”, co oznacza, że ​​całe zło pochodzi z naszego zaniedbania. Na razie można i łatwo „żyć nie według ciała”, ale przed Chrystusem było to bardzo trudne. Ale nie tylko powinniśmy żyć według ciała, ale także żyć „według Ducha”, gdyż koronę zdobywa się nie przez powstrzymywanie się od występków, ale przez uczestnictwo w cnotach i czynach duchowych. Rzym.8:2. Ponieważ prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci. Ducha Świętego nazywa prawem ducha, tak jak grzech nazwał prawem grzechu. I nazwał to prawo prawem życia, w przeciwieństwie do prawa grzechu, które sprowadziło na nas śmierć. Albowiem łaska Boża zabiła i grzech, i śmierć, i ułatwiła nam walkę, prowadząc nas w ten sposób do osiągnięcia. Złe języki ośmieliły się tutaj rozumieć przez prawo grzechu prawo Mojżesza; lecz apostoł nigdzie go tak nie nazwał, lecz nazwał go świętym i duchowym. Jeśli, sprzeciwiają się, Prawo Mojżeszowe jest duchowe, to jaka jest różnica między nim a Prawem Ducha? Całkiem duży. Prawo Mojżesza zostało dane jedynie przez Ducha, a prawo Ducha było nauczane przez Ducha. Rzym.8:3. Ponieważ prawo osłabione ciałem było bezsilne, Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała jako ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele. Wspomniawszy o Duchu, teraz wspomina Ojca i Syna, nauczając o Trójcy. Mówi, jak się wydaje, wbrew prawu; ale właściwie nie. Nie powiedział bowiem, że prawo czyniło zło, ale: „było słabe ciałem, było bezsilne”. Jak osłabiony? Ciało, czyli mądrość cielesna. Następnie zostaje objawione to, co powiedział apostoł. On, jak powiedzieliśmy powyżej, mówi, że chociaż prawo nauczało, nie mogło przezwyciężyć nadmiernej mądrości cielesnej. Dlatego Ojciec posłał swego Syna „w postaci grzesznego ciała”, to znaczy mającego ciało zasadniczo podobne do naszego grzesznego, ale bezgrzeszne. Ponieważ wspomniał o grzechu, dodał „w podobieństwie”. Chrystus bowiem nie przyjął innego ciała, ale to samo, które my mamy, poświęcił je i ukoronował, potępiając grzech w przybranym ciele i pokazując, że ciało nie jest grzeszne z natury. Wyobraźcie sobie, że syn królewski, widząc kobietę bitą na rynku, nazywa siebie jej synem i w ten sposób uwalnia ją z rąk bijących. Chrystus uczynił to samo. Wyrażenie: „jako ofiara za grzech” można rozumieć prościej w następujący sposób: Ojciec posłał swego Syna „jako ofiarę za grzech”, czyli zwyciężywszy grzech. Wyjaśniając to, wielki Jan Chryzostom powiedział: Chrystus zdemaskował grzech, zgrzeszywszy ciężko. Dopóki grzech zabija grzeszników i słusznie sprowadza na nich śmierć, tak długo, jak ten, który dopuścił się niesprawiedliwości, będzie potępiony. Bóg posłał więc swego Syna zarówno po to, aby ukazać niesprawiedliwość i grzeszność grzechu, jak i po to, aby go prawnie potępić, aby diabeł nie mógł powiedzieć: Chrystus siłą mnie zwyciężył. Rzym.8:4. Aby sprawiedliwość Prawa wypełniła się w nas, którzy nie postępujemy według ciała, ale według Ducha. Aby nikt nie mówił: Czy odniosę jakąś korzyść z faktu, że Chrystus odniósł zwycięstwo w ciele, które przyjął? Mówi: ona jest dokładnie tym, czym dla ciebie jest. „Usprawiedliwienie”, mówi, to znaczy cel „prawa” (bo prawo miało usprawiedliwić człowieka) spełnił się w nas. Czego Prawo domagało się, a czego nie mogło dokonać, Chrystus uczynił dla nas. Jego zadaniem była walka, a my wykorzystaliśmy zwycięstwo. Dlatego nie zgrzeszymy, jeśli nie będziemy żyć według ciała, to znaczy filozofować cieleśnie, co jednak to znaczy nie filozofować cieleśnie, to nie wystarczy, ale trzeba, jak powiedziano powyżej, posiadać także mądrość duchową. Dlatego dodał: „ale w duchu”. Dawid bowiem mówi: nie tylko „odwróć się od zła”, ale „czyń dobrze” (Ps. 33:15). Usłyszawszy bowiem, że Chrystus dał nam zwycięstwo, nie powinniśmy wcale upaść, ale powinniśmy zachować łaskę „obmycia wodą” (Ef. 5:26); bo teraz walka jest dla nas łatwiejsza niż wcześniej. Rzym.8:5. Ci bowiem, którzy żyją według ciała, skupiają się na sprawach cielesnych, natomiast ci, którzy żyją według Ducha, skupiają się na sprawach duchowych. Mówi, że ci, którzy oddali się w nieumiarkowaną niewolę ciała, zawsze myślą o tym, co cielesne, a nigdy o tym, co boskie, natomiast ci, którzy całkowicie poddali się Duchowi, myślą i czynią wszystko duchowo. Rzym.8:6. Posiadanie nastawienia cielesnego oznacza śmierć, ale nastawienie duchowe to życie i pokój. Najprostsze myśli nazywa mądrością cielesną; nazwa została zapożyczona od najgorszej części człowieka. Ciało bowiem nie posiada własnego myślenia, lecz mądrość ciała jest myślą wulgarną i materialną, którą inni mogą nazwać umysłem myślącym o rzeczach cielesnych. Podobnie mądrość duchowa to umysł myślący o sprawach duchowych. Ta ostatnia rodzi życie, w przeciwieństwie do śmierci, która rodzi cielesną mądrość, a także pokój, w przeciwieństwie do tego, co zostanie omówione dalej. Rzym.8:7. Ponieważ umysł cielesny jest wrogi Bogu; bo nie przestrzegają prawa Bożego i rzeczywiście nie mogą (δύναται). Umysł duchowy rodzi pokój, ale umysł cielesny rodzi wrogość wobec Boga. Czy to oznacza, że ​​cielesny umysł podnosi ręce na Boga? Nie, mówi; ale mówi, że jest to wrogie Bogu, ponieważ nie jest posłuszne Jego prawu. Nie wstydź się jednak, gdy usłyszysz: „Tak, i nie mogą”, ale zrozum te słowa tak, jak należy. Cielesna mądrość nie może poddać się Bogu, dopóki tak pozostaje. To jest to samo, co powiedzenie: nierządnica nie może być czysta. Nie powiedział bowiem „nie może” w czasie przyszłym (ου δυν᾿Όεται), ale w teraźniejszości (ου – w FB – δύναται; w oryginale greckim – γαρ δύναται), czyli teraz pozostając cielesnym. W przeciwnym razie jak sam Paweł, złodziej i niezliczona liczba innych niegodziwych ludzi mogłaby zmienić się ze złego w dobre, gdyby zmiana była niemożliwa? Dlatego w Ewangelii Pan powiedział: „nie może złe drzewo wydawać dobrych owoców” (Mt 7,18), dopóki pozostaje złe. Nie skupiajmy się więc na sprawach cielesnych, ale skupmy się na sprawach duchowych, abyśmy mieli pokój z Bogiem, który daje nam Ducha, przez którego wszystko jest dla nas łatwe, co było trudne w czasach Prawa. Rzym.8:8. Dlatego ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu. Rzym.8:9. Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, Oznacza to, że ci, którzy posiadają cielesną mądrość, nie mogą podobać się Bogu, dopóki tak pozostają; bo nie nazwał istoty ciała ciałem, ale szorstkie, cielesne życie, które czyni cielesnym całego człowieka. Dlatego w Starym Testamencie powiedziano: „Ludzie nie będą na wieki gardzili moim duchem, gdyż są ciałem” (Rdz 6,3). Co więcej, „nie żyjecie według ciała”, to znaczy nie służycie życiu cielesnemu, ale duchowemu. Dlaczego nie powiedział: nie żyjecie w grzechach? Abyś wiedział, że Chrystus nie tylko ugasił mękę grzechu, ale także uczynił ciało lżejszym i bardziej duchowym. Tak jak żelazo pod wpływem długotrwałego kontaktu z ogniem staje się ogniem, tak ciało tych, którzy otrzymali Ducha przez chrzest, staje się całkowicie duchowe. Chyba, że ​​(είπερ) Duch Boży zamieszka w tobie. Słowo „chyba że” zostało tu użyte nie w celu określenia wątpliwości, ale raczej z całkowitą pewnością: skoro (έπειδ „περ) Duch Boży jest w tobie, to ty jesteś w Duchu. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego. Nie powiedział: jeśli nie masz Ducha Chrystusowego, bo takie określenie jest bardzo nieprzyjemne, ale mówi niejasno: „jeśli ktoś nie ma Ducha”, nie jest Chrystusowy. I dość sprawiedliwe. Bo Duch jest pieczęcią. Dlatego ten, kto nie ma pieczęci, nie należy do Pana, który jest oznaczony tą pieczęcią. Rzym.8:10. A jeśli Chrystus jest w was, to ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje (ζω) dzięki sprawiedliwości. Ponownie pociesza swoich słuchaczy, mówiąc: „i jeśli Chrystus jest w was”. Niektórzy tutaj mieli na myśli Ducha przez Chrystusa; ale to nie jest prawdą. Apostoł wyjaśnia, że ​​kto ma Ducha, ma w sobie samego Chrystusa; bo gdzie jest jedna z Osób Trójcy Świętej, tam są i inne Osoby. Co się stanie, jeśli Chrystus będzie w nas? Wtedy ciało staje się martwe w stosunku do grzechu, a Duch Święty w Tobie jest życiem, to znaczy nie tylko żyje sam w sobie, ale może także dawać życie innym. Duch jest życiem „dla sprawiedliwości”, to znaczy dlatego, że jesteśmy usprawiedliwieni przez Boga i ta sprawiedliwość, czyli usprawiedliwienie, zostaje w nas zachowana, a gdy zostanie zachowana, nie będzie grzechu, ale gdy nie ma grzechu, nie ma śmierci, ale ostatecznie życie pozostaje wszędzie, zarówno w obecnym wieku, kiedy zaczniemy żyć według Boga (bo to życie we właściwym znaczeniu nazywa się życiem, gdy umarliśmy dla grzechu), jak i w przyszłości, gdzie życie nie ma końca. Rzym.8:11. Jeżeli mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka. Znowu zaczyna mówić o zmartwychwstaniu i mówi: nie bój się, że jesteś przyodziany w śmiertelne ciało. Macie Ducha Bożego, który wskrzesił Chrystusa z martwych. Tak jak On Go wskrzesił, tak niewątpliwie i ciebie wskrzesi, a nawet ożywi. Ci, którzy nie mają Ducha, również zostaną wskrzeszeni, ale zmartwychwstaną za karę, natomiast ci, którzy mają Ducha, zostaną wskrzeszeni do życia. Dlatego apostoł nie powiedział: wskrzesi ciało, ale „przywróci życie” żyjącemu w was Duchowi. Nie powiedział: żyć, ale „żyć”, pozostać do końca. Widząc bowiem w was swego Ducha, Bóg nie będzie zadowolony, jeśli nie wprowadzi was do komnaty ślubnej, tak jak gdybyście nie mieli Ducha, niewątpliwie zginiecie, chociaż zmartwychwstaniecie. Umartwiajcie więc ciało, aby Duch zamieszkał w was i przez Niego dane wam było życie. Rzym.8:12. Tak więc, bracia, nie jesteśmy dłużnikami ciała, abyśmy żyli według ciała. Po ukazaniu, jakie korzyści niesie życie duchowe, to znaczy, że przez nie Chrystus mieszka w nas i martwe ciała ożywają, na koniec dodaje przestrogę i pokazuje, że nie jesteśmy dłużnikami ciała, ale właśnie Ducha. To bowiem, co Bóg na nas wylał, było dziełem łaski, lecz to, co należy do nas, wynika z obowiązku i jest nieuchronnie wymagane. Wyjaśniając wyrażenie „nie według ciała”, abyście nie zrozumieli istoty ciała, dodał: „żyć według ciała”. „Ja” – mówi – „zabraniam nie wszelkiej troski o ciało (bo jesteśmy zobowiązani wiele czynić dla ciała, karmić je, ogrzewać), ale tego, co prowadzi do grzechu. Kto bowiem żyje według ciała, czyni ciało panią swego życia i królową swojej duszy. Rzym.8:13. Bo jeśli według ciała żyć będziecie, umrzecie, ale jeśli Duchem sprawy cielesne umartwiacie, żyć będziecie. Śmierć odnosi się tutaj do więcej niż jednej nieśmiertelnej egzekucji w Gehennie; ale życie spędzone na ziemi w złych uczynkach nazywa także śmiercią. Wręcz przeciwnie, jeśli życiem duchowym umartwiamy złe uczynki ciała, wówczas będziemy żyć zarówno życiem nieskończonym, jak i teraz życiem cnotliwym. Bo kto umarł dla świata, żyje. Zauważcie, że nie powiedział: zabijacie ciało (bo to jest morderstwo), ale: „uczynki ciała” są oczywiście występne. Bo nie tylko wzrok i słuch należy umartwiać (bo widzenie i słyszenie jest rzeczą naturalną, cielesną), ale ich użycie do zła. Rzym.8:14. Bo wszyscy, których Duch Boży prowadzi, są synami Bożymi. Powyżej obiecałem następującą rzecz: będziecie żyć, jeśli uśmiercicie niegodziwe czyny. Teraz ofiarowuje najważniejszą koronę i wielką nagrodę, jaką jest adopcja przez Boga. Nie powiedział: wszyscy, którzy Duchem żyją, ale wszyscy, których Duchem prowadzi, czyli prowadzony jak woźnica, czyniąc Ducha panem duszy i ciała. Chociaż zostałeś ochrzczony i przez chrzest zostałeś synem Bożym, jeśli nie będziesz prowadzony przez Ducha, utracisz swój dar. Chociaż wszyscy otrzymaliśmy Ducha w kąpieli wstrzemięźliwości, naszym zadaniem jest bycie prowadzonym przez Niego przez całe nasze życie. Dlatego nie powiedział: ci, którzy otrzymali Ducha, są synami Bożymi, ale mówi: ci, których prowadzi Duch Boży. Rzym.8:15. Ponieważ nie otrzymaliście ducha niewoli, aby ponownie żyć w strachu, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów. Apostoł powiedział, że ci, których prowadzi Duch Boży, są synami Bożymi; ale ponieważ Żydzi również przyjęli synostwo Boże: „wychowałem i wychowałem synów” (Iz. 1:2); także: „Izrael jest moim synem, moim pierworodnym” (Wj 4,22), to pokazuje, jaka jest różnica pomiędzy naszym synostwem a synostwem Żydów. Żydzi, mówi, przyjęli ducha niewolnictwa; To właśnie nazywa literą prawa: chociaż zostało ono nadane przez Ducha, bardziej odpowiada niewolnikom. Stąd kary cielesne za czyny, kamienowanie, palenie i groźby: „miecz” – mówi – „pożre cię” (Iz 1,20). Stąd znowu ziemskie nagrody i obietnice ziemskich błogosławieństw oraz wiele nieistotnych przykazań, które przystoją niewolnikom. Dlatego chociaż Żydów nazywano synami, byli oni niewolnikami. I nazywamy się synami, szlachetnymi i wolnymi. Mamy niebiańskie nagrody i królestwo niebieskie; a nasza kara nie polega na ukamienowaniu i innych rzeczach, którym kapłani poddawali Żydów: u nas wystarczy jedynie ekskomunikować winnego z mistycznego posiłku, a także syna. A nasze przykazania są boskie i przyzwoite dla szlachty, na przykład: nie patrz na kobietę nieczystym okiem, nie przeklinaj, opuść swoją własność; i spełniają się one nie ze strachu przed karą, ale z wewnętrznego usposobienia, czego dowodem jest fakt, że wielu spośród nas osiąga sukces wykraczający poza to, co jest przepisane w wielu przykazaniach. Co więcej, Żydzi nie mieli Ducha, ale my mamy Jego obfitą łaskę. Przez którego wołamy: „Abba, Ojcze!” Użył hebrajskiego słowa; bo tak Jego prawdziwi synowie faktycznie nazywają Ojca. Jak to, pytasz? Czy Żydzi również nie nazywali Boga Ojcem? Mówi się: „Zapomnieliście o orędowniku, który was urodził” (Deut. 32:18). W innym miejscu: „Czyż nie stworzył nas sam Bóg?” (Mal. 2:10). Także: „Czyż nie wszyscy mamy jednego Ojca?” (Mal. 2:10). Ale chociaż mówiono o Żydach, nie znalazł się ani jeden Żyd, który w modlitwie nazywałby Boga Ojcem, jak wszyscy Go teraz nazywamy po chrzcie. Co więcej, jeśli Żydzi kiedykolwiek nazywali Boga Ojcem, to tylko w swoim własnym umyśle; a wierzący tak Go nazywają, poruszeni mocą Ducha. Tak jak o duchu proroctwa dowiadujemy się z faktu, że ten, kto go otrzymuje, przepowiada przyszłość, tak ducha usynowienia poznajemy z tego, że ten, kto go otrzymuje, nazywa Boga Ojcem, pobudzony do tego przez Ducha. Bo i to jest jednym z darów Ducha, jak sugeruje sam Paweł. Rzym.8:16. Ten właśnie Duch świadczy wraz z duchem naszym, że jesteśmy dziećmi Bożymi. Sam Pocieszyciel świadczy o przekazanym nam darze. Nie wymawiamy bowiem słowa „Abba” bez świadka i nie sami, ale jest to dar Pocieszyciela; i nauczył nas tak mówić w modlitwach przez Ducha, to znaczy przez dar. Rzym.8:17. A jeśli dzieci, to i dziedzice, dziedzice Boga i współdziedzice Chrystusa. Ponieważ nie wszystkie dzieci są spadkobiercami; to dowodzi, że jesteśmy zarówno dziećmi, jak i spadkobiercami. A ponieważ nie każdy dziedzic dziedziczy najlepszą własność, dowodzi to, że my odziedziczyliśmy najlepszą własność: jesteśmy bowiem dziedzicami Boga. Znowu, skoro można być dziedzicem, ale wcale nie współdziedzicem Jednorodzonego, mówi, że to także należy do nas, bo jesteśmy współdziedzicami z Chrystusem. Obyśmy tylko cierpieli razem z Nim, aby razem z Nim być uwielbieni. Stwierdzenie, że będziemy współdziedzicami z Chrystusem, dowodzi, że nie bez powodu to osiągniemy. Albowiem Ten, który uhonorował takimi dobrodziejstwami tych, którzy jeszcze nie okazali żadnych zasług, czy nie wynagrodzi ich tym bardziej, widząc, jak ciężko pracują? I czyni to, aby ci, którzy otrzymają dar, nie byli zawstydzeni, jak gdyby otrzymali go bez trudności. Zastanów się jednak nad tym, co sugeruje, że osoba obdarzona takimi darami musi narażać się na cierpienie i nieszczęścia. Rzym.8:18. Uważam bowiem, że cierpienia obecnego czasu są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi. Mówiąc o cierpieniu, apostoł, aby słuchacz nie był wstrząśnięty, jak gdyby prowadzony do cierpienia i przyciągany do nieszczęścia, mówi: nie bójcie się. To cierpienie „obecne, tymczasowe”, to znaczy tymczasowe, nie jest nic warte w porównaniu z przyszłą chwałą. Nie powiedział: z przyszłym pokojem, ale: chwałą, której wielu pragnie. Gdzie jest pokój, nie zawsze jest chwała, a gdzie jest chwała, jest pokój. Słowem „zostanie objawione” pokazał, że chwała nadal istnieje, ale jest ukryta, a potem zostanie objawiona. Ponieważ jest największy i niewysłowienie przewyższa obecny wiek, jego przeznaczeniem jest rozciąganie się na nieskończone wieki. Dlatego też, słuchaczu, pamiętając, że cierpienie jest „tymczasowe”, a chwała przyszłego wieku nieskończona, przyjmij cierpienie i zyskaj chwałę. Rzym.8:19. Stworzenie bowiem z nadzieją oczekuje objawienia się synów Bożych. Chcąc pokazać, jaką chwałę otrzymamy, mówi, że samo stworzenie zmieni się na lepsze, a tym bardziej, że dojdziemy do lepszego stanu. To, co zostało powiedziane, ma sens. Prorocy mówią tak: ich rzeki klaszczą w dłonie, ich wzgórza skaczą, zwierzęta i przedmioty zmysłowe mają twarze. Czyni to także apostoł, gdy mówi, że stworzenie ma „nadzieję”, to znaczy wielkie oczekiwanie, że ono także ulegnie przemianie na lepsze i oczekuje objawienia się chwały nas, synów Bożych. Wtedy ona także zostanie uwielbiona przez nieskażoność, kiedy i my osiągniemy nieśmiertelność. Dlatego też, gdy słyszysz o stworzeniu określanym jako ożywione, załóż, że mówi się to zgodnie ze zwyczajem personifikacji. Rzym.8:20. Ponieważ stworzenie nie zostało poddane marności dobrowolnie, ale z woli Tego, który je poddał, w nadziei, Rzym.8:21. aby samo stworzenie zostało wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych. Stworzenie „poddane” marności, czyli zepsuciu, czyli stało się zniszczalne przez Ciebie, człowieku. Ponieważ otrzymałeś śmiertelne ciało i podlegasz cierpieniom, ziemia wydała ciernie i osty, a stare niebo potrzebuje zmian. Jak zatem stworzenie stało się zniszczalne przez coś innego? Ponieważ został stworzony całkowicie dla człowieka. Wyrażenie „nie dobrowolnie” oznacza, że ​​wszystko było pod opieką Boga i nie mogło być w woli stworzenia, On to zaniedbał i skierował ducha ku niebiańskiemu. Uważaj, że słowa „w nadziei” i inne im podobne należy wypowiadać zgodnie ze zwyczajem personifikacji. Zatem samo stworzenie zostanie „wyzwolone”; nie ty sam, ale także coś znacznie niższego od ciebie, co nie ma ani duszy, ani uczuć, i to, powiadam, będzie miało z tobą udział w błogosławieństwach i nie będzie już dłużej zniszczalne, ale stanie się tobie odpowiednie. Kiedy twoje ciało stało się zniszczalne, stworzenie również stało się zniszczalne. Podobnie, kiedy twoje ciało stanie się niezniszczalne, wtedy stworzenie również stanie się niezniszczalne. Jeśli więc stworzenie cierpiało za ciebie, to ty musisz znosić cierpienie dla Boga; a jeśli ma nadzieję, że zostanie uwielbiona, to tym bardziej ma nadzieję, że zostanie uwielbiona. I ojciec ubiera sługi w dobre szaty na cześć swoich synów. W ten sposób Bóg zachował stworzenie na naszą cześć. Rzym.8:22. Wiemy bowiem, że całe stworzenie aż dotąd wzdycha i cierpi wspólnie; Rzym.8:23. i nie tylko ona, ale my sami, mając pierwociny Ducha, i wzdychamy w sobie, oczekując przybrania, odkupienia naszego ciała. Te słowa zachęcają słuchacza do pogardy dla teraźniejszości. Mówi coś w tym stylu: nie bądź gorszy od stworzenia i nie trzymaj się teraźniejszości; wręcz przeciwnie, wzdychaj nawet, że nie posiadasz jeszcze przyszłej chwały. Jeśli stworzenie wzdycha, tym bardziej powinieneś to zrobić. Dodaje, że „my sami, mając pierwociny Ducha”, czyli skosztując przyszłych błogosławieństw, „wzdychamy”, ponieważ jeszcze ich nie posiadamy, gdyż pojęcie przyszłych błogosławieństw tworzymy na podstawie otrzymanych darów (bo te dary są pierwociną). Następnie, aby heretycy nie mieli powodu sądzić, że świat jest zły i dlatego wzdychamy, mówi: „czekamy na adopcję”. Jak to? Jesteśmy już adoptowani: jaką jeszcze adopcję otrzymamy? Ja – odpowiada – nie mówię o tym przybraniem, które dokonuje się przez chrzest (bo to przybranie już otrzymaliśmy), ale w doskonałej chwale, która polega na nieskazitelności ciała. To właśnie jest doskonałe odkupienie, wolność i wyzwolenie od śmierci i cierpienia, kiedy ze stanu adopcji nie wracamy już do grzesznej niewoli. Rzym.8:24. Bo jesteśmy zbawieni w nadziei. Ale nadzieja, kiedy widzi, nie jest nadzieją; bo jeśli ktoś widzi, czego może się spodziewać? Rzym.8:25. Ale kiedy mamy nadzieję na to, czego nie widzimy, czekamy cierpliwie. Ponieważ mówił o przyszłych przedmiotach, w które wielu nie wierzyło, inspiruje: nie wątp, wierzący, w to, co mówię: w oparciu o to, co już otrzymałeś, bądź pewny przyszłości. Tak jak poprzednio, gdy Bóg dał ci wielkie dobrodziejstwa, ty nie przyniosłeś nic poza wiarą, tak teraz, w nadziei na przyszłe dobrodziejstwa, korzystaj z wiary. Nadzieja jest bowiem właśnie nadzieją, gdy jej przedmiotem jest to, co niewidzialne; bo jeśli ktoś widzi, czego może się spodziewać? Nie należy więc szukać tutaj wszystkiego: „cierpliwie czekamy” na przyszłość. Kiedy słyszysz o cierpliwości, masz na myśli wyczyny i intensywną pracę. Chrześcijanin musi bowiem wytrwać, czekając na to, co niewidzialne, ale pokładając nadzieję w wierze. Rzym.8:26. Podobnie Duch pomaga nam w naszych słabościach. Wspomnienie o cierpliwości dodaje słuchaczowi otuchy i mówi, że Duch także nas wzmacnia. Dlatego nie słabnijcie w nadziei i cierpliwości: przynosicie tylko nadzieję i cierpliwość, a Duch wam pomaga. Nie wiemy bowiem, o co się modlić, jak należy. Pokazuje, jak Duch pomaga w naszych słabościach. Jesteśmy tak słabi, że nawet nie wiemy, o co powinniśmy się modlić. Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy jesteśmy tacy słabi; ja też, Paul, jestem słaby. Paweł modlił się o wybawienie od „ciernia w ciele” (2 Kor. 12:8) i o przybycie do Rzymu (Rz. 1:10), Mojżesz modlił się o zobaczenie dla niego Palestyny ​​(Deut. 3:23-25), a Jeremiasz modlił się za Żydów (Jer. 11:14), nie wiedząc, co jest konieczne. Paweł mówi to teraz, ponieważ w tamtym czasie wierzący Rzymianie, będąc ofiarami prześladowań i obelg, w naturalny sposób pragnęli pokoju, a nie otrzymawszy go, popadli w przygnębienie. Udowadnia w ten sposób, że nikt z ludzi nie wie, o co warto pytać. Dlatego mówi, że trzeba wytrwać, a co jest dla ciebie dobre, o tym wie tylko Duch. Dlatego dodaje, co następuje. Rzym.8:26. Ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach. W starożytności Bóg udzielał ochrzczonym wielu różnorodnych darów, które powszechnie nazywano duchem. Jeden miał dar proroctwa, inny dar mądrości, jeszcze inny inny dar. W ten właśnie sposób Bóg dał dar modlitwy, zwanej też duchem. Ponieważ nie wiedząc zbyt wiele, co jest dla nas pożyteczne, prosimy o rzeczy bezużyteczne, więc w dawnych czasach dar modlitwy spadł na jedną osobę, która jako jedyna prosiła i uczyła innych prosić o to, co jest pożyteczne dla wszystkich. Tak więc tutaj nazywa ducha tego rodzaju darem i duszę, która otrzymuje dar modlitwy, wstawiennictwa przed Bogiem i wzdychania. Bo taki duchowy człowiek stał z wielką skruchą i wielkim jękiem. Teraz widzimy tego znak w diakonie, który zamiast ludu stoi i zanosi gorliwe modlitwy. Rzym.8:27. Ten, który bada serca, wie, co myśli Duch, bo zgodnie z wolą Bożą wstawia się za świętymi. Ten człowiek, mówi, stoi i modli się nie dlatego, że nasze potrzeby są nieznane Bogu. Ten, który bada serca, wie, „co jest zamysłem Ducha”, czyli człowieka duchowego; Zamiast wierzących w Kościele, bo oni są święci, pyta dokładnie o to, co podoba się Bogu. Dzieje się tak, abyśmy nauczyli się prosić „zgodnie z wolą Bożą”, czyli o to, co podoba się Bogu. Jeśli więc Duch wstawia się za nami, nie smućcie się wy, którzy się obrażacie. Rzym.8:28. Wiemy też, że wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują, czyli z tymi, którzy są powołani według Jego postanowienia. To, co zostało powiedziane wcześniej, a mianowicie: „stworzenie marności podlega” (Rz 8,20), także: „zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia” (Rz 8,21), a także: „nie wiemy, o co się modlić” (Rz 8,26), wszystko to, jak zauważyliśmy, było zachętą dla prześladowanych w Rzymie. Ale teraz to, co zostało dodane, jest ze wszystkiego najwyraźniejsze. Dla tych, którzy kochają Boga, wszystko, nawet to, co wydaje się nieprzyjemne i godne pożałowania, współdziała na dobre. Nie powiedział, że na tych, którzy kochają Boga, nie przydarzają się żadne kłopoty, lecz że choć się zdarzają, Bóg wykorzystuje je dla dobra tych, którzy są na nie narażeni. Następnie, ponieważ wydawało się to niewiarygodne, potwierdza to tym, którzy przeszli, mówiąc: „powołany zgodnie z Jego postanowieniem”. Bóg, mówi, powołał cię, gdy byłeś daleko, i przyjął cię dla siebie: czyż tym bardziej nie pomoże temu, który jest wezwany? A człowiek zostaje powołany „z wyboru”, to znaczy z własnej wolnej woli. Bo sam tytuł nie wystarczy (bo wtedy każdy byłby zbawiony, bo każdy jest powołany), ale potrzebna jest też wola. Rzym.8:29. Tych zaś, których przedtem znał, przeznaczył także na wzór obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu braćmi: Rzym.8:30. a tych, których przeznaczył, tych też powołał. Bóg zna z góry tych, którzy są godni tego tytułu, i następnie ich określa. Zatem najpierw przedwiedza, potem predestynacja. Przez predestynację rozumiemy niezmienną dobrą wolę Boga. Wiedział więc z góry, że Paweł jest godzien tytułu Ewangelii, i dlatego z góry przeznaczył, czyli niezmiennie zdeterminował, i dlatego postanowił go powołać. Ci, których zna z góry, są godni tego tytułu, upodabnia ich do obrazu Jego Syna. Czym Jednorodzony był z natury, takimi stali się dzięki łasce, stając się synami Bożymi. I On jest pierworodnym wśród wielu braci w ekonomii, gdyż w Boskości jest Jednorodzonym. On, przyjąwszy ciało, zjednoczył je całkowicie i całkowicie z całą swoją naturą, stał się naszymi pierwocinami, uświęcając w sobie naszą potępioną naturę, dlatego warto być pierworodnym i nazywamy się Jego braćmi. A których powołał, tych też usprawiedliwił, uwolniony od grzechów i usprawiedliwiony poprzez kąpiel odrodzenia. a tych, których usprawiedliwił, i uwielbił, godnych ich adopcji i obdarowywania ich innymi darami. Rzym.8:31. Co mogę na to powiedzieć? Jeśli Bóg jest za nami, któż może być przeciwko nam? Czy widzisz, co tutaj wyraźnie pokazuje, że przemawia do potrzebujących? Jego przemówienie jest prawie takie: jeśli przyznano nam takie korzyści w czasach, gdy byliśmy wrogami, to ile więcej otrzymamy po naszym usprawiedliwieniu i uwielbieniu? A jeśli Bóg jest za nami, któż może być przeciwko nam? Nawet jeśli cały wszechświat zbuntuje się przeciwko nam, mądrość Boża zamieni ten bunt w nasze zbawienie i chwałę. Rzym.8:32. On, który nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał nam darować wszystkiego wraz z Nim? Pozostawiam – przekonuje – resztę, o której wspomniałem wcześniej, czyli to, co Bóg usprawiedliwił, że nas uwielbił. Wyobraźcie sobie, że nie oszczędził „swojego Syna”, czyli Jednorodzonego, umiłowanego, który pochodzi z Jego istoty (bo są synowie Boży przez chrzest przyjęci), ale wydał Go za nas, wydał Go za wszystkich, to znaczy za szlachetnych, nieszlachetnych, chwalebnych, znikomych, wydał Go nie tylko, ale i na śmierć. Jak mógłby nie dać nam wszystkiego teraz? Kto dał Panu, czyż nie dał innych darów? Jeśli więc czegoś nie daje, nie oznacza to, że nie daje wcale. Dlatego nie pragnijcie zbyt wiele wyzwolenia, gdy opłakujecie Chrystusa, gdyż otrzymacie to, czego chcecie, gdy On da. Rzym.8:33. Kto oskarży wybranych Bożych? Ponieważ wierzący spotykali się ze strony Żydów, między innymi, z zarzutem, że łatwo się zmienili i natychmiast nawrócili na chrześcijaństwo, mówi: Bóg was wybrał, kto będzie winił wybranych Bożych? Jeśli ludzki artysta coś wybierze, nikt go nie zdyskredytuje. Kto będzie zaprzeczał Bożemu wyborowi? Rzym.8:34. Kto osądza? Chrystus Jezus umarł, ale także zmartwychwstał. Nie powiedział: Bóg odpuszcza grzechy, ale co ważniejsze, Bóg usprawiedliwia. Nie bójmy się więc tych, którzy nas kuszą i którzy nam urągają. Zostaliśmy wybrani i usprawiedliwieni przez Boga i Chrystusa, który za nas umarł, a nawet zmartwychwstał. Kto nas osądzi, którzy dostąpiliśmy takiej chwały? Jest także prawicą Boga i oręduje za nami. Powiedział „wstawia się za nami”, aby pokazać miłość Chrystusa do nas, to znaczy, że chociaż Chrystus wypełnił dyspensację ciała, nie zaprzestał swojej miłosnej postawy wobec nas, ale wstawia się za nami. Oznacza „wstawia się”. Takie wyrażenie w niczym nie umniejsza chwały Jednorodzonego. Najpierw powiedział: „On także jest po prawicy Boga” (jest to znak Jego Królewskiej Mości), dlatego dodał: „wstawia się”, okazując przez to nie coś innego, ale, jak się mówi, miłość do nas. A o Ojcu mówi się: „jakby sam Bóg przez nas napominał” (2 Kor. 5,20). Czy chwała Boga maleje z powodu Jego modlitwy? Wręcz przeciwnie, jest to znak Jego niewysłowionej troski o nas. Niektórzy tak rozumieli słowa „wstawia się za nami”: skoro niósł ciało, a nie położył, jak bezczynnie mówią Manichejczycy, to właśnie to wstawiennictwo i wstawiennictwo u Ojca: bo patrząc na to Ojciec pamięta miłość do ludzi, przez którą Jego Syn niósł ciało i w ten sposób skłania się do miłosierdzia i miłosierdzia. Paweł tak mówi, ponieważ – jak wielokrotnie podkreślałem – aby dodać otuchy potrzebującym i pokazać im, że Duch wstawia się za nami, a Ojciec nie oszczędził za nas swego Syna, ale nas usprawiedliwił i uwielbił, a Syn wstawia się za nami. Dlatego nie należy się zniechęcać ani załamywać. Rzym.8:35. Kto nas oddzieli od miłości Bożej: smutek czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? Ukazując niewypowiedzianą miłość Ojca i Syna i Ducha Świętego do nas, jakby z boskiego natchnienia, woła: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej?” Ktokolwiek jest tak kochany i został zaszczycony taką branżą, nic nie jest w stanie oddzielić go od tej miłości. W imię smutku i udręki obejmował wszystko, co mogło spowodować katastrofę, choć nie wymieniał ich jedno po drugim. Rzym.8:36. Jak napisano: Codziennie przez Ciebie jesteśmy zabijani; jesteśmy traktowani jak owce skazane na rzeź. Aby nie uważali smutków i udręk za ustanie miłości Bożej, przytacza słowa proroka, który je zapowiedział i pokazał, że największą pociechą jest cierpliwość lub codzienne umartwianie się na chwałę Bożą, która to cierpliwość czy pocieszenie następuje z wyboru, bo dla natury jest to niemożliwe. A zostać zabitym oznacza zostać ofiarowanym Bogu. Właśnie na to wskazuje, gdy mówi: „za owce skazane na rzeź”. Tak jak owce nie opierają się ubojowi, tak i my. Rzym.8:37. Ale wszystko to przezwyciężamy mocą Tego, który nas umiłował. Powiedziawszy już, że jesteśmy skazani na śmierć, apostoł, aby nikt nie osłabł, myśląc o sprawach ludzkich, dodaje otuchy i nie mówi: zwyciężamy, ale: „zwyciężamy”, czyli z łatwością, bez trudu i potu, a przy tym za pomocą których budują dla nas intrygi. Na tym polega najdoskonalsze zwycięstwo: zdobyć przewagę w czasie, gdy jesteśmy prześladowani i prześladowani. Nie traćcie więc wiary, bo Bóg nam pomaga i nie tylko pomaga, ale też nas kocha. Nic więc dziwnego, że w czasie największych przeciwności losu łatwo zdobywamy przewagę. Rzym.8:38. Jestem bowiem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani Aniołowie, ani Księstwa, ani Moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, Rzym.8:39. ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Najpierw powiedział, że Bóg nas kocha, a potem mówi o swojej miłości do Boga, aby nikt nie pomyślał, że się wywyższa. My, rozumuje, jesteśmy tak przykuci do miłości Boga, że ​​nie mogą nas od niej oderwać nie tylko nieszczęścia nieodłącznie związane z tym życiem, ale gdyby jakiś tyran groził przyszłą śmiercią polegającą na egzekucji lub obiecał życie wieczne, aby w ten sposób odwrócić naszą uwagę od Boga, to by mu się to w najmniejszym stopniu nie udało. A co mi powiesz o królach i tyranach? Ani aniołowie, ani wszystkie moce na wysokościach, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, czyli to, co jest na niebie, ani głębia, czyli to, co jest na ziemi, ani chwała, ani hańba nie mogą nas odwrócić od tej miłości. Niektórzy przez wysokość rozumieją Królestwo Niebieskie, a przez głębokość jego utratę. Nawet gdyby istniało jakieś inne stworzenie, zarówno widzialne, jak i rozumiane przez umysł, nie odrywałoby mnie to od tej miłości. Wyrażał się w ten sposób nie dlatego, że aniołowie odwracają uwagę ludzi od Chrystusa, ale z założenia i w wyniku silnego pragnienia okazania Bogu najwyższego stopnia miłości, nie tej, którą chwalą się Żydzi, ale tej, którą mają chrześcijanie; bo chociaż Żydzi mówią, że kochają Boga, nie miłują Go w Chrystusie Jezusie, bo nie wierzą w Chrystusa. Może zainteresuje Cię: