Глава восьмая

Рим.8:1. Затоа, сега нема осуда за оние кои се во Христа Исуса, кои не одат според телото, туку според Духот. Рече „послужи“ наместо „сервирано“; зашто се сеќава на поранешните работи. Со намера да кажеме дека „сега нема осуда“ итн., и да ја покажеме неискажливата Христова благодат, запомнете какви бевме порано и дека знаевме добро со нашиот ум, но „во телото“, односно преку телесната слабост, бевме подложни на законот на гревот. Но, сега нема „осудување за оние што се во Христа Исуса“, ​​односно за оние што се достојни за крштевање. А бидејќи многумина грешат дури и по крштевањето, тој додал: „не живеат според телото“, што значи дека сето зло доаѓа од нашата негрижа. Засега е можно и лесно „да се живее не според телото“, но пред Христа беше многу тешко. Но, не само што не смееме да живееме според телото, туку и да живееме „според Духот“, зашто круната се постигнува не со воздржување од пороци, туку со учество во добродетели и духовни дела. Рим.8:2. Затоа што законот на Духот на животот во Христа Исуса ме ослободи од законот на гревот и смртта. Тој го нарекува Светиот Дух закон на духот, исто како што гревот го нарече закон на гревот. И тој закон го нарече закон на животот, за разлика од законот на гревот, кој ни донесе смрт. Зашто благодатта Божја ги уби и гревот и смртта и ни го олесни подвигот, нѐ води до достигнување. Злите јазици овде се осмелиле да го разберат со законот на гревот Мојсеевиот закон; но апостолот никаде не го нарече така, туку го нарече свет и духовен. Ако, тие се противат, Мојсеевиот закон е духовен, тогаш која е разликата помеѓу него и Законот на духот? Доста голема. Законот на Мојсеј беше даден само од Духот, а законот на Духот беше поучен од Духот. Рим.8:3. Бидејќи законот, ослабен од телото, беше немоќен, Бог го испрати Својот Син како жртва на гревот како жртва на гревот и го осуди гревот во телото. Откако го спомна Духот, сега ги спомнува Отецот и Синот, поучувајќи за Троица. Тој зборува, се чини, спротивно на законот; но всушност не. Зашто не рече дека законот прави зло, туку: „слаб по телото, немоќен“. Колку е ослабен? Телото, односно телесната мудрост. По ова се открива она што го рекол апостолот. Тој, како што рековме погоре, вели дека иако законот поучувал, тој не можел да ја победи прекумерната телесна мудрост. Затоа, Отецот го испрати Својот Син „по подобие на грешното тело“, односно да има тело суштински слично на нашето грешно, но безгрешно. Бидејќи го спомнал гревот, додал „по подобие“. Зашто Христос не зеде друго тело, туку истото што го имаме ние, и го освети и го круниса, осудувајќи го гревот во телото што беше прифатен и покажувајќи дека телото не е грешно по природа. Замислете дека синот на кралот, гледајќи жена како тепана на пазар, се нарекува нејзин син и така ја ослободува од рацете на тепачите. Христос го направи истото. Изразот: „како жртва за грев“ може да се разбере поедноставно, на следниов начин: Отецот го испрати Својот Син „како жртва за гревот“, односно го победи гревот. Објаснувајќи го тоа, великиот Јован Златоуст рекол: Христос го разоткри гревот, тешко згрешил. Зашто, сè додека гревот ги убиваше грешниците и со право им донесе смрт, тогаш, како оној што извршил неправда, тој ќе биде осуден. Значи, Бог го испрати Својот Син и за да ја покаже неправдата и грешноста на гревот, и за правно да го осуди, за да не може ѓаволот да каже: Христос ме победи со сила. Рим.8:4. За да се исполни праведноста на Законот во нас, кои не одиме според телото, туку според Духот. Да не рече некој: Има ли корист за мене од фактот што Христос победи во телото што го зеде? Тој вели: таа е токму она што е за тебе. „Оправдувањето“, вели тој, односно, целта на „законот“ (зашто законот требаше да го оправда човекот) е исполнета во нас. Она што законот го бараше и не можеше да го направи, Христос го направи за нас. Неговата работа беше да се бори, а ние ја искористивме победата. Затоа, нема да грешиме ако не живееме според телото, односно телесно да филозофираме: што, сепак, т.е. телесно да не филозофираме, не е доволно, туку мораме, како што беше речено погоре, да имаме и духовна мудрост. Затоа, тој додаде: „но по дух“. Зашто Давид вели: не само „одвраќај се од злото“, туку „и прави добро“ (Пс. 33:15). Зашто, откако слушнавме дека Христос ни ја дал победата, не треба воопшто да паднеме, туку треба да ја одржуваме благодатта на „миењето со вода“ (Еф. 5:26); затоа што сега борбата ни е полесна отколку порано. Рим.8:5. Зашто, оние што живеат според телото, размислуваат за телесните работи, а оние што живеат според Духот, размислуваат за духовните работи. Оние кои се предале, вели тој, на неумереното телесно ропство, секогаш размислуваат за телесното и никогаш не размислуваат за божественото, но оние кои целосно му се потчиниле на Духот мислат и прават сè духовно. Рим.8:6. Да се ​​биде телесен ум е смрт, но да се биде духовен е живот и мир. Најгрубите мисли ги нарекува телесна мудрост; името за него е позајмено од најлошиот дел од една личност. Зашто самото тело нема свое размислување, туку телесната мудрост е груба и материјална мисла, која другите можат да ја наречат ум што размислува за телесните работи. Исто така, духовната мудрост е ум кој размислува за духовни работи. Последнава раѓа живот, за разлика од смртта, која раѓа телесна мудрост, како и мир, за разлика од она што се дискутира понатаму. Рим.8:7. Бидејќи телесниот ум е непријателство против Бога; зашто тие не го почитуваат Божјиот закон и навистина не можат (δύναται). Духовниот ум раѓа мир, но телесниот ум раѓа непријателство против Бога. Дали ова значи дека телесниот ум ги крева рацете против Бога? Не, вели тој; но вели дека тоа е непријателство против Бога, бидејќи не е послушен на Неговиот закон. Меѓутоа, не срамете се кога ќе слушнете: „Да, и не можат“, но сфатете ги овие зборови како што треба. Телесната мудрост не може да му се потчини на Бога се додека таа останува таква. Тоа е исто како да се каже: блудницата не може да биде чиста. Зашто тој не рече „не може“ во идно време (ου δυν᾿Όεται), туку во сегашно (ου – во F.B. – δύναται; во оригиналниот грчки – γαρ δύναται), односно сега, останувајќи телесно. Инаку, како би можел самиот Павле, крадецот и безброј други злобни луѓе да се претворат од зло во добро, ако промената е невозможна? Така, во Евангелието Господ рекол: „лошото дрво не може да дава добар плод“ (Матеј 7:18), односно се додека е лошо. Затоа, да не мислиме на телесните работи, туку да мислиме на духовните работи, за да имаме мир со Бога, Кој ни го дава Духот, преку Кого сè ни е лесно, што беше тешко да се направи во деновите на Законот. Рим.8:8. Затоа оние што живеат според телото не можат да му угодат на Бога. Рим.8:9. Но вие не живеете според телото, туку според Духот, Односно, оние кои имаат телесна мудрост не можат да му угодат на Бога се додека остануваат такви; зашто не ја нарече суштината на телесното тело, туку грубиот, телесен живот што ја прави целата личност телесна. Така, во Стариот завет се вели: „Мојот Дух нема да биде вечно презрен од луѓето, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3). Понатаму, „не живеете според телото“, односно не му служите на телесниот, туку на духовниот. Зошто не рече: не живееш во гревови? За да знаете дека Христос не само што ги изгаснал маките на гревот, туку и го направил телото полесно и подуховно. Како што железото, од подолг контакт со оган, самото станува оган, така и телото на оние кои го примиле Духот преку крштевањето станува целосно духовно. Освен ако (είπερ) Духот Божји не живее во вас. Зборот „освен ако“ овде не се користи за да означи сомнеж, туку со целосна доверба, наместо тоа: бидејќи (έπειδ „περ) Духот Божји е во вас, тогаш вие сте во Духот. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Тој не рече: ако го немате Христовиот Дух, зашто таквиот израз е многу непријатен, туку нејасно вели: „ако некој го нема Духот“, тој не е Христов. И доволно фер. Зашто Духот е печат. Затоа, кој нема печат не му припаѓа на Господ, кој е одреден со овој печат. Рим.8:10. И ако Христос е во вас, тогаш телото е мртво поради гревот, но духот е жив (ζω) поради праведноста. Повторно ги теши своите слушатели кога вели: „и ако Христос е во вас“. Некои овде мислеа на Духот преку Христос; но тоа не е вистина. Апостолот јасно кажува дека оној кој го има Духот го има и Самиот Христос во него; зашто каде е едно од Личностите на Света Троица, таму се и другите Личности. Што ќе се случи ако Христос е во нас? Тогаш телото станува мртво во однос на гревот, а Светиот Дух во вас е живот, односно не само што живее самото, туку може и да им донесе живот на другите. Духот е живот „за праведност“, односно затоа што сме оправдани од Бога и оваа праведност или оправдување е зачувана во нас, и кога ќе се зачува, тогаш нема да има грев, но кога нема грев, тогаш нема смрт, но конечно животот останува насекаде, и во сегашното доба, кога ќе почнеме да живееме според Бога (за тој живот е повикан мртов, каде што е живот во иднина). бескрајна. Рим.8:11. Ако Духот на Оној што го воскресна Исус од мртвите живее во вас, тогаш Оној што го воскресна Христос од мртвите ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух кој живее во вас. Повторно почнува да зборува за воскресението и вели: не плашете се дека сте облечени во смртно тело. Го имате Божјиот Дух, Кој го воскресна Христос од мртвите. Како што Го воскресна, така несомнено ќе ве воскресне, дури и ќе ве оживее. Оние кои го немаат Духот исто така ќе воскреснат, но ќе воскреснат како казна, но оние што го имаат Духот ќе воскреснат за живот. Затоа апостолот не рекол: ќе го воскресне телото, туку ќе му „оживее“ на Духот што живее во вас. Тој не рече: живеење, туку „живее“, останувајќи до крај. Зашто, гледајќи го Својот Дух во вас, Бог нема да биде задоволен да не те внесе во невестинската одаја, исто како што ако го немаш Духот, несомнено ќе загинеш, иако ќе воскреснеш. Затоа, убијте го телото, за да живее Духот во вас, и преку Него да ви се даде живот. Рим.8:12. Значи, браќа, ние не сме должници на телото, за да живееме според телото. Откако покажа какви придобивки дава духовниот живот, односно дека преку него Христос престојува во нас и мртвите тела оживуваат, на крајот додава опомена и покажува дека не сме должници на телото, туку токму на Духот. Зашто она што Бог го излеа врз нас беше дело на благодатта, но она што е наше е поради должност и неизбежно се бара. Објаснувајќи го изразот „не според телото“, за да не го разберете за суштината на телото, тој додаде: „да се живее според телото“. „Јас“, вели тој, „не забранувам секоја грижа за телото (зашто ние сме должни да правиме многу за телото, да го храниме, да го загреваме), туку она што води кон грев. Рим.8:13. Зашто, ако живеете според телото, ќе умрете, но ако со Духот ги убивате телесните дела, ќе живеете. Смртта овде се однесува на повеќе од едно бесмртно погубување во Геена; но животот поминат на земјата во лоши дела го нарекува и смрт. Напротив, ако со духовниот живот ги умртвиме телесните лоши дела, тогаш ќе живееме и тогаш бесконечен живот и сега доблесен живот. Зашто, кој е мртов за светот, живее. Забележете дека тој не рече: го убиваш телото (зашто ова е убиство), туку: „делата на телото“ се очигледно злобни. Зашто, не треба да се ублажуваат само видот или слухот (зашто гледањето или слушањето е природна телесна работа), туку нивната употреба за зло. Рим.8:14. Зашто сите што се водени од Божјиот Дух се синови Божји. Горе го дадов следното ветување: ќе живееш ако ги убиваш злобните дела. Сега ја нуди најважната круна и голема награда, имено посвојувањето од Бога. Тој не рече: сите што живеат од Духот, туку сите што се водени од Духот, односно водени како кочија, правејќи го Духот да владее над душата и телото. Иако си крстен и си станал Божји син преку крштевањето, ако не те води Духот, ќе го изгубиш својот дар. Зашто, иако сите ние го примивме Духот во капењето на воздржувањето, од нас се бара да бидеме водени од Него во текот на нашите животи. Затоа тој не рече: оние што го примиле Духот се синови Божји, туку вели: оние што ги води Божјиот Дух. Рим.8:15. Затоа што не го примивте духот на ропството за повторно да живеете во страв, туку го примивте Духот на посвојување како синови. Апостолот рекол дека оние што ги води Божјиот Дух се синови Божји; но бидејќи и Евреите го прифатија Божјото синство: „Синови подигнав и подигнав“ (Ис. 1:2); исто така: „Израел е Мој син, Мој првороден“ (2. Мој. 4:22), ова покажува каква е разликата помеѓу нашето синство и синството на Евреите. Евреите, вели тој, го прифатиле духот на ропството; Така тој го нарекува словото на законот: зашто, иако е дадено од Духот, повеќе им одговара на робовите. Оттука и телесното казнување по дела, каменување, палење и закани: „мечот“, вели тој, „ќе ве проголта“ (Ис. 1:20). Оттука, повторно, земни награди и ветувања за земни благослови и многу неважни заповеди што им доликуваат на робовите. Затоа, иако Евреите се нарекувале синови, тие биле робови. И ние се нарекуваме синови, како благородни и слободни. Имаме небесни награди и царство небесно; а нашата казна не се состои од каменување и други работи на кои свештениците ги подложувале Евреите: кај нас е доволно само да се екскомуницира виновникот од мистичниот оброк, како и синот. А нашите заповеди се божествени и пристојни за благородниците, на пример: не гледај на жена со нечисто око, не пцувај, оставај го својот имот; и тие се исполнуваат не од страв од казна, туку од внатрешна наклонетост, што се докажува со фактот дека меѓу нас многумина успеваат над она што е пропишано во многу заповеди. Згора на тоа, Евреите го немаа Духот, но ние ја имаме Неговата изобилна благодат. Од кого викаме: „Ава, оче! Употребил хебрејски збор; зашто ова е она што Неговите вистински синови всушност го нарекуваат Отец. Како така, прашуваш? Нели и Евреите го нарекоа Бога Отец? Се вели: „Го заборавивте посредникот што те роди“ (5. Мој. 32:18). На друго место: „Зарем не нè создаде само Бог?“ (Мал.2:10). Исто така: „Зар немаме сите еден Татко?“ (Мал.2:10). Но, иако се зборуваше за Евреите, не се најде ниту еден Евреин кој во молитва ќе го нарече Бога Отец, како што сега сите го нарекуваме после крштевањето. Освен тоа, ако Евреите некогаш го нарекле Бога Отец, тоа било од нивниот сопствен ум; и верниците Го нарекуваат така, поттикнати од силата на Духот. Како што учиме за духот на пророштвото од фактот дека оној што го прима ја предвидува иднината, така и духот на посвојувањето се препознава од тоа што оној што го прима го нарекува Бог Отец, придвижен кон тоа од Духот. Зашто и ова е еден од даровите на Духот, како што сугерира самиот Павле. Рим.8:16. Токму овој Дух сведочи со нашиот дух дека сме Божји деца. Самиот Утешител сведочи за дарот што ни е соопштен. Зашто, ние го изговараме зборот „Ава“ не без сведоштво и не сами, туку тоа е дарот на Утешителот; и нè научи да зборуваме така во молитвите преку Духот, односно со дар. Рим.8:17. А ако деца, тогаш наследници, Божји наследници и сонаследници со Христос. Бидејќи не сите деца се наследници; ова докажува дека сме и деца и наследници. И бидејќи не секој наследник го наследува најдобриот имот, ова докажува дека ние сме го наследиле најдобриот имот: зашто ние сме Божји наследници. Повторно, бидејќи може да се биде наследник, но никако сонаследник на Единородниот, тој вели дека и тоа ни припаѓа нам: зашто ние сме сонаследници со Христа. Само да страдаме со Него за да се прославиме со Него. Тоа што ќе кажеме дека ќе бидеме сонаследници со Христос докажува дека тоа ќе го постигнеме со причина. Зарем Оној кој ги почестил оние кои сè уште не покажале никаква заслуга со такви придобивки, нема ли да ги награди уште повеќе, гледајќи ги како работат напорно? И тоа го прави за да не се засрамат оние што го добиваат подарокот, како да го примиле без мака. Сепак, размислете за тоа што овде сугерира како е неопходно оној на кого му биле доделени такви подароци да се изложи на страдања и катастрофи. Рим.8:18. Зашто мислам дека страдањата на ова сегашно време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас. Зборувајќи за страдањата, апостолот, за да не се потресе неговиот слушател, како да е доведен до страдање и привлечен во катастрофа, вели: не плашете се. „Ова сегашно привремено“ страдање, односно привремено, не вреди ништо во споредба со идната слава. Не рече: со иден мир, туку: слава, која многумина ја посакуваат. Каде што има мир, нема секогаш слава, а каде што има слава, таму е мир. Со зборот „ќе се открие“ тој покажа дека славата сè уште постои, но е скриена, а потоа ќе се открие. Бидејќи е најголем и неискажливо го надминува сегашниот век, предодреден е да се протега во бескрајни векови. Затоа, слушателу, имајќи на ум дека страдањето е „привремено“, а славата на следниот век е бескрајна, прифатете го страдањето и стекнете слава. Рим.8:19. Зашто создавањето со надеж го чека откровението на синовите Божји. Сакајќи да покаже каква слава ќе добиеме, вели дека самото создавање ќе се промени на подобро, а уште повеќе ќе дојдеме во подобра состојба. Тоа што беше кажано има таква смисла. Пророците го велат ова: нивните реки плескаат со рацете, нивните ридови скокаат, животните и разумните предмети имаат лица. Апостолот исто така го прави тоа кога вели дека создавањето има „надеж“, односно големо очекување дека и тоа ќе се промени на подобро и го чека откровението на славата на нас, синовите Божји. Тогаш и таа ќе се прослави со нераспадливост, кога и ние ќе постигнеме бесмртност. Затоа, кога ќе слушнете за суштество да се зборува како за живо, претпоставете дека тоа е кажано според обичајот на персонификација. Рим.8:20. Зашто созданието не беше подложено на суета доброволно, туку по волјата на оној што го потчини, со надеж, Рим.8:21. тоа самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца. Создавањето се „покори“ на суетата, односно на расипаноста, односно преку тебе, човече, стана распадливо. Бидејќи сте примиле смртно тело и подложен на страдање, земјата родила трње и трн, а старото небо има потреба од промени. Како тогаш созданието станало расипливо преку друго? Затоа што е создадена целосно за човекот. Изразот „не доброволно“ значи дека сè било грижа Божја и не можело да биде во волјата на созданието, тој ја занемарил и го насочил духот кон небесното. Размислете за зборовите „во надеж“ и други слични на нив да се кажат според обичајот на персонификација. Значи, самата креација ќе биде „ослободена“; не само ти, туку и нешто многу пониско од тебе, кое нема ниту душа, ниту чувство, а тоа, велам, ќе дели со тебе во благословите и веќе нема да биде расипливо, туку ќе ти стане соодветно. Кога вашето тело стана расипливо, тогаш и создавањето стана расипливо. Исто така, кога вашето тело ќе стане нераспадливо, тогаш и создавањето ќе стане нераспадливо. Значи, ако суштеството страдало за тебе, тогаш мора да трпиш страдање за Бога; и ако таа се надева дека ќе биде прославена, тогаш многу повеќе се надева дека ќе биде прославена. А таткото ги облекува слугите во добра облека за чест на своите синови. Така Бог го зачувал создавањето во наша чест. Рим.8:22. Зашто знаеме дека целото создание заедно стенка и страда до сега; Рим.8:23. и не само таа, туку и ние самите, имајќи ги првите плодови на Духот, и стенкаме во себе, чекајќи го посвојувањето, откупувањето на нашето тело. Овие зборови го поттикнуваат слушателот да ја презира сегашноста. Тој вели нешто вака: не биди полош од суштество и не се прилепувај за сегашноста; напротив, дури воздивнете дека сè уште не ја поседувате идната слава. Ако суштеството воздивнува, тогаш уште повеќе треба да го правите тоа. Тој додава дека „ние самите, имајќи ги првите плодови на Духот“, односно, откако ги вкусивме идните благослови, „стенкаме“ затоа што сè уште не ги поседуваме, бидејќи концептот на идните благослови го формираме преку даровите што сме ги примиле (зашто овие дарови се првите плодови). Потоа, за еретиците да немаат причина да мислат дека светот е злобен и дека затоа воздивнуваме, тој вели: „Чекаме посвојување“. Како така? Веќе сме посвоени: какво друго посвојување ќе добиеме? Јас, одговара тој, не зборувам за тоа посвојување што се случува преку крштевањето (зашто веќе го примивме ова посвојување), туку во совршена слава, која се состои во нераспадливост на телото. Токму тоа е совршено откупување, слобода и ослободување од смртта и страдањето, кога од состојбата на посвојување повеќе не се враќаме на гревовното ропство. Рим.8:24. Зашто во надеж сме спасени. Но надежта, кога гледа, не е надеж; зашто, ако некој види, на што може да се надева? Рим.8:25. Но, кога се надеваме на она што не го гледаме, тогаш чекаме со трпение. Бидејќи зборуваше за идни предмети во кои многумина не веруваа, тој инспирира: не се сомневај, вернику, во она што го кажувам: врз основа на она што веќе си го примил, биди сигурен за иднината. Како што порано, кога Бог ви дал големи придобивки, не донесовте ништо друго освен вера, така и сега, во надеж за идни придобивки, користете вера. Зашто надежта е тогаш токму надеж кога нејзиниот предмет е невидливото; зашто, ако некој види, на што може да се надева? Значи, не треба да бараме сè овде: „трпеливо ја чекаме“ иднината. Кога ќе слушнете за трпение, тогаш мислите на мислата за подвизи и интензивна работа. Зашто христијанинот мора да издржи, чекајќи го невидливото, но на него се надева со вера. Рим.8:26. Исто така, Духот ни помага во нашите слабости. Спомнувањето на трпението го охрабрува слушателот и вели дека и Духот нè зајакнува. Затоа, не станувајте слаби во надежта и трпението: вие носите само надеж и трпение, а Духот ви помага. Зашто не знаеме за што да се молиме како што треба. Покажува како Духот помага во нашите слабости. Толку сме слаби што не ни знаеме за што да се молиме. Сите ние сме генерално толку слаби; па и јас, Павле, сум слаб. Зашто Павле се молел за ослободување од „трнот во телото“ (2. Кор. 12:8) и да дојде во Рим (Рим. 1:10), а Мојсеј се молел да ја види Палестина за него (5. Мој. 3:23-25), а Еремија се молел за Евреите (Ерем. 11:14), не знаејќи што е потребно. Павле ова го вели сега затоа што во тоа време римските верници, подложени на прогон и навреди, природно посакувале мир и, не примајќи го, паднале во очај. Значи, тој докажува дека никој од луѓето не знае што е корисно да се праша. Затоа, вели, мора да трпите, а што е добро за вас, само Духот знае за тоа. Затоа го додава следново. Рим.8:26. Но Самиот Дух посредува за нас со офкања кои не можат да се изразат. Во античко време, Бог им дал на оние што се крстиле многу и различни дарови, кои општо се нарекувале дух. Еден имал дар на пророштво, друг имал дар на мудрост, друг имал некој друг дар. Токму така Бог го дал дарот на молитвата, кој уште се нарекувал дух. Бидејќи, не знаејќи многу што е корисно за нас, бараме бескорисни работи, тогаш во раните времиња дарот на молитвата се спушти на еден човек, кој сам бараше и ги научи другите да го бараат она што е корисно за секого. Значи, овде духот го нарекува дар од ваков вид и душа која прима дар на молитва, застапување пред Бога и стенкање. Зашто таков духовен човек стоеше со голема скрушеност и големо стенкање. Сега гледаме знак за тоа кај ѓаконот, кој стои и носи вредни молитви наместо луѓето. Рим.8:27. Оној кој ги испитува срцата знае што мисли Духот, бидејќи Тој се застапува за светиите според волјата Божја. Тој човек, вели тој, стои и се моли не затоа што нашите потреби му се непознати на Бога. Оној што ги испитува срцата знае „што е мислата на Духот“, односно на духовниот човек; Прашува наместо верниците во црквата, зашто тие се светци, токму она што му е угодно на Бога. И ова се случува за да научиме да прашуваме „според волјата Божја“, односно она што му е угодно на Бога. Затоа, ако Духот посредува за нас, не тагувајте се, навредени. Рим.8:28. Згора на тоа, знаеме дека сè работи заедно за добро за оние кои го љубат Бога, за оние кои се повикани според Неговата намера. Она што беше кажано претходно, имено: „создавањето е подложно на суета“ (Рим. 8:20), исто така: „ќе биде ослободено од ропството на расипаноста“ (Рим. 8:21), а исто така: „не знаеме за што да се молиме“ (Рим. 8:26), сето тоа, како што забележавме, служеше како охрабрување за прогонетите во Рим. Но, сега она што се додава е најјасно од се. За оние кои го сакаат Бога, вели тој, сè, дури и она што изгледа непријатно и жално, функционира заедно за добро. Тој не рекол дека нема неволји да ги снајдат оние што го сакаат Бога, туку дека иако се случуваат, Бог ги користи неволјите во корист на оние што им се изложени. Потоа, бидејќи се чинеше неверојатно, тој им го потврдува тоа на оние што поминале, велејќи: „повикан според Неговата намера“. Бог, вели, те повикал кога си бил далеку и те посвоил за Себе: нема ли многу повеќе да му помогне на повиканиот? И човекот се нарекува „по избор“, односно по своја слободна волја. Само за титулата не е доволна (бидејќи во тој случај сите би се спасиле, бидејќи сите се повикани), туку е потребна и волја. Рим.8:29. За оние што однапред ги позна, ги предодреди да се образуваат според ликот на Неговиот Син, за да биде првороден меѓу многуте браќа. Рим.8:30. а оние што ги предодреди, ги повика и. Бог однапред ги знае достојните за титулата, а потоа ги предодредува. Значи, прво предзнаење, па предодреденост. Со предодреденост ја разбираме непроменливата добра волја Божја. Значи, однапред знаел дека Павле е достоен за титулата евангелие, и затоа предодредил, односно непроменливо одредувал и затоа решил да го повика. Оние за кои однапред знае дека се достојни за титулата, ги прави да се усогласат со ликот на Неговиот Син. Она што беше Единородниот по природа, така тие станаа по благодат, станувајќи и самите синови Божји. И Тој е првороден меѓу многуте браќа во економијата, зашто во Божеството Тој е Единороден. Тој, откако го зеде телото, го соедини целосно и целосно со сета Своја природа, стана наш прв плод, осветувајќи ја во Себе нашата осудена природа и затоа е достојно да бидеме првородени, а ние се нарекуваме Негови браќа. А оние што ги повика, ги оправда, ослободен од гревовите и стана праведен преку бањата на преродбата. а оние што ги оправда, ги прослави и достојни за нивно посвојување и давање други подароци. Рим.8:31. Што да кажам на ова? Ако Бог е за нас, кој може да биде против нас? Дали гледате што овде многу јасно покажува дека тој зборува со оние на кои им е потребна? Неговиот говор е речиси вака: ако ни биле доделени такви бенефиции во времето кога сме биле непријатели, тогаш уште колку ќе ни се награди по нашето оправдување и величење? И ако Бог е за нас, кој може да биде против нас? Дури и ако целиот универзум се побуни против нас, Божјата мудрост ќе го претвори овој бунт во наше спасение и слава. Рим.8:32. Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како нема да ни даде бесплатно сè со Него? Оставам, тврди тој, останатото што го спомнав претходно, односно дека Бог оправда, дека не прослави. Замислете дека Тој не го поштеди „Својот Син“, односно Единородниот, возљубениот, Кој е од Неговото битие (зашто има синови Божји посвоени преку крштевањето), туку Го предаде за нас, Го предаде за сите, односно за благородните, нерамните, славните, безначајните, Нему му ја предаде на праведната, но смртта. Како може да не ни даде сè сега? Кој му дал на Господа, не дал други дарови? Значи, ако нешто не дава, не следи дека воопшто не дава. Затоа, не посакувајте премногу ослободување, додека тагувате по Христа, зашто ќе го добиете она што го сакате кога Тој ќе даде. Рим.8:33. Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бидејќи верниците, меѓу другите искушенија, наидоа на прекорот од Евреите дека тие лесно се променија и веднаш преминаа во христијанство, тој вели: Бог те избра тебе, кој ќе ги обвини Божјите избраници? Ако човек уметник избере нешто, никој нема да го дискредитира. Кој ќе го оцрни Божјиот избор? Рим.8:34. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна. Тој не рече: Бог ги простува гревовите, но, што е многу поважно, Бог оправдува. Значи, да не се плашиме од оние што искушуваат или од оние што нè прекоруваат. Бевме избрани и оправдани од Бога и Христос, кој умре за нас, па дури и воскресна. Кој ќе ни суди, на кои им е доделена таква слава? Тој исто така е од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас. Тој рече „посредува за нас“ за да ја покаже Христовата љубов кон нас, односно дека иако Христос го исполни телесното доделување, тој не го прекина својот љубовен однос кон нас, туку се застапува за нас. Тоа значи „посредува“. Ваквиот израз никако не ја намалува славата на Единородниот. Прво рече: „И тој е од десната страна на Бога“ (ова е знак на Неговото Височество), затоа додаде: „Тој се застапува“, покажувајќи со тоа не нешто друго, туку, како што се вели, љубов кон нас. А за Отецот се вели: „како самиот Бог да поттикнува преку нас“ (2. Кор. 5:20). Дали славата Божја е намалена затоа што Тој се моли? Напротив, ова служи како знак на Неговата неискажлива грижа за нас. Некои зборовите „посредува за нас“ ги сфатија вака: бидејќи го носеше телото и не го положи, како што зборуваат Манихејците без работа, тогаш токму ова застапништво и застапништво кон Отецот: зашто, гледајќи во ова, Отецот се сеќава на љубовта кон луѓето, со која Неговиот Син го роди телото и на тој начин се приклонува кон милост и милост. Павле го вели ова затоа што, како што повеќепати забележав, за да ги охрабри сиромашните и да им покаже дека Духот посредува за нас, а Отецот не го штедеше сопствениот Син за нас, туку нè оправда и прослави нас, а Синот се застапува за нас. Затоа, не треба ниту да се обесхрабрувате ниту да губите срце. Рим.8:35. Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: тага, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? Откако ја покажа неискажливата љубов на Отецот и Синот и Светиот Дух кон нас, како со божествено вдахновение извикува: „Кој ќе нè оддели од љубовта Божја? Кој е толку сакан и бил почестен со таква индустрија, ништо не може да го одвои од оваа љубов. Во име на тага и неволја прифати се што може да предизвика катастрофа, иако не ги наброја едно по едно. Рим.8:36. Како што е напишано: Заради Тебе сме убивани секој ден; ние сме броени како овци осудени на колење. За да не ги сметаат тагите и неволјите за престанок на Божјата љубов, ги наведува зборовите на пророкот, кој ги навестил и покажал дека трпението или морничавоста секој ден за слава Божја е најголемата утеха, која трпеливост или утеха се случува по избор, бидејќи за природата тоа е невозможно. А да се биде убиен значи да се биде жртвуван на Бога. Токму на тоа укажува кога вели: „за овците осудени на колење“. Како што овците не се спротивставуваат на колење, така правиме и ние. Рим.8:37. Но, сето тоа го надминуваме преку моќта на Оној кој нè љубел. Апостолот, откако претходно кажа дека нè убиваат, никој да не слабее, размислувајќи за човечките работи, охрабрува и не вели: победуваме, туку: „победуваме“, односно со леснотија, без труд и пот и, згора на тоа, со кои ни градат интриги. Во тоа се состои најсовршената победа: да се добие превласт во време кога сме прогонувани и прогонувани. Затоа, не губете ја верата, бидејќи Бог ни помага, и не само што ни помага, туку и нè љуби. Затоа, не е чудно што лесно добиваме предност за време на најголемите неволји. Рим.8:38. Зашто сигурен сум дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашноста, ниту иднината, Рим.8:39. ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго суштество не може да нè одвои од љубовта Божја што е во Христа Исуса, нашиот Господ. Прво рече дека Бог нè сака, а потоа зборува за неговата љубов кон Бога, за никој да не помисли дека се возвишува. Ние, мисли тој, сме толку оковани во љубовта Божја што не можат да нè оттргнат од неа не само несреќите што се неразделни од овој живот, туку ако некој тиранин се заканувал со идната смрт, со погубување, или ветел бескраен живот, за на тој начин да нè оддалечи од Бога, нема да успее ни најмалку. А што ми кажуваш за кралеви и тирани? Ниту ангелите, ниту сите сили горе, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, односно она што е на небото, ниту длабочината, односно што е на земјата, ниту славата, ниту срамот, не можат да нè одвратат од таа љубов. Под висина, некои го подразбираат Царството Небесно, а под длабочина, губењето на тоа. Дури и да има некое друго суштество, видливо и сфатено од умот, тоа нема да ме одвлече од таа љубов. Тој се изразуваше вака не затоа што ангелите го одвлекуваат вниманието на луѓето од Христа, туку како претпоставка и како резултат на силна желба да се покаже највисок степен на љубов кон Бога, не онаа со која се фалат Евреите, туку онаа што ја имаат христијаните; зашто, иако Евреите велат дека го љубат Бога, не Го љубат во Христа Исуса, бидејќи не веруваат во Христа. Можеби ќе ве интересира: