Глава восьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.8:1. მაშასადამე, ახლა არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოშია, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ დადის, არამედ სულის მიხედვით.
თქვა „მომსახურება“ ნაცვლად „მომსახურე“; რამეთუ ახსოვს წინანი. იმის განზრახვა, რომ თქვათ, რომ „არ არსებობს განსჯა“ და ა.შ., და გამოავლინოთ ქრისტეს უთქმელი მადლი, გაიხსენეთ, როგორები ვიყავით ადრე და რომ კარგი ვიცოდით ჩვენი გონებით, მაგრამ „ხორცში“, ანუ ხორციელი სისუსტის გამო, ცოდვის კანონს დავემორჩილეთ. მაგრამ ახლა არ არის „მსჯავრი მათ, ვინც ქრისტე იესოშია“, ანუ ნათლობის ღირსი. და რადგანაც ბევრი სცოდავს ნათლობის შემდეგაც, მან დაამატა: „ხორციელად არ ცხოვრობენ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მთელი ბოროტება ჩვენი დაუდევრობიდან მოდის. ახლა შესაძლებელია და ადვილია „არა ხორციელად ცხოვრება“, მაგრამ ქრისტემდე ეს ძალიან რთული იყო. მაგრამ ჩვენ არა მხოლოდ ხორცის მიხედვით არ უნდა ვიცხოვროთ, არამედ ვიცხოვროთ „სულის მიხედვით“, რადგან გვირგვინი მიიღწევა არა მანკიერებისგან თავის შეკავებით, არამედ სათნოებაში მონაწილეობითა და სულიერ საქმეებში.
რომ.8:2. რადგან ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის კანონისგან.
ის სულიწმიდას სულის კანონს უწოდებს, ისევე როგორც ცოდვას უწოდებს ცოდვის კანონს. და მან ამ კანონს სიცოცხლის კანონი უწოდა, განსხვავებით ცოდვის კანონისგან, რომელმაც სიკვდილი მოგვიტანა. რადგან ღვთის მადლმა მოკლა ცოდვაც და სიკვდილიც და ბრძოლა გაგვიადვილა, რითაც მიგვიყვანს მიღწევამდე. ბოროტმა ენებმა გაბედეს აქ ცოდვის კანონით მოსეს კანონის გაგება; მაგრამ მოციქულმა არსად უწოდა მას ასე, არამედ უწოდა წმიდა და სულიერი. თუ, ისინი აპროტესტებენ, მოსეს კანონი სულიერია, მაშინ რა განსხვავებაა მას და სულის კანონს შორის? საკმაოდ დიდი. მოსეს რჯული მხოლოდ სულის მიერ იყო მოცემული, სულის რჯული კი სულით ისწავლებოდა.
რომ.8:3. ვინაიდან ხორცით დასუსტებული კანონი უძლური იყო, ღმერთმა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად ცოდვის მსხვერპლად გამოგზავნა და ხორციელი ცოდვა დაგმო.
სული რომ ახსენა, ახლა ახსენებს მამას და ძეს, რომლებიც ასწავლის სამებას. ის საუბრობს, როგორც ჩანს, კანონის საწინააღმდეგოდ; მაგრამ რეალურად არა. რადგან მან არ თქვა, რომ რჯული ბოროტებას აკეთებდა, არამედ: „სუსტი იყო ხორცით, უძლური იყო“. რამდენად დასუსტებულია? ხორცი, ანუ ხორციელი სიბრძნე. ამის შემდეგ ცხადდება მოციქულის ნათქვამი. ის, როგორც ზემოთ ვთქვით, ამბობს, რომ მართალია რჯული ასწავლიდა, მაგრამ ზედმეტ ხორციელ სიბრძნეს ვერ სძლია. მაშასადამე, მამამ გაგზავნა თავისი ძე „ცოდვილი ხორცის მსგავსებით“, ანუ ჩვენი ცოდვილის მსგავსი ხორცი, მაგრამ უცოდველი. მას შემდეგ, რაც მან ცოდვა ახსენა, მან დაამატა „მსგავსად“. რადგან ქრისტემ არ მიიღო სხვა ხორცი, არამედ იგივე, რაც ჩვენ გვაქვს, და განწმინდა და დააგვირგვინა იგი, დაგმო ცოდვა ხორცში, რომელიც იყო მიღებული და აჩვენა, რომ ხორცი არ არის ცოდვილი ბუნებით. წარმოიდგინეთ, მეფის ვაჟი, როცა ხედავს, რომ ქალს სცემენ ბაზარში, თავის შვილს უწოდებს და ამით ათავისუფლებს მას მცემითა ხელიდან. ქრისტეც ასე მოიქცა. გამოთქმა: „ცოდვის მსხვერპლად“ შეიძლება გავიგოთ უფრო მარტივად, შემდეგნაირად: მამამ გაგზავნა თავისი ძე „ცოდვის შესაწირად“, ანუ ცოდვის დამარცხებით.
ამის ახსნით დიდმა იოანე ოქროპირმა თქვა: ქრისტემ ამხილა ცოდვა, მძიმედ შესცოდაო. სანამ ცოდვა კლავდა ცოდვილებს და სამართლიანად მოუტანდა მათ სიკვდილს, მაშინ, როგორც უსამართლობის ჩამდენი, ის იქნება დაგმობილი. ასე რომ, ღმერთმა თავისი ძე გამოგზავნა, როგორც ცოდვის უსამართლობისა და ცოდვის დასანახად, ასევე კანონიერად დასაგმობად, რათა ეშმაკმა ვერ თქვა: ქრისტემ ძალით დამამარცხა.
რომ.8:4. რათა აღსრულდეს სჯულის სიმართლე ჩვენში, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ დავდივართ, არამედ სულის მიხედვით.
ვინმემ არ თქვას: არის თუ არა რაიმე სარგებელი ჩემთვის იმით, რომ ქრისტემ მოიპოვა გამარჯვება ხორციელში, რომელიც მან მიიღო? ის ამბობს: ის არის ზუსტად ის, რაც შენთვის არის. "გამართლება", - ამბობს ის, ანუ "კანონის" მიზანი (რადგან კანონი ადამიანის გასამართლებლად იყო გამიზნული) ჩვენში სრულდება. ის, რაც რჯულმა მოითხოვა და ვერ გააკეთა, ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის. მისი საქმე იყო ბრძოლა და ჩვენ ვისარგებლეთ გამარჯვებით. მაშასადამე, ჩვენ არ შევცოდავთ, თუ ხორციელად არ ვიცხოვრებთ, ანუ ხორციელად არ ფილოსოფოსობთ: რაც, თუმცა, ანუ ხორციელად არ ფილოსოფოსობა, საკმარისი არ არის, არამედ, როგორც ზემოთ ითქვა, სულიერი სიბრძნეც უნდა გვქონდეს. ამიტომ მან დაამატა: „მაგრამ სულით“. რადგან დავითი ამბობს: არა მხოლოდ „მოერიდე ბოროტებას“, არამედ „და აკეთე სიკეთე“ (ფსალმ. 33:15). რადგან გავიგეთ, რომ ქრისტემ მოგვანიჭა გამარჯვება, საერთოდ არ უნდა დავვარდეთ, არამედ უნდა შევინარჩუნოთ „წყლის სარეცხის“ მადლი (ეფეს. 5:26); რადგან ახლა ჩვენთვის ბრძოლა უფრო ადვილია, ვიდრე ადრე იყო.
რომ.8:5. რადგან ხორცის მიხედვით მცხოვრებნი ხორციელზე ფიქრობენ, ხოლო სულით მცხოვრებნი სულიერზე ფიქრობენ.
ისინი, ვინც ხორციელ უზომო მონობას გადასცემდნენ, ყოველთვის ხორციელზე ფიქრობენ და არასოდეს ფიქრობენ ღვთაებრივზე, ხოლო ვინც მთლიანად დაემორჩილა სულს, ფიქრობს და აკეთებს ყველაფერს სულიერს.
რომ.8:6. ხორციელად აზროვნება სიკვდილია, მაგრამ სულიერი აზროვნება სიცოცხლე და მშვიდობაა.
ის უხეშ აზრებს ხორციელ სიბრძნეს უწოდებს; მისი სახელი ნასესხებია ადამიანის ყველაზე ცუდი ნაწილისგან. რადგან ხორცს არ აქვს საკუთარი აზროვნება, მაგრამ ხორციელი სიბრძნე არის უხეში და მატერიალური აზრი, რომელსაც სხვებს შეუძლიათ უწოდონ გონება, რომელიც ფიქრობს ხორციელ საგნებზე. ანალოგიურად, სულიერი სიბრძნე არის გონება, რომელიც ფიქრობს სულიერ საკითხებზე. ეს უკანასკნელი შობს სიცოცხლეს, სიკვდილისგან განსხვავებით, რომელიც შობს ხორციელ სიბრძნეს, ისევე როგორც მშვიდობას, განსხვავებით შემდგომ განხილულისგან.
რომ. 8:7. რადგან ხორციელი გონება არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ; რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის კანონს და ნამდვილად არ შეუძლიათ (δύναται).
სულიერი გონება შობს მშვიდობას, ხორციელი გონება კი ღმერთის წინააღმდეგ მტრობას შობს. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ხორციელი გონება ხელებს აღმართავს ღმერთის წინააღმდეგ? არა, ამბობს ის; მაგრამ ამბობს, რომ ეს არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან არ ემორჩილება მის კანონს. თუმცა, არ შეგრცხვეთ, როდესაც გესმით: „დიახ, და მათ არ შეუძლიათ“, მაგრამ გაიგეთ ეს სიტყვები ისე, როგორც უნდა. ხორციელი სიბრძნე ვერ დაემორჩილება ღმერთს, სანამ ის ასე რჩება. ეს იგივეა, რაც თქვა: მეძავი არ შეიძლება იყოს უბიწო. რადგან ის არ ამბობდა „მას არ შეუძლია“ მომავალ დროში (ου δυν᾿Όεται), არამედ აწმყოში (ου – F.B. – δύναται; ორიგინალური ბერძნული – γαρ δύναται), ანუ ახლა ხორციელად რჩება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეეძლოთ თავად პავლე, ქურდი და უამრავი სხვა მანკიერი ადამიანი ბოროტიდან სიკეთისკენ გადაქცეულიყვნენ, თუ ცვლილება შეუძლებელი იყო? ასე რომ, სახარებაში უფალმა თქვა: „ცუდ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფის მოტანა“ (მათე 7:18), ანუ სანამ ის ცუდია.
მაშასადამე, ხორციელზე კი არ ვიფიქროთ, არამედ სულიერზე ვიფიქროთ, რათა მშვიდობა გვქონდეს ღმერთთან, რომელიც გვაძლევს სულს, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი ადვილია ჩვენთვის, რაც ძნელი იყო რჯულის დღეებში.
რომ.8:8. ამიტომ ისინი, ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობენ, ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს.
რომ.8:9. მაგრამ თქვენ არ ცხოვრობთ ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით,
ანუ, ვისაც ხორციელი სიბრძნე აქვს, ვერ ასიამოვნოს ღმერთს, სანამ ასე დარჩება; რადგან ხორცს კი არ უწოდებს ხორციელ არსს, არამედ უხეშ, ხორციელ ცხოვრებას, რომელიც მთელ ადამიანს ხორციელს ხდის. ასე რომ, ძველ აღთქმაში ნათქვამი იყო: „ჩემი სული არ იქნება მარადიულად ზიზღით ადამიანთა მიერ, რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). გარდა ამისა, „ხორციელად კი არ ცხოვრობთ“, ანუ ხორციელ ცხოვრებას კი არ ემსახურებით, არამედ სულიერს.
რატომ არ თქვა: ცოდვებში არ ცხოვრობ? რათა იცოდეთ, რომ ქრისტემ არა მარტო ჩააქრო ცოდვის ტანჯვა, არამედ ხორცი უფრო მსუბუქი და სულიერი გახადა. როგორც რკინა, ცეცხლთან ხანგრძლივი კონტაქტის შედეგად, თავად ხდება ცეცხლი, ასევე მათი ხორცი, ვინც სული ნათლობის გზით მიიღო, ხდება მთლიანად სულიერი.
თუ (είπερ) ღვთის სული არ დამკვიდრდება თქვენში.
სიტყვა „თუ არ“ აქ გამოიყენება არა ეჭვის აღსანიშნავად, არამედ სრული თავდაჯერებულობით, სამაგიეროდ: ვინაიდან (έπειδ "περ) ღმერთის სული შენშია, მაშინ სულში ხარ.
თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის.
მას არ უთქვამს: თუ არ გაქვთ ქრისტეს სული, რადგან ასეთი გამოთქმა ძალიან უსიამოვნოა, მაგრამ ბუნდოვნად ნათქვამია: „ვინმეს სული რომ არა აქვს“, ის არ არის ქრისტესი. და საკმარისად სამართლიანი. რამეთუ სული ბეჭედია. მაშასადამე, ვისაც ბეჭედი არ აქვს, არ ეკუთვნის უფალს, რომელიც ამ ბეჭდით არის დანიშნული.
რომ.8:10. და თუ ქრისტე შენშია, მაშინ სხეული მკვდარია ცოდვის გამო, სული კი ცოცხალია (ζω) სიმართლის გამო.
ის კვლავ ანუგეშებს თავის მსმენელებს, როდესაც ამბობს: „და თუ ქრისტე შენშია“. ზოგიერთი აქ გულისხმობდა სულს ქრისტეს მიერ; მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. მოციქული ცხადყოფს, რომ ვისაც სული აქვს, მასში თავად ქრისტეა; რადგან, სადაც არის ერთ-ერთი წმინდა სამების პიროვნება, იქ არის სხვა პირები. რა მოხდება, თუ ქრისტე ჩვენშია? მაშინ სხეული მკვდარი ხდება ცოდვასთან მიმართებაში და სულიწმიდა შენში არის სიცოცხლე, ანუ არა მხოლოდ თავად ცოცხლობს, არამედ შეუძლია სხვებსაც სიცოცხლე მოუტანოს. სული არის სიცოცხლე „სიმართლისთვის“, ანუ იმიტომ, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ ღმერთის მიერ და ეს სიმართლე ან გამართლება შენარჩუნებულია ჩვენში, და როცა შენარჩუნდება, მაშინ არ იქნება ცოდვა, მაგრამ როცა არ არის ცოდვა, მაშინ არ არის სიკვდილი, მაგრამ საბოლოოდ სიცოცხლე რჩება ყველგან, როგორც ახლანდელ საუკუნეში, როცა ვიწყებთ ღვთის მიხედვით ცხოვრებას. გაუთავებელი.
რომ. 8:11. თუ მისი სული, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, ცხოვრობს თქვენში, მაშინ ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, ასევე გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებს მისი სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს.
ისევ იწყებს აღდგომაზე ლაპარაკს და ამბობს: ნუ გეშინია, რომ მოკვდავი სხეულით ხარ შემოსილი. თქვენ გაქვთ ღვთის სული, რომელმაც აღადგინა ქრისტე მკვდრეთით. როგორც მან აღადგინა, ისე უეჭველად გაგაცოცხლებთ, გაგაცოცხლებთ კიდეც. ვისაც სული არა აქვს, ასევე აღდგება, მაგრამ ისინი აღდგებიან სასჯელად, ხოლო ვისაც სული აქვს, აღდგებიან სიცოცხლისთვის. ამიტომ მოციქულმა არ თქვა: სხეულს აღადგენს, მაგრამ თქვენში მცხოვრებ სულს „აცოცხლებს“. მან არ თქვა: ცოცხალი, მაგრამ "ცოცხალი", ბოლომდე დარჩენილი. რადგან, შენში მისი სულის დანახვით, ღმერთს არ მოეწონება, რომ არ შეგიყვანოს საქორწილო დარბაზში, ისევე, როგორც სული რომ არ გქონდეს, უეჭველად დაიღუპები, თუმცა აღდგებით. ამიტომ მოკვდით სხეული, რათა სული იცოცხლოს თქვენში და მისი მეშვეობით მოგცეს სიცოცხლე.
რომ.8:12. ასე რომ, ძმებო, ჩვენ არ ვართ ხორციელის მოვალეები, რომ ვიცხოვროთ ხორცის მიხედვით.
მან აჩვენა რა სარგებელს მოაქვს სულიერი ცხოვრება, ანუ მისი მეშვეობით ქრისტე ბინადრობს ჩვენში და მკვდარი სხეულები ცოცხლდებიან, ბოლოს ამატებს შეგონებას და აჩვენებს, რომ ჩვენ არა ხორცის, არამედ სულის მოვალენი ვართ. რადგან ის, რაც ღმერთმა დაგვიღვარა, მადლის საქმე იყო, მაგრამ ის, რაც ჩვენია, მოვალეობაა და გარდაუვალია. ახსნა გამოთქმა „არა ხორციელად“, რათა არ გესმოდეთ ხორციელი არსის შესახებ, მან დაამატა: „ხორციელად ცხოვრება“. "მე, - ამბობს ის, - კრძალავს არა ყველანაირ ზრუნვას ხორცზე (რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ ბევრი გავაკეთოთ ხორცისთვის, გამოვკვებოთ, გავათბოთ), არამედ იმას, რასაც ცოდვამდე მივყავართ, რადგან ხორცის მიხედვით მცხოვრები ხორცს თავისი სიცოცხლის პატრონად და სულის დედოფლად აქცევს.
რომ. 8:13. რადგან თუ ხორციელად იცხოვრებ, მოკვდები, ხოლო თუ სულით მოკვდი ხორციელ საქმეებს, იცოცხლებ.
სიკვდილი აქ გულისხმობს ერთზე მეტ უკვდავ სიკვდილით დასჯას გეენაში; მაგრამ ბოროტ საქმეებში დედამიწაზე გატარებულ სიცოცხლესაც სიკვდილს უწოდებს. პირიქით, თუ სულიერი ცხოვრებით ვკვდებით ხორციელ ბოროტ საქმეებს, მაშინ ვიცხოვრებთ როგორც უსასრულო, ისე ახლა სათნო ცხოვრებით. რადგან სამყაროსთვის მკვდარი ცოცხალია. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან არ თქვა: თქვენ კლავთ სხეულს (რადგან ეს არის მკვლელობა), მაგრამ: „ხორცის საქმეები“ აშკარად მანკიერია. რადგან მხოლოდ მხედველობა ან სმენა არ უნდა დაიხოცოს (რადგან ხილვა ან მოსმენა ბუნებრივი ხორციელი რამ არის), არამედ მათი გამოყენება ბოროტებისთვის.
რომ.8:14. რადგან ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ღვთის ძეა.
ზემოთ მე მივეცი შემდეგი პირობა: თქვენ იცოცხლებთ, თუ მოკვდებით მანკიერ საქმეებს. ახლა ის გვთავაზობს ყველაზე მნიშვნელოვან გვირგვინს და დიდ ჯილდოს, ეს არის ღვთის მიერ შვილად აყვანა. მას არ უთქვამს: ყველა, ვინც სულით ცხოვრობს, არამედ ყველას, ვინც სულით ხელმძღვანელობს, ანუ ეტლით ამოძრავებს, სულს სულსა და ხორცზე ბატონობს. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ მოინათლეთ და ნათლობის გზით გახდით ღვთის ძე, თუ სული არ მიგიძღვებათ, თქვენ დაკარგავთ თქვენს საჩუქარს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველამ მივიღეთ სული თავშეკავების აბაზანაში, მისი ხელმძღვანელობა მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში მოითხოვს ჩვენგან, როგორც ჩვენი საქმე. ამიტომ არ უთქვამს: ვინც სული მიიღეს, ღვთის შვილები არიან, არამედ ამბობს: ისინი, ვინც ღვთის სული ხელმძღვანელობს.
რომ.8:15. იმიტომ, რომ თქვენ არ მიიღეთ მონობის სული, რომ კვლავ იცხოვროთ შიშით, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული.
მოციქულმა თქვა, რომ ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ღვთის შვილები არიან; მაგრამ რაკი იუდეველებმაც მიიღეს ძეობა ღვთისა: „მე აღვზარდე და აღვზარდე ძენი“ (ეს. 1:2); ასევე: „ისრაელი ჩემი ძეა, ჩემი პირმშო“ (გამ. 4:22), ეს გვიჩვენებს, რა განსხვავებაა ჩვენს ვაჟობასა და იუდეველთა შვილობას შორის. ებრაელებმა, მისი თქმით, მიიღეს მონობის სული; აი, რას უწოდებს ის რჯულის ასოს: მიუხედავად იმისა, რომ იგი სულით არის მოცემული, ის უფრო შესაფერისია მონებისთვის. აქედან მომდინარეობს ფიზიკური სასჯელი საქმის, ჩაქოლვის, დაწვისა და მუქარის შემდეგ: „მახვილი“, ამბობს ის, „გაგჭამს“ (ეს. 1:20). მაშასადამე, კვლავ მიწიერი ჯილდოები და მიწიერი კურთხევების დაპირებები და მრავალი უმნიშვნელო მცნება, რომელიც მონებს შეეფერება. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს შვილებს ეძახდნენ, ისინი მონები იყვნენ. ჩვენ კი შვილებად გვეძახიან, როგორც კეთილშობილნი და თავისუფალნი. ჩვენ გვაქვს ზეციური ჯილდოები და ცათა სასუფეველი; და ჩვენი სასჯელი არ არის ჩაქოლვა და სხვა რამ, რასაც მღვდლები დაუმორჩილეს ებრაელებს: ჩვენთან საკმარისია მხოლოდ დამნაშავეს განდევნა მისტიური ტრაპეზიდან, ისევე როგორც შვილი.
ჩვენი მცნებები კი ღვთაებრივი და ღირსეულია დიდებულებისთვის, მაგალითად: ქალს უწმინდური თვალით არ შეხედო, არ დაიფიცო, დატოვო შენი ქონება; და ისინი სრულდება არა სასჯელის შიშით, არამედ შინაგანი განწყობის გამო, რაც დასტურდება იმით, რომ ჩვენ შორის ბევრი წარმატებას მიაღწევს ბევრ მცნებაში დადგენილს. უფრო მეტიც, ებრაელებს არ ჰქონდათ სული, მაგრამ ჩვენ გვაქვს მისი უხვი მადლი.
ვისთანაც ვყვირით: "აბა, მამაო!"
გამოიყენა ებრაული სიტყვა; რადგან სწორედ ამას ეძახიან მისი ჭეშმარიტი შვილები მამას. როგორ ასე, გეკითხებით? ებრაელები ღმერთსაც მამას არ უწოდებდნენ? ნათქვამია: „დაივიწყე შუამავალი, რომელმაც შვა“ (კან. 32:18). სხვაგან: "განა მხოლოდ ღმერთმა არ შეგვქმნა ჩვენ?" (მალ.2:10). ასევე: "განა ჩვენ ყველას ერთი მამა არ გვყავს?" (მალ.2:10). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ითქვა ებრაელებზე, არ მოიძებნა არც ერთი ებრაელი, რომელიც ღმერთს მამას უწოდებდა ლოცვით, როგორც ჩვენ ახლა მას ნათლობის შემდეგ ვუწოდებთ. უფრო მეტიც, თუ ებრაელები ოდესმე ღმერთს მამას უწოდებდნენ, ეს მათივე გონებით იყო; და მორწმუნეები მას ასე უწოდებენ, სულის ძალით აღძრული. როგორც ჩვენ ვიგებთ წინასწარმეტყველების სულის შესახებ იმ ფაქტიდან, რომ ვინც მას იღებს წინასწარმეტყველებს მომავალს, ასევე შვილად აყვანის სული აღიარებულია იქიდან, რომ ის, ვინც მას იღებს, ღმერთს მამას უწოდებს, სულით აღძრავს მას. ესეც სულის ერთ-ერთი ნიჭია, როგორც ამას თავად პავლე გვთავაზობს.
რომ.8:16. სწორედ ეს სული მოწმობს ჩვენს სულთან ერთად, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ.
თავად ნუგეშისმცემელი მოწმობს ჩვენთვის მოწოდებულ ძღვენზე. რამეთუ სიტყვა „აბბას“ ჩვენ წარმოვთქვამთ არა მოწმის გარეშე და არა საკუთარ თავზე, არამედ ეს არის ნუგეშისმცემლის ნიჭი; და მან გვასწავლა ასე ლაპარაკი ლოცვებში სულით, ანუ ძღვენით.
რომ.8:17. და თუ შვილები, მაშინ მემკვიდრეები, ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები.
ვინაიდან ყველა შვილი არ არის მემკვიდრე; ეს ადასტურებს, რომ ჩვენ ორივე შვილები ვართ და მემკვიდრეები. და რადგან ყველა მემკვიდრე არ იღებს მემკვიდრეობით საუკეთესო ქონებას, ეს ადასტურებს, რომ ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ საუკეთესო ქონება: ჩვენ ვართ ღვთის მემკვიდრეები. კიდევ ერთხელ, რადგან შეიძლება იყოს მემკვიდრე, მაგრამ სულაც არ იყოს მხოლოდშობილის თანამემკვიდრე, ის ამბობს, რომ ეს ჩვენც გვეკუთვნის: რადგან ჩვენ ქრისტეს თანამემკვიდრეები ვართ.
თუ მხოლოდ ჩვენ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა განვადიდოთ მასთან.
იმის თქმა, რომ ჩვენ ვიქნებით ქრისტეს თანამემკვიდრეები, ადასტურებს, რომ ამას მივაღწევთ მიზეზით. რადგან ის, ვინც პატივს სცემდა მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ გამოავლინა რაიმე დამსახურება ასეთი სარგებელით, განა უფრო მეტად არ დააჯილდოებს მათ, როცა ხედავს, რომ ისინი მუშაობენ? და ამას აკეთებს იმისთვის, რომ საჩუქრის მიმღებს არ შერცხვება, თითქოს უპრობლემოდ მიიღეს. თუმცა, დაფიქრდით იმაზე, თუ რას გვთავაზობს აქ, თუ როგორ არის საჭირო, ვინც ასეთი საჩუქრებით დაჯილდოვდა, ტანჯვისა და კატასტროფის წინაშე აღმოჩნდეს.
რომ.8:18. რადგან ვფიქრობ, რომ ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება.
ტანჯვაზე საუბრისას მოციქული, რათა მისი მსმენელი არ შეირყა, თითქოს ტანჯვამდე მიიყვანა და უბედურებამდე მიიყვანა, ამბობს: ნუ გეშინიაო. „ამჟამინდელი დროებითი“ ტანჯვა, ანუ დროებითი, არაფერი ღირს მომავალ დიდებასთან შედარებით. არ უთქვამს: მომავალი მშვიდობით, არამედ: დიდება, რომელიც ბევრს სურს. სადაც მშვიდობაა, იქ ყოველთვის არ არის დიდება და სადაც დიდებაა, იქ მშვიდობაა. სიტყვით „გამოცხადდება“ მან აჩვენა, რომ დიდება ჯერ კიდევ არსებობს, მაგრამ იმალება და შემდეგ გამოცხადდება. ვინაიდან ის უდიდესია და უთქმელად აღემატება დღევანდელ საუკუნეს, ის განზრახულია გაგრძელდეს უსასრულო საუკუნეებში. ამიტომ, მსმენელო, იმის გათვალისწინებით, რომ ტანჯვა „დროებითია“ და მომავალი ეპოქის დიდება უსასრულო, მიიღე ტანჯვა და მოიპოვე დიდება.
რომ.8:19. რადგან ქმნილება იმედით ელის ღვთის ძეთა გამოცხადებას.
იმის ჩვენების სურვილით, თუ რა დიდებას მივიღებთ, ამბობს, რომ თავად შემოქმედება უკეთესობისკენ შეიცვლება და მით უმეტეს, უკეთეს მდგომარეობამდე მივალთ. ნათქვამს ისეთი აზრი აქვს. წინასწარმეტყველები ასე ამბობენ: მათი მდინარეები ტაშს უკრავენ, ბორცვები ხტებიან, ცხოველებს და გონიერ საგნებს სახეები აქვთ. მოციქულიც ამას აკეთებს, როცა ამბობს, რომ ქმნილებას აქვს „იმედი“, ანუ დიდი მოლოდინი, რომ ისიც უკეთესობისკენ შეიცვლება და ელის ჩვენი, ღვთის შვილების, დიდების გამოცხადებას. მაშინ ისიც განდიდდება უხრწნელობით, როცა ჩვენც მივაღწიეთ უკვდავებას. ამიტომ, როდესაც გესმით არსებაზე საუბარი, როგორც ცხოველს, ჩათვალეთ, რომ ეს ნათქვამია პერსონიფიკაციის ჩვეულების მიხედვით.
რომ.8:20. რადგან ქმნილება არ დაექვემდებარა ამაოებას ნებაყოფლობით, არამედ მისი ნებით, ვინც მას დაემორჩილა, იმედით,
რომ. 8:21. რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში.
ქმნილება „დაემორჩილა“ ამაოებას, ანუ ხრწნას, ანუ ხრწნადი გახდა შენი მეშვეობით, ადამიანო. მას შემდეგ, რაც თქვენ მიიღეთ მოკვდავი სხეული და დაქვემდებარებული ტანჯვას, დედამიწამ გამოაჩინა ეკლები და ეკლები, ხოლო ძველ ცას ცვლილება სჭირდება. მაშინ როგორ გახდა ქმნილება ხრწნადი სხვის მეშვეობით? რადგან ის მთლიანად ადამიანისთვის შეიქმნა. გამოთქმა „არა ნებაყოფლობით“ ნიშნავს, რომ ყველაფერი ღვთის მზრუნველობა იყო და არ შეიძლებოდა ქმნილების ნებაში ყოფილიყო, მან უგულებელყო იგი და სული ზეციურისკენ მიმართა. განვიხილოთ სიტყვები „იმედით“ და სხვა მსგავსი სიტყვები პერსონიფიკაციის ჩვეულების მიხედვით. ასე რომ, თავად შემოქმედება „განთავისუფლდება“; არა მარტო შენ, არამედ შენზე ბევრად დაბალი, რომელსაც არც სული აქვს და არც გრძნობა და ეს, მე ვამბობ, გაგიზიარებს კურთხევებს და აღარ იქნება წარმავალი, არამედ გახდება შენს შესაბამისი. როცა შენი სხეული ხრწნადი გახდა, მაშინ ქმნილებაც ხრწნადი გახდა. ანალოგიურად, როდესაც თქვენი სხეული ხდება უხრწნელი, მაშინ ქმნილებაც უხრწნელი გახდება.
ასე რომ, თუ ქმნილებამ განიცადა შენთვის, მაშინ შენ უნდა გაუძლო ტანჯვას ღვთისთვის; და თუ მას განდიდების იმედი აქვს, მაშინ გაცილებით მეტი იმედი აქვს განდიდებას. მამა კი მსახურებს ალამაზებს შვილების პატივსაცემად. ასე რომ, ღმერთმა ჩვენს პატივსაცემად შეინარჩუნა ქმნილება.
რომ.8:22. რადგან ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესა და იტანჯება დღემდე;
რომ.8:23. და არა მარტო ის, არამედ ჩვენ თვითონაც, სულის პირველი ნაყოფი გვაქვს და ვკვნივართ საკუთარ თავში, ველოდებით შვილად აყვანას, ჩვენი სხეულის გამოსყიდვას.
ეს სიტყვები მსმენელს აწმყოს ზიზღისკენ უბიძგებს. ის ასე ამბობს: არსებაზე უარესი ნუ იქნები და აწმყოს ნუ ჩაეჭიდები; პირიქით, კვნესაც კი, რომ ჯერ კიდევ არ გაქვთ მომავალი დიდება. თუ არსება კვნესის, მით უმეტეს, ასე უნდა მოიქცეთ. ის დასძენს, რომ „ჩვენ თვითონ, სულის პირველი ნაყოფის მქონენი“, ანუ მომავალი კურთხევების გასინჯვის შემდეგ, „ვწუწუნებთ“, რადგან ჯერ კიდევ არ გვაქვს ისინი, რადგან მომავალი კურთხევის კონცეფციას ვქმნით იმ საჩუქრებით, რომლებიც მივიღეთ (რადგან ეს საჩუქრები პირველი ნაყოფია). შემდეგ, რათა ერეტიკოსებს არ ჰქონდეთ საფუძველი იფიქრონ, რომ სამყარო ბოროტია და ამიტომ ვკვნესით, ის ამბობს: „შვილობის მოლოდინში“. როგორ ასე? ჩვენ უკვე გაშვილებულები ვართ: სხვა რომელ შვილად აყვანას მივიღებთ? მე, პასუხობს ის, არ ვსაუბრობ იმ შვილად აყვანის შესახებ, რომელიც ხდება ნათლობის გზით (რადგან ჩვენ უკვე მივიღეთ ეს შვილობა), არამედ სრულყოფილ დიდებაში, რომელიც შედგება სხეულის უხრწნელობაში. ეს არის სრულყოფილი გამოსყიდვა, თავისუფლება და განთავისუფლება სიკვდილისა და ტანჯვისგან, როცა შვილად აყვანის მდგომარეობიდან ჩვენ აღარ ვუბრუნდებით ცოდვილ მონობას.
რომ. 8:24. რამეთუ იმედით ვართ გადარჩენილი. მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის; თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს?
რომ.8:25. მაგრამ როცა იმის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ, მაშინ მოთმინებით ველოდებით.
მას შემდეგ, რაც მან ისაუბრა მომავალ ობიექტებზე, რომელთაც ბევრს არ სჯეროდა, ის შთააგონებს: ნუ შეგეპარება ეჭვი, მწამს, იმის შესახებ, რასაც მე ვამბობ: იმის საფუძველზე, რაც უკვე მიიღე, იყავი დარწმუნებული მომავლის შესახებ. როგორც ადრე, როცა ღმერთმა დიდი სარგებელი მოგცა, რწმენის გარდა არაფერი მოგიტანა, ახლაც, მომავალი სარგებლობის იმედით, გამოიყენე რწმენა. იმედი მაშინ არის ზუსტად იმედი, როცა მისი ობიექტი უხილავია; თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? ასე რომ, ყველაფერი აქ არ უნდა ვეძებოთ: მომავალს „მოთმინებით ველოდებით“. როდესაც გესმით მოთმინების შესახებ, მაშინ გულისხმობთ ექსპლუატაციებსა და ინტენსიურ შრომაზე ფიქრს. რადგან ქრისტიანმა უნდა მოითმინოს, ელოდება უხილავს, მაგრამ იმედოვნებს რწმენით.
რომ.8:26. ანალოგიურად, სული გვეხმარება ჩვენს სისუსტეებში.
მოთმინების ხსენება ამხნევებს მსმენელს და ამბობს, რომ სული ასევე გვაძლიერებს. მაშასადამე, ნუ დაუძლურდებით იმედში და მოთმინებაში: თქვენ მოაქვთ მხოლოდ იმედი და მოთმინება და სული გეხმარებათ.
რადგან არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ, როგორც უნდა.
გვიჩვენებს, როგორ გვეხმარება სული ჩვენს სისუსტეებში. ჩვენ იმდენად სუსტები ვართ, რომ არც კი ვიცით, რაზე უნდა ვილოცოთ. ჩვენ ყველანი ზოგადად ასე სუსტები ვართ; მეც, პოლ, სუსტი ვარ. რადგან პავლე ლოცულობდა „ხორცის ეკლისგან“ (2 კორ. 12:8) და რომში მოსვლისთვის (რომ. 1:10), ხოლო მოსე ლოცულობდა, რომ ენახა მისთვის პალესტინა (კან. 3:23-25), იერემია კი ლოცულობდა იუდეველთათვის (იერ. 11:14), არ იცოდა, რა იყო საჭირო. პავლე ამას ახლა ამბობს, რადგან იმ დროს რომაელ მორწმუნეებს, რომლებიც დევნასა და შეურაცხყოფას ექვემდებარებოდნენ, ბუნებრივად მოისურვეს მშვიდობა და არ მიიღეს იგი, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ. ასე რომ, ის ამტკიცებს, რომ არც ერთმა არ იცის, რისი კითხვაა სასარგებლო. ამიტომ, ამბობს, უნდა გაუძლო და რაც შენთვის კარგია, ამის შესახებ მხოლოდ სულმა იცის. ამიტომ ის ამატებს შემდეგს.
რომ.8:26. მაგრამ თავად სული შუამავლობს ჩვენთვის კვნესით, რომლის გამოხატვა შეუძლებელია.
უძველეს დროში ღმერთმა მონათლულებს გადასცა მრავალი და სხვადასხვა ძღვენი, რომლებსაც ზოგადად სული ეძახდნენ. ერთს ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი, მეორეს - სიბრძნის, მეორეს - სხვა ნიჭი. სწორედ ასე მისცა ღმერთმა ლოცვის ნიჭი, რომელსაც სული ეწოდა. ვინაიდან ბევრი რამ არ ვიცით, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, ჩვენ ვითხოვთ უსარგებლო ნივთებს, მაშინ ადრეულ ხანებში ლოცვის ძღვენი ერთ ადამიანზე გადმოვიდა, რომელიც მარტო სთხოვდა და ასწავლიდა სხვებს ეთხოვათ ის, რაც ყველასთვის სასარგებლო იყო. ასე რომ, აქ ის სულს უწოდებს ამგვარ ნიჭს და სულს, რომელიც იღებს ლოცვის ნიჭს, შუამავალს ღვთის წინაშე და კვნესას. რადგან ასეთი სულიერი ადამიანი იდგა დიდი სინანულით და დიდი კვნესით. ახლა ამის ნიშანს ვხედავთ დიაკვანში, რომელიც დგას და ხალხის ნაცვლად გულმოდგინე ლოცვას მოაქვს.
რომ.8:27. ვინც გულებს იკვლევს, იცის, რას ფიქრობს სული, რადგან ღვთის ნებით შუამდგომლობს წმინდანებისთვის.
ის კაცი, მისი თქმით, დგას და ლოცულობს არა იმიტომ, რომ ჩვენი საჭიროებები ღმერთისთვის უცნობია. ვინც გულებს იკვლევს, იცის „რა არის სულის აზრი“, ანუ სულიერი ადამიანის შესახებ; ეკლესიაში მორწმუნეების ნაცვლად, რადგან ისინი წმინდანები არიან, სწორედ ის სთხოვს ღმერთს. და ეს ისე ხდება, რომ ჩვენ ვისწავლოთ კითხვა „ღვთის ნების მიხედვით“, ანუ რა არის ღმერთისთვის მოსაწონი. ასე რომ, თუ სული შუამდგომლობს ჩვენთვის, ნუ დარდობ, შეურაცხყოფილნო.
რომ.8:28. გარდა ამისა, ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი, მათთვის, ვინც მოწოდებულია მისი განზრახვის მიხედვით.
რაც ადრე ითქვა, კერძოდ: „ქმნილება ექვემდებარება ამაოებას“ (რომ. 8:20), ასევე: „გათავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან“ (რომ. 8:21), და ასევე: „არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ“ (რომ. 8:26), ეს ყველაფერი, როგორც აღვნიშნეთ, გამამხნევებელი იყო დევნილთათვის. მაგრამ ახლა რაც ემატება, ყველაზე ნათელია. მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, ამბობს ის, ყველაფერი, თუნდაც ის, რაც უსიამოვნო და სამწუხაროა, ერთად მუშაობს სასიკეთოდ. მას არ უთქვამს, რომ არავითარი უბედურება არ ემუქრება მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხდება, ღმერთი უბედურებებს იყენებს მათზე დაუცველთა სასარგებლოდ. შემდეგ, რადგან წარმოუდგენელი ჩანდა, ის ამას ადასტურებს გარდაცვლილთათვის და ამბობს: „მოწოდებული მისი განზრახვისამებრ“. ღმერთმა, ამბობს ის, დაგიძახა, როცა შორს იყავი და თავისთვის გიშვილა: განა მეტად არ დაეხმარება მოწოდებულს? და ადამიანს ეძახიან „არჩევნით“, ანუ საკუთარი ნებით. მხოლოდ ტიტული არ არის საკმარისი (რადგან ამ შემთხვევაში ყველა გადარჩებოდა, რადგან ყველას ეძახიან), არამედ ნებაც არის საჭირო.
რომ.8:29. მათთვის, ვინც წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა, რომ შეეფერებოდნენ მისი ძის ხატებას, რათა ყოფილიყო პირმშო მრავალ ძმას შორის.
რომ.8:30. და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მან ასევე მოუწოდა.
ღმერთი წინასწარ იცნობს წოდების ღირსებს და შემდეგ წინასწარ განსაზღვრავს მათ. ასე რომ, ჯერ წინასწარ ცოდნა, შემდეგ წინასწარ განზრახვა. წინასწარგანზრახვით ჩვენ გვესმის ღვთის უცვლელი კეთილი ნება. ასე რომ, მან წინასწარ იცოდა, რომ პავლე იმსახურებდა სახარების წოდებას და ამით წინასწარ განსაზღვრა, ანუ უცვლელად განსაზღვრა და ამიტომ გადაწყვიტა მისი გამოძახება. ვინც წინასწარ იცნობს, იმსახურებენ ტიტულს, აქცევს მათ თავისი ძის გამოსახულებას. რაც მხოლოდშობილი იყო ბუნებით, ამიტომ ისინი გახდნენ მადლით და თავად გახდნენ ღვთის ძეები. და ის არის პირმშო მრავალ ძმას შორის ეკონომიკაში, რადგან ღვთაებრიობაში ის არის მხოლოდშობილი. მან, აიღო ხორცი, გააერთიანა იგი მთლიანად და მთლიანად თავის ბუნებასთან, გახდა ჩვენი პირველი ნაყოფი, განწმინდა თავისთავად ჩვენი მსჯავრდებული ბუნება და ამიტომ ღირსია ვიყოთ პირმშო და ჩვენ მის ძმებად გვეძახიან.
და ვინც მოუწოდა, მათაც გაამართლა,
განთავისუფლდა ცოდვებისგან და გამართლდა აღორძინების აბანოთი.
და ვინც გაამართლა, განადიდა,
ღირსია მათი შვილად აყვანა და სხვა საჩუქრების მიცემა.
რომ.8:31. რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ?
ხედავთ, რაც აქ ძალიან ნათლად აჩვენებს, რომ ის ესაუბრება გაჭირვებულებს? მისი გამოსვლა თითქმის ასეთია: ჩვენ რომ მტრობის დროს ასეთი შეღავათები მოგვცეს, მაშინ კიდევ რამდენს დაგვაჯილდოვებენ ჩვენი გამართლებისა და განდიდების შემდეგ? და თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? მაშინაც კი, თუ მთელი სამყარო აჯანყდება ჩვენს წინააღმდეგ, ღვთის სიბრძნე გადააქცევს ამ აჯანყებას ჩვენს ხსნად და დიდებად.
რომ.8:32. ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დათმო იგი ჩვენთვის ყველასთვის, როგორ არ მოგვცემს თავისუფლად ყველაფერს?
მე ვტოვებ, ამტკიცებს ის, დანარჩენს, რაც ადრე ვახსენე, ანუ ღმერთმა გაამართლა, რომ გაგვიმარჯვა. წარმოიდგინეთ, რომ მან არ დაინდო „თავისი ძე“, ანუ მხოლოდშობილი, საყვარელი, რომელიც მისი არსებიდან არის (რადგან არიან ღვთის შვილები ნათლობით ნაშვილები), არამედ დათმო იგი ჩვენთვის, დათმო იგი ყველასთვის, ანუ კეთილშობილი, უღირსი, დიდებული, უმნიშვნელო, მან გადასცა არა სამართლიანი, არამედ სიკვდილი. როგორ არ შეუძლია მას ახლა ყველაფერი მოგვცეს? ვინ მისცა უფალს, განა სხვა ძღვენი არ მისცა? ასე რომ, თუ ის რაღაცას არ აძლევს, არ გამომდინარეობს, რომ ის საერთოდ არ იძლევა. მაშასადამე, ზედმეტად ნუ მოისურვებთ განთავისუფლებას, როცა გლოვობთ ქრისტეს გამო, რადგან მიიღებთ იმას, რაც გსურთ, როცა ის მოგცემთ.
რომ.8:33. ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს?
ვინაიდან მორწმუნეებს ებრაელებისგან, სხვა ცდუნებებთან ერთად, შეურაცხყოფასაც წააწყდნენ, რომ ადვილად შეცვალეს და მყისიერად მიიღეს ქრისტიანობა, ის ამბობს: ღმერთმა აგირჩია, ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? თუ ადამიანმა ხელოვანმა რამე აირჩია, მას არავინ დააკლებს. ვინ შეურაცხყოფს ღვთის არჩევანს?
რომ.8:34. ვინ განსჯის? ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა.
არ უთქვამს: ღმერთი აპატიებს ცოდვებს, მაგრამ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ღმერთი ამართლებს. მაშ ასე, ნუ გვეშინია ცდუნებისა და გაკიცხვის. ჩვენ ავირჩიეთ და გაგვამართლა ღმერთმა და ქრისტემ, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის და აღდგა კიდეც. ვინ განგვსჯის ჩვენ, ვისაც ასეთი დიდება დაჯილდოვდა?
ის ასევე ღვთის მარჯვნივ არის და ის შუამდგომლობს ჩვენთვის.
მან თქვა: „შუამდგომლობს ჩვენთვის“, რათა გამოავლინოს ქრისტეს სიყვარული ჩვენდამი, ანუ, მართალია, ქრისტემ შეასრულა ხორციელი დარიგება, მან არ შეწყვიტა სიყვარულით დამოკიდებულება ჩვენს მიმართ, არამედ შუამდგომლობს ჩვენთვის. ეს ნიშნავს "შუამავლობას". ასეთი გამოთქმა არანაირად არ ამცირებს მხოლოდშობილის დიდებას. ჯერ თქვა: „ისიც ღვთის მარჯვნივ არის“ (ეს მისი უდიდებულესობის ნიშანია), რის გამოც დაამატა: „შუამდგომლობს“, ამით აჩვენებს არა სხვა რამეს, არამედ, როგორც ამბობენ, ჩვენს მიმართ სიყვარულს. მამის შესახებ კი ნათქვამია: „თითქოს თვით ღმერთი გვაგონებს ჩვენს მიერ“ (2 კორ. 5:20). შემცირდა თუ არა ღვთის დიდება, რადგან ის ლოცულობს? პირიქით, ეს ემსახურება ჩვენზე მისი უთქმელი ზრუნვის ნიშნად. ზოგს სიტყვა „შუამდგომლობს ჩვენთვის“ ასე ესმოდა: ვინაიდან მან აიღო სხეული და არ დადო, როგორც მანიქეველები უსაქმურად საუბრობენ, მაშინ სწორედ ეს შუამავლობა და შუამავლობაა მამისადმი: რადგან, როცა ამას ვუყურებ, მამას ახსოვს ადამიანების სიყვარული, რომლითაც მისმა ძემ სხეულს ატარებდა და ამგვარად მიდრეკილია წყალობისა და წყალობისკენ.
პავლე ამას იმიტომ ამბობს, როგორც არაერთხელ აღვნიშნე, რათა გაამხნევოს გაჭირვებულები და ეჩვენებინა, რომ სული შუამდგომლობს ჩვენთვის, მამა კი არ ზოგავს თავის ძეს ჩვენთვის, არამედ გაგვიმართლა და განგვამდიდრა, ძე კი ჩვენთვის შუამდგომლობს. ამიტომ არც იმედგაცრუებული უნდა იყოთ და არც გული დაგწყდათ.
რომ.8:35. ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: მწუხარება, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი?
მამისა და ძისა და სულიწმიდის ჩვენდამი გამოუთქმელი სიყვარული რომ გამოავლინა, თითქოს ღვთიური შთაგონებით წამოიძახა: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? ვისაც ასე უყვარდათ და პატივი მიაგეს ასეთი ინდუსტრიით, ვერაფერი დააშორებს მას ამ სიყვარულს. მწუხარებისა და გასაჭირის სახელით მან მოიცვა ყველაფერი, რაც შეიძლება უბედურების გამომწვევი იყოს, თუმცა სათითაოდ არ ჩამოთვალა.
რომ.8:36. როგორც სწერია: შენი გულისთვის ყოველდღე მოვკვდებით; საკლავად განწირულ ცხვრებად გვითვლებიან.
რათა მწუხარება და გასაჭირი ღვთის სიყვარულის შეწყვეტად არ მიიჩნიონ, მოჰყავს წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომელიც მათ უწინასწარმეტყველა და აჩვენა, რომ მოთმინება ან დაღუპვა ყოველი დღე ღმერთის სადიდებლად არის უდიდესი ნუგეში, რომელიც მოთმინება ან ნუგეში ხდება ნებაყოფლობით, რადგან ბუნებით ეს შეუძლებელია. მოკვლა კი ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვას ნიშნავს. სწორედ ამაზე მიუთითებს ის, როცა ამბობს: „საკლავად განწირული ცხვრებისთვის“. როგორც ცხვარი არ ეწინააღმდეგება დაკვლას, ასევე ჩვენც.
რომ.8:37. მაგრამ ჩვენ ამ ყველაფერს ვძლევთ მისი ძალით, ვინც შეგვიყვარა.
მოციქულმა უკვე თქვა, რომ სიკვდილით გვსჯიან, ადამიანებზე ფიქრით არავინ დასუსტებულა, ამხნევებს და არ ამბობს: ვძლევთ, არამედ: „ვძლევთ“, ანუ იოლად, შრომისა და ოფლის გარეშე და, მით უმეტეს, რითაც გვაწყობენ ინტრიგებს. ეს არის ის, რაც ყველაზე სრულყოფილი გამარჯვებაა: მოვიპოვოთ უპირატესობა იმ დროს, როცა გვდევნიან და გვდევნიან. ასე რომ, არ დაკარგოთ რწმენა, რადგან ღმერთი გვეხმარება და არა მხოლოდ გვეხმარება, არამედ გვიყვარს. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენ ადვილად ვიღებთ უპირატესობას ყველაზე უბედურების დროს.
რომ.8:38. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალები, არც აწმყო და არც მომავალი,
რომ.8:39. ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა არსება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
ჯერ თქვა, რომ ღმერთმა შეგვიყვარა, მერე კი ღმერთის სიყვარულზე ლაპარაკობს, რომ არავინ იფიქროს, რომ თავს ამაღლებსო. ჩვენ, მისი აზრით, ისე ვართ მიჯაჭვული ღვთის სიყვარულთან, რომ ვერ დაგვაშორებს მას არა მხოლოდ ამ ცხოვრებისგან განუყოფელი უბედურებები, არამედ თუ რომელიმე ტირანი დაემუქრება მომავალ სიკვდილს, სიკვდილით დასჯას ან დაუსრულებელ სიცოცხლეს დაგვპირდება, რათა ამგვარად დაგვაშოროს ღმერთს, ის მაინც ვერ მიაღწევს წარმატებას. და რას მეუბნები მეფეებსა და ტირანებზე? ამ სიყვარულს ვერც ანგელოზები, ვერც ყველა ძალაუფლება, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ანუ ის, რაც ცაშია, ვერც სიღრმეში, ანუ მიწაშია, ვერც დიდება, ვერც სირცხვილი ვერ გვაშორებს ამ სიყვარულს.
სიმაღლით ზოგი ცათა სასუფეველს გულისხმობს, სიღრმით კი მის დაკარგვას. თუნდაც არსებობდეს სხვა არსება, როგორც ხილული, ისე გონებით გააზრებული, ეს არ დამაშორებდა ამ სიყვარულს. მან ასე გამოხატა თავისი თავი არა იმიტომ, რომ ანგელოზები აშორებენ ხალხს ქრისტესგან, არამედ როგორც ვარაუდი და ძლიერი სურვილის გამოვლენა ღმერთისადმი სიყვარულის უმაღლესი ხარისხით, არა ის, რომლითაც ტრაბახობენ ებრაელები, არამედ ქრისტიანებს; თუმცა ებრაელები ამბობენ, რომ უყვართ ღმერთი, მაგრამ არ უყვართ ის ქრისტე იესოში, რადგან არ სწამთ ქრისტე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: