Глава восьмая

Rom.8:1. Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit. Dit « servir » au lieu de « servi » ; car il se souvient des choses anciennes. Dans l'intention de dire qu'« il n'y a maintenant aucune condamnation », etc., et de montrer la grâce ineffable du Christ, rappelez-vous comment nous étions avant et que nous connaissions le bien avec notre esprit, mais « dans la chair », c'est-à-dire par la faiblesse de la chair, nous étions soumis à la loi du péché. Mais maintenant, il n’y a « aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ », c’est-à-dire pour ceux qui sont dignes du baptême. Et comme beaucoup pèchent même après le baptême, il ajoute : « ils ne vivent pas selon la chair », signifiant par là que tout mal vient de notre négligence. Car aujourd’hui, il est possible et facile de « vivre non selon la chair », mais avant Christ, c’était très difficile. Mais nous ne devons pas seulement vivre selon la chair, mais aussi vivre « selon l'Esprit », car la couronne ne s'obtient pas par l'abstinence du vice, mais par la participation à la vertu et aux actes spirituels. Rom.8:2. Parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort. Il appelle le Saint-Esprit la loi de l’esprit, tout comme il appelle le péché la loi du péché. Et il a appelé cette loi la loi de la vie, par opposition à la loi du péché, qui nous a apporté la mort. Car la grâce de Dieu a tué à la fois le péché et la mort, et nous a rendu la lutte facile, nous conduisant ainsi à la réussite. Les mauvaises langues ont osé comprendre ici par loi du péché la loi de Moïse ; mais l'apôtre ne l'a appelé nulle part ainsi, mais l'a appelé saint et spirituel. Si, objectent-ils, la Loi mosaïque est spirituelle, alors quelle est la différence entre elle et la Loi de l’Esprit ? Assez gros. La Loi de Moïse a été donnée uniquement par l'Esprit, et la loi de l'Esprit a été enseignée par l'Esprit. Rom.8:3. Comme la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d’une chair pécheresse en sacrifice pour le péché et a condamné le péché dans la chair. Après avoir mentionné l'Esprit, il mentionne maintenant le Père et le Fils, enseignant la Trinité. Il parle, semble-t-il, contre la loi ; mais en fait non. Car il ne dit pas que la loi fait le mal, mais : « faible par la chair, elle était impuissante ». Dans quelle mesure affaibli ? La chair, c'est-à-dire la sagesse charnelle. Après cela, ce que l’apôtre a dit est révélé. Comme nous l'avons dit plus haut, il dit que même si la loi enseignait, elle ne pouvait pas vaincre la sagesse charnelle excessive. Par conséquent, le Père a envoyé son Fils « à l’image d’une chair pécheresse », c’est-à-dire ayant une chair essentiellement semblable à la nôtre pécheresse, mais sans péché. Puisqu’il a mentionné le péché, il a ajouté « à la ressemblance ». Car Christ n'a pas revêtu une autre chair, mais la même que nous, et il l'a sanctifiée et couronnée, condamnant le péché dans la chair qui a été assumée et montrant que la chair n'est pas pécheresse par nature. Imaginez que le fils du roi, voyant une femme se faire battre au marché, se fait appeler son fils et la libère ainsi des mains des batteurs. Le Christ a fait de même. L'expression : « en sacrifice pour le péché » peut être comprise plus simplement comme suit : le Père a envoyé son Fils « en sacrifice pour le péché », c'est-à-dire ayant vaincu le péché. Pour expliquer cela, le grand Jean Chrysostome a dit : Christ a exposé le péché, ayant péché gravement. Car aussi longtemps que le péché a tué les pécheurs et leur a légitimement apporté la mort, alors, en tant qu'auteur de l'injustice, il sera condamné. Ainsi, Dieu a envoyé son Fils à la fois pour montrer l'injustice et le caractère pécheur du péché, et pour le condamner légalement, afin que le diable ne puisse pas dire : Christ m'a vaincu par la force. Rom.8:4. Afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit. De peur que quelqu'un ne dise : y a-t-il pour moi un bénéfice à ce que Christ ait remporté la victoire dans la chair qu'Il a revêtue ? Il dit : elle est exactement ce qu'elle est pour toi. La « justification », dit-il, c'est-à-dire que le but de la « loi » (car la loi était destinée à justifier l'homme) s'accomplit en nous. Ce que la loi cherchait et ne pouvait pas faire, Christ l’a fait pour nous. Son travail consistait à se battre et nous avons profité de la victoire. Par conséquent, nous ne pécherons pas si nous ne vivons pas selon la chair, c'est-à-dire philosopher charnellement : ce qui, cependant, c'est-à-dire ne pas philosopher charnellement, ne suffit pas, mais nous devons, comme nous l'avons dit plus haut, avoir aussi la sagesse spirituelle. Il ajoute donc : « mais en esprit ». Car David dit : non seulement « détournez-vous du mal », mais « et faites le bien » (Ps. 33 : 15). Car, après avoir entendu que Christ nous a donné la victoire, nous ne devons pas tomber du tout, mais devons maintenir la grâce du « lavage d'eau » (Éph. 5 : 26) ; parce que maintenant la lutte est plus facile pour nous qu’avant. Rom.8:5. Car ceux qui vivent selon la chair s'intéressent aux choses charnelles, mais ceux qui vivent selon l'Esprit s'intéressent aux choses spirituelles. Ceux qui se sont livrés, dit-il, à l'esclavage immodéré de la chair pensent toujours au charnel et ne pensent jamais au divin, mais ceux qui se sont complètement soumis à l'Esprit pensent et font tout ce qui est spirituel. Rom.8:6. Avoir un esprit charnel, c'est la mort, mais avoir un esprit spirituel, c'est la vie et la paix. Il appelle les pensées les plus grossières la sagesse charnelle ; son nom est emprunté à la pire partie d'une personne. Car la chair elle-même n'a pas sa propre pensée, mais la sagesse de la chair est une pensée grossière et matérielle, que d'autres peuvent appeler un esprit pensant aux choses charnelles. De même, la sagesse spirituelle est un esprit qui pense aux choses spirituelles. Cette dernière donne naissance à la vie, contrairement à la mort, qui donne naissance à la sagesse charnelle, ainsi qu'à la paix, contrairement à ce qui est discuté plus loin. Rom.8:7. Parce que l’esprit charnel est inimitié contre Dieu ; car ils n'obéissent pas à la loi de Dieu, et ne le peuvent même pas (δύναται). Un esprit spirituel donne naissance à la paix, mais un esprit charnel donne naissance à l'inimitié contre Dieu. Cela signifie-t-il qu’un esprit charnel lève la main contre Dieu ? Non, dit-il ; mais il est dit que c'est une inimitié contre Dieu, parce qu'il n'obéit pas à sa loi. Ne soyez cependant pas gêné lorsque vous entendez : « Oui, et ils ne peuvent pas », mais comprenez ces mots comme il se doit. La sagesse charnelle ne peut pas se soumettre à Dieu tant qu’elle le reste. Cela revient à dire : une prostituée ne peut pas être chaste. Car il n’a pas dit « il ne peut pas » au futur (ου δυν᾿Όεται), mais au présent (ου – en F.B. – δύναται ; dans le grec original – γαρ δύναται), c’est-à-dire, maintenant, en restant charnel. Sinon, comment Paul lui-même, le voleur et d’innombrables autres personnes vicieuses pourraient-ils passer du mal au bien, si le changement était impossible ? Ainsi, dans l'Évangile, le Seigneur dit : « un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits » (Matthieu 7, 18), c'est-à-dire tant qu'il reste mauvais. Ne nous concentrons donc pas sur les choses charnelles, mais concentrons-nous sur les choses spirituelles, afin d'avoir la paix avec Dieu, qui nous donne l'Esprit, par qui tout nous est facile, ce qui était difficile à faire aux jours de la loi. Rom.8:8. Donc ceux qui vivent selon la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Rom.8:9. Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, Autrement dit, ceux qui ont une sagesse charnelle ne peuvent pas plaire à Dieu tant qu’ils le restent ; car il n’a pas appelé chair l’essence de la chair, mais la vie rude et charnelle qui rend toute la personne charnelle. Ainsi, dans l’Ancien Testament, il était dit : « Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes, car ils sont chair » (Genèse 6 : 3). De plus, « vous ne vivez pas selon la chair », c'est-à-dire que vous ne servez pas la vie charnelle, mais la vie spirituelle. Pourquoi n’a-t-il pas dit : vous ne vivez pas dans les péchés ? Pour que vous sachiez que Christ a non seulement éteint le tourment du péché, mais a également rendu la chair plus légère et plus spirituelle. Tout comme le fer, à la suite d’un contact prolongé avec le feu, devient lui-même feu, de même la chair de ceux qui ont reçu l’Esprit par le baptême devient entièrement spirituelle. À moins que (είπερ) l’Esprit de Dieu n’habite en vous. Le mot « à moins que » n'est utilisé ici non pas pour désigner le doute, mais plutôt avec une pleine confiance : puisque (έπειδ "περ) l'Esprit de Dieu est en vous, alors vous êtes dans l'Esprit. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Il n’a pas dit : si vous n’avez pas l’Esprit du Christ, car une telle expression est très désagréable, mais il dit vaguement : « si quelqu’un n’a pas l’Esprit », il n’appartient pas au Christ. Et c’est assez juste. Car l'Esprit est un sceau. Par conséquent, celui qui n’a pas de sceau n’appartient pas au Seigneur, qui est désigné par ce sceau. Rom.8:10. Et si Christ est en vous, alors le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant (ζω) à cause de la justice. Encore une fois, il console ses auditeurs lorsqu'il dit : « et si le Christ est en vous ». Certains ici voulaient dire l'Esprit par Christ ; mais ce n'est pas vrai. L'Apôtre précise que celui qui a l'Esprit a Christ lui-même en lui ; car là où se trouve l’une des Personnes de la Sainte Trinité, là sont les autres Personnes. Que se passera-t-il si Christ est en nous ? Alors le corps devient mort par rapport au péché, et le Saint-Esprit en vous est vie, c'est-à-dire qu'il vit non seulement lui-même, mais peut aussi donner la vie aux autres. L'Esprit est la vie « pour la justice », c'est-à-dire parce que nous sommes justifiés par Dieu et que cette justice ou justification est préservée en nous, et quand elle est préservée, alors il n'y aura pas de péché, mais quand il n'y a pas de péché, alors il n'y a pas de mort, mais finalement la vie demeure partout, à la fois dans le présent, quand nous commençons à vivre selon Dieu (car cette vie est appelée au sens propre vie, quand nous sommes morts au péché), et dans le futur, où la vie est sans fin. Rom.8:11. Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts vit en vous, alors Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera également la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. Il recommence à parler de la résurrection et dit : n'ayez pas peur d'être revêtu d'un corps mortel. Vous avez l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Christ d'entre les morts. Tout comme Il l’a ressuscité, ainsi Il vous ressuscitera sans aucun doute, et même vous ravivera. Ceux qui n’ont pas l’Esprit seront également ressuscités, mais ils seront ressuscités en guise de punition, mais ceux qui ont l’Esprit seront ressuscités à la vie. C'est pourquoi l'apôtre n'a pas dit : il ressuscitera le corps, mais il « donnera la vie » à l'Esprit qui habite en vous. Il n'a pas dit : vivre, mais « vivre », rester jusqu'au bout. Car, voyant Son Esprit en vous, Dieu ne se contentera pas de vous introduire dans la chambre nuptiale, tout comme si vous n'avez pas l'Esprit, vous périrez sans aucun doute, bien que vous ressusciterez. Faites donc mourir le corps, afin que l'Esprit habite en vous et que par lui la vie vous soit donnée. Rom.8:12. Ainsi, frères, nous ne sommes pas redevables à la chair, pour vivre selon la chair. Après avoir montré les bienfaits de la vie spirituelle, c'est-à-dire que grâce à elle le Christ habite en nous et que les cadavres ressuscitent, il ajoute enfin un avertissement et montre que nous ne sommes pas débiteurs de la chair, mais précisément de l'Esprit. Car ce que Dieu a déversé sur nous était une œuvre de grâce, mais ce qui nous appartient est dû au devoir et est inévitablement requis. Expliquant l’expression « non selon la chair », afin que vous ne la compreniez pas à propos de l’essence de la chair, il a ajouté : « vivre selon la chair ». " Moi, dit-il, j'interdis non pas tout soin de la chair (car nous sommes obligés de faire beaucoup pour la chair, de la nourrir, de la réchauffer), mais ce qui conduit au péché. Car celui qui vit selon la chair fait de la chair la maîtresse de sa vie et la reine de son âme. " Rom.8:13. Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez, mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions de la chair, vous vivrez. La mort fait ici référence à plus d’une exécution immortelle dans la Géhenne ; mais il appelle aussi mort la vie passée sur terre dans de mauvaises actions. Au contraire, si par la vie spirituelle nous mortifions les mauvaises actions de la chair, alors nous vivrons à la fois une vie sans fin et maintenant une vie vertueuse. Car celui qui est mort au monde vit. Remarquez qu'il n'a pas dit : vous tuez le corps (car c'est un meurtre), mais : « les œuvres de la chair » sont évidemment vicieuses. Car ce n'est pas seulement la vue ou l'ouïe qui doivent être mortifiées (car voir ou entendre est une chose charnelle naturelle), mais leur utilisation à des fins mauvaises. Rom.8:14. Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu. Ci-dessus, j'ai fait la promesse suivante : vous vivrez si vous mettez à mort les actes vicieux. Maintenant, il offre la couronne la plus importante et la plus grande récompense, à savoir l'adoption par Dieu. Il n'a pas dit : tous ceux qui vivent par l'Esprit, mais tous ceux qui sont conduits par l'Esprit, c'est-à-dire conduits comme un conducteur de char, rendant l'Esprit maître de l'âme et de la chair. Même si vous avez été baptisé et êtes devenu fils de Dieu par le baptême, si vous n’êtes pas conduit par l’Esprit, vous perdrez votre don. Car bien que nous ayons tous reçu l’Esprit dans le bain de l’abstinence, notre affaire est d’être guidé par Lui tout au long de notre vie. C'est pourquoi il n'a pas dit : ceux qui ont reçu l'Esprit sont les fils de Dieu, mais il dit : ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu. Rom.8:15. Parce que vous n’avez pas reçu l’esprit d’esclavage pour vivre à nouveau dans la peur, mais vous avez reçu l’Esprit d’adoption comme fils. L'Apôtre a dit que ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont les fils de Dieu ; mais puisque les Juifs ont aussi adopté la filiation de Dieu : « J'ai suscité et suscité des fils » (Is. 1, 2) ; aussi : « Israël est mon fils, mon premier-né » (Ex. 4 : 22), cela montre quelle est la différence entre notre filiation et la filiation des Juifs. Les Juifs, dit-il, acceptèrent l'esprit de l'esclavage ; C'est ce qu'il appelle la lettre de la loi : car, bien qu'elle soit donnée par l'Esprit, elle convient mieux aux esclaves. D'où les châtiments corporels qui suivent les actes, les lapidations, les incendies et les menaces : « l'épée, dit-il, vous dévorera » (Is. 1, 20). D’où, encore une fois, des récompenses terrestres, des promesses de bénédictions terrestres et de nombreux commandements sans importance qui conviennent aux esclaves. Par conséquent, même si les Juifs étaient appelés fils, ils étaient des esclaves. Et nous sommes appelés fils, nobles et libres. Nous avons des récompenses célestes et le royaume des cieux ; et notre châtiment ne consiste pas en la lapidation et autres choses auxquelles les prêtres soumettaient les Juifs : chez nous il suffit seulement d'excommunier le coupable du repas mystique, ainsi que le fils. Et nos commandements sont divins et décents pour les nobles, par exemple : ne regardez pas une femme d'un œil impur, ne jure pas, quittez vos biens ; et ils ne s'accomplissent pas par crainte du châtiment, mais par disposition intérieure, ce qui est prouvé par le fait que parmi nous, beaucoup réussissent au-delà de ce qui est prescrit dans de nombreux commandements. De plus, les Juifs n’avaient pas l’Esprit, mais nous avons sa grâce abondante. Par qui nous crions : « Abba, Père ! A utilisé un mot hébreu ; car c’est ainsi que ses vrais fils appellent réellement le Père. Comment ça, demandez-vous ? Les Juifs n'appelaient-ils pas aussi Dieu Père ? Il est dit : « Vous avez oublié l'intercesseur qui vous a donné naissance » (Deut. 32 : 18). Ailleurs : « Dieu seul ne nous a-t-il pas créés ? (Mal.2:10). Aussi : « N’avons-nous pas tous un seul Père ? (Mal.2:10). Mais bien que cela ait été dit à propos des Juifs, pas un seul Juif n'a été trouvé qui appellerait Dieu Père dans la prière, comme nous l'appelons tous maintenant après le baptême. De plus, si les Juifs ont jamais appelé Dieu Père, c'était dans leur propre esprit ; et les croyants l'appellent ainsi, étant poussés par la puissance de l'Esprit. De même que nous apprenons l'esprit de prophétie du fait que celui qui le reçoit prédit l'avenir, de même l'esprit d'adoption se reconnaît au fait que celui qui le reçoit appelle Dieu Père, poussé à cela par l'Esprit. Car cela aussi est l’un des dons de l’Esprit, comme Paul lui-même le suggère. Rom.8:16. Cet Esprit même témoigne à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Le Consolateur lui-même témoigne du don qui nous a été communiqué. Car nous prononçons le mot « Abba » non sans témoin et non de notre propre chef, mais c'est le don du Consolateur ; et Il nous a appris à parler ainsi dans les prières par l'Esprit, c'est-à-dire par don. Rom.8:17. Et si nous sommes enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. Puisque tous les enfants ne sont pas héritiers ; cela prouve que nous sommes à la fois enfants et héritiers. Et puisque tous les héritiers n’héritent pas des meilleurs biens, cela prouve que nous avons hérité des meilleurs biens : car nous sommes héritiers de Dieu. De plus, puisque l'on peut être héritier, mais pas du tout cohéritier du Fils unique, il dit que cela nous appartient aussi : car nous sommes cohéritiers de Christ. Si seulement nous souffrions avec Lui pour être glorifiés avec Lui. Dire que nous serons cohéritiers du Christ prouve que nous y parviendrons pour une raison. Car Celui qui a honoré de tels bienfaits ceux qui n’ont encore montré aucun mérite, ne les récompensera-t-Il pas d’autant plus, en les voyant travailler dur ? Et Il fait cela pour que ceux qui reçoivent le don n'aient pas honte, comme s'ils l'avaient reçu sans difficulté. Cependant, réfléchissez à ce qui suggère ici à quel point il est nécessaire pour celui qui a reçu de tels dons de s'exposer à la souffrance et aux désastres. Rom.8:18. Car je pense que les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui se révélera en nous. Ayant parlé de souffrance, l'apôtre, pour que son auditeur ne soit pas ébranlé, comme s'il était conduit à la souffrance et attiré vers le désastre, dit : n'ayez pas peur. Cette souffrance « présente, temporaire », c’est-à-dire temporaire, ne vaut rien en comparaison de la gloire future. Il n'a pas dit : avec la paix future, mais : la gloire, que beaucoup désirent. Là où il y a la paix, il n’y a pas toujours la gloire, et là où il y a la gloire, il y a la paix. Avec le mot « sera révélée », il a montré que la gloire existe toujours, mais qu'elle est cachée, et qu'alors elle sera révélée. Puisqu’il est le plus grand et qu’il dépasse ineffablement l’époque actuelle, il est destiné à s’étendre sur des siècles sans fin. Par conséquent, auditeur, gardant à l’esprit que la souffrance est « temporaire » et que la gloire du prochain âge est infinie, acceptez la souffrance et obtenez la gloire. Rom.8:19. Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu. Voulant montrer quelle gloire nous recevrons, il dit que la création elle-même changera pour le mieux et que, plus encore, nous parviendrons à un meilleur état. Ce qui a été dit est tellement logique. Les prophètes disent ceci : leurs rivières battent des mains, leurs collines sautent, les animaux et les objets sensibles ont des visages. L’apôtre fait également cela lorsqu’il dit que la création a une « espérance », c’est-à-dire une grande attente qu’elle aussi changera pour le mieux et qu’elle attend la révélation de notre gloire, nous les fils de Dieu. Alors elle aussi sera glorifiée par l'incorruption, quand nous aussi aurons atteint l'immortalité. Par conséquent, lorsque vous entendez parler d’une créature comme étant animée, supposez que cela est dit selon la coutume de la personnification. Rom.8:20. Parce que la création n'a pas été soumise à la vanité volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espérance, Rom.8:21. cette création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu. La création s'est « soumise » à la vanité, c'est-à-dire à la corruption, c'est-à-dire qu'elle est devenue corruptible à travers toi, homme. Depuis que vous avez reçu un corps mortel et soumis à la souffrance, la terre a produit des épines et des chardons, et le vieux ciel a besoin de changement. Comment alors la création est-elle devenue corruptible par une autre ? Parce qu'il a été créé entièrement pour l'homme. L'expression « pas volontairement » signifie que tout était la responsabilité de Dieu, et ne pouvait pas être dans la volonté de la créature, il l'a négligé et a dirigé l'esprit vers le céleste. Considérez que les mots « dans l’espérance » et d’autres similaires sont prononcés selon la coutume de la personnification. Ainsi, la création elle-même sera « libérée » ; non pas vous seul, mais aussi quelque chose de bien inférieur à vous, qui n'a ni âme ni sentiment, et cela, dis-je, partagera avec vous les bénédictions et ne sera plus périssable, mais deviendra correspondant à vous. Lorsque votre corps est devenu corruptible, alors la création est également devenue corruptible. De même, lorsque votre corps deviendra incorruptible, alors la création deviendra également incorruptible. Ainsi, si la créature a souffert pour vous, alors vous devez endurer la souffrance pour Dieu ; et si elle espère être glorifiée, alors elle espère bien plus être glorifiée. Et le père habille ses serviteurs avec de beaux vêtements pour l'honneur de ses fils. Dieu a donc préservé la création en notre honneur. Rom.8:22. Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent ; Rom.8:23. et non seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. Ces paroles encouragent l’auditeur à mépriser le présent. Il dit quelque chose comme ceci : ne soyez pas pire qu’une créature et ne vous accrochez pas au présent ; au contraire, soupirez même de ne pas posséder encore la gloire future. Si la créature soupire, vous devriez d'autant plus le faire. Il ajoute que « nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit », c'est-à-dire ayant goûté les bénédictions futures, « gémissons » parce que nous ne les possédons pas encore, car nous formons le concept des bénédictions futures par les dons que nous avons reçus (car ces dons sont les prémices). Puis, pour que les hérétiques n’aient aucune raison de penser que le monde est mauvais et que c’est pour cela que nous soupirons, il dit : « en attendant l’adoption ». Comment ça? Nous sommes déjà adoptés : quelle autre adoption recevrons-nous ? Moi, répond-il, je ne parle pas de cette adoption qui s'opère par le baptême (car nous avons déjà reçu cette adoption), mais dans la gloire parfaite, qui consiste dans l'incorruption du corps. C’est cela qui est la rédemption parfaite, la liberté et la libération de la mort et de la souffrance, lorsque de l’état d’adoption nous ne retournons plus à l’esclavage pécheur. Rom.8:24. Car nous sommes sauvés dans l’espérance. Mais l’espoir, quand il voit, n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? Rom.8:25. Mais quand nous espérons ce que nous ne voyons pas, alors nous attendons avec patience. Puisqu'il a parlé d'objets futurs auxquels beaucoup ne croyaient pas, il inspire : ne doute pas, croyant, de ce que Je dis : sur la base de ce que tu as déjà reçu, aie confiance en l'avenir. Tout comme avant, lorsque Dieu vous a accordé de grands bienfaits, vous n’avez apporté que la foi, de même maintenant, dans l’espoir de bienfaits futurs, utilisez la foi. Car l’espoir est alors précisément l’espoir quand son objet est l’invisible ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? Il ne faut donc pas tout chercher ici : nous « attendons patiemment » l’avenir. Lorsque vous entendez parler de patience, vous pensez à des exploits et à un travail intense. Car un chrétien doit endurer, attendant l’invisible, mais espéré par la foi. Rom.8:26. De même, l’Esprit nous aide dans nos faiblesses. Mentionner la patience encourage l’auditeur et dit que l’Esprit nous fortifie également. Ne devenez donc pas faible en espérance et en patience : vous n’apportez que l’espérance et la patience, et l’Esprit vous aide. Car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions. Montre comment l’Esprit aide dans nos faiblesses. Nous sommes si faibles que nous ne savons même pas pourquoi nous devons prier. Nous sommes tous si faibles en général ; moi aussi, Paul, je suis faible. Car Paul a prié pour être délivré de « l’écharde dans la chair » (2 Cor. 12 :8) et pour qu’il puisse venir à Rome (Rom. 1 :10), et Moïse a prié pour voir la Palestine pour lui (Deut. 3 :23-25), et Jérémie a prié pour les Juifs (Jér. 11 :14), ne sachant pas ce qui était nécessaire. Paul dit cela maintenant parce qu'à cette époque les croyants romains, soumis à la persécution et aux insultes, désiraient naturellement la paix et, ne la recevant pas, tombèrent dans le découragement. Ainsi, il prouve qu’aucun des gens ne sait ce qu’il est utile de demander. C’est pourquoi, dit-il, vous devez endurer, et ce qui est bon pour vous, seul l’Esprit le sait. Il ajoute donc ce qui suit. Rom.8:26. Mais l’Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements inexprimables. Dans les temps anciens, Dieu communiquait à ceux qui étaient baptisés des dons nombreux et variés, généralement appelés esprit. L’un avait le don de prophétie, un autre le don de sagesse, un autre avait un autre don. C’est exactement ainsi que Dieu a donné le don de la prière, également appelée esprit. Puisque, ne sachant pas grand-chose de ce qui nous est utile, nous demandons des choses inutiles, alors dans les premiers temps le don de la prière est descendu sur une seule personne, qui seule a demandé et a appris aux autres à demander ce qui était utile à tous. Ainsi, ici, il appelle l'esprit un don de ce genre et une âme qui reçoit le don de la prière, intercédant devant Dieu et gémissant. Car un homme aussi spirituel se tenait debout avec une grande contrition et de grands gémissements. Nous en voyons maintenant un signe chez le diacre, qui se lève et apporte des prières diligentes à la place du peuple. Rom.8:27. Celui qui sonde les cœurs sait ce que pense l’Esprit, car il intercède pour les saints selon la volonté de Dieu. Cet homme, dit-il, ne se lève pas et ne prie pas parce que Dieu ignore nos besoins. Celui qui sonde les cœurs sait « quelle est la pensée de l’Esprit », c’est-à-dire de l’homme spirituel ; Il demande à la place des croyants de l'Église, car ce sont des saints, ce qui plaît exactement à Dieu. Et cela se produit pour que nous apprenions à demander « selon la volonté de Dieu », c'est-à-dire ce qui plaît à Dieu. Alors, si l’Esprit intercède pour nous, ne soyez pas triste, vous qui êtes offensés. Rom.8:28. De plus, nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. Ce qui a été dit auparavant, à savoir : « la création est soumise à la vanité » (Rom. 8,20), aussi : « elle sera libérée de l'esclavage de la corruption » (Rom. 8,21), et aussi : « nous ne savons pour quoi prier » (Rom. 8,26), tout cela, comme nous l'avons noté, a servi d'encouragement aux persécutés à Rome. Mais maintenant, ce qui est ajouté est le plus clair de tous. Pour ceux qui aiment Dieu, dit-il, tout, même ce qui semble désagréable et regrettable, concourt au bien. Il n’a pas dit qu’aucun problème n’arrive à ceux qui aiment Dieu, mais que même s’ils surviennent, Dieu utilise les problèmes au profit de ceux qui y sont exposés. Puis, comme cela paraissait incroyable, il le confirme à ceux qui sont passés en disant : « appelé selon son dessein ». Dieu, dit-il, vous a appelé quand vous étiez loin et vous a adopté pour lui-même : n'aidera-t-il pas beaucoup plus celui qui est appelé ? Et une personne devient appelée « par choix », c'est-à-dire par son libre arbitre. Car le titre seul ne suffit pas (car alors tout le monde serait sauvé, car tout le monde est appelé), mais il faut aussi de la volonté. Rom.8:29. Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né d’une multitude de frères : Rom.8:30. et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés. Dieu connaît d'avance ceux qui sont dignes de ce titre, puis les prédétermine. Donc d’abord la prescience, puis la prédestination. Par prédestination, nous entendons la bonne volonté immuable de Dieu. Il savait donc d'avance que Paul était digne du titre de l'Évangile, et donc il l'a prédestiné, c'est-à-dire qu'il l'a invariablement déterminé, et a donc décidé de l'appeler. Ceux qu’Il ​​connaît d’avance sont dignes de ce titre, Il les rend conformes à l’image de Son Fils. Ce que le Fils unique était par nature, ils le sont donc devenus par grâce, devenant eux-mêmes fils de Dieu. Et Il est le premier-né parmi de nombreux frères dans l’économie, car dans la Divinité, Il est le Unique-Engendré. Lui, ayant pris la chair, l'a uni complètement et complètement à toute sa nature, est devenu nos prémices, sanctifiant en lui notre nature condamnée, et c'est pourquoi il est digne d'être le premier-né, et nous sommes appelés ses frères. Et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés, libéré des péchés et rendu juste par le bain de régénération. et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés, digne de leur adoption et leur offrant d'autres cadeaux. Rom.8:31. Que puis-je dire à cela ? Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Voyez-vous ce qui montre ici très clairement qu’il s’adresse à ceux qui sont dans le besoin ? Son discours ressemble presque à ceci : si de tels avantages nous ont été accordés à l'époque où nous étions ennemis, combien d'autres en obtiendrons-nous après notre justification et notre glorification ? Et si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Même si l’univers entier se rebelle contre nous, la sagesse de Dieu transformera cette rébellion en notre salut et notre gloire. Rom.8:32. Lui qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi gratuitement toutes choses avec Lui ? Je laisse, argumente-t-il, le reste que j'ai mentionné auparavant, c'est-à-dire que Dieu a justifié, qu'il nous a glorifiés. Imaginez qu'il n'a pas épargné « son Fils », c'est-à-dire le Fils unique, le bien-aimé, qui est issu de son être (car il y a des fils de Dieu adoptés par le baptême), mais qu'il l'a livré pour nous, qu'il l'a livré pour tous, c'est-à-dire les nobles, les ignobles, les glorieux, les insignifiants, qu'il l'a livré non seulement, mais à la mort. Comment peut-Il ne pas tout nous donner maintenant ? Qui a donné au Seigneur, n'a-t-il pas donné d'autres dons ? Donc, s’Il ne donne pas quelque chose, cela ne veut pas dire qu’Il ​​ne donne pas du tout. Par conséquent, ne désirez pas trop la libération pendant que vous pleurez Christ, car vous recevrez ce que vous voulez quand Il vous donnera. Rom.8:33. Qui accusera les élus de Dieu ? Puisque les croyants ont été confrontés aux juifs, entre autres tentations, qui leur ont reproché de changer facilement et de se convertir instantanément au christianisme, il dit : Dieu vous a choisis, qui blâmera les élus de Dieu ? Si un artiste humain choisit quelque chose, personne ne le discréditera. Qui dénigrera le choix de Dieu ? Rom.8:34. Qui juge ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité. Il n’a pas dit : Dieu pardonne les péchés, mais, ce qui est bien plus important, Dieu justifie. Ne craignons donc pas ceux qui nous tentent ni ceux qui nous font des reproches. Nous avons été choisis et justifiés par Dieu et le Christ, qui est mort pour nous et est même ressuscité. Qui nous jugera, nous qui avons reçu une telle gloire ? Il est aussi à la droite de Dieu et il intercède pour nous. Il a dit « intercède pour nous » pour montrer l’amour du Christ pour nous, c’est-à-dire que bien que le Christ ait accompli la dispensation de la chair, il n’a pas arrêté son attitude aimante envers nous, mais il intercède pour nous. Cela signifie « intercède ». Une telle expression ne diminue en rien la gloire du Fils Unique. Il dit d'abord : « Il est aussi à la droite de Dieu » (c'est un signe de Sa Majesté), c'est pourquoi il ajouta : « il intercède », montrant par là non autre chose, mais, comme on dit, l'amour pour nous. Et à propos du Père, il est dit : « comme si Dieu lui-même exhortait par nous » (2 Cor. 5 :20). La gloire de Dieu est-elle diminuée parce qu’Il ​​prie ? Au contraire, cela est le signe de son ineffable souci pour nous. Certains ont compris les mots « intercède pour nous » de cette façon : puisqu'il a porté le corps et ne l'a pas déposé, comme le disent vainement les manichéens, alors cette même intercession et intercession auprès du Père : car, en regardant cela, le Père se souvient de l'amour pour les gens, par lequel son Fils a porté le corps et incline ainsi vers la miséricorde et la miséricorde. Paul dit cela parce que, comme je l'ai noté à plusieurs reprises, afin d'encourager les nécessiteux et de leur montrer que l'Esprit intercède pour nous, et que le Père n'a pas épargné son propre Fils pour nous, mais nous a justifiés et glorifiés, et que le Fils intercède pour nous. Il ne faut donc ni se décourager ni perdre courage. Rom.8:35. Qui nous séparera de l’amour de Dieu : le chagrin, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l’épée ? Après avoir montré l’amour inexprimable du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour nous, comme par inspiration divine, il s’écrie : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu ? Celui qui est tant aimé et honoré d’une telle industrie, rien ne peut le séparer de cet amour. Au nom du chagrin et de la détresse, il embrassait tout ce qui pouvait causer un désastre, sans toutefois les énumérer un par un. Rom.8:36. Comme il est écrit : À cause de Toi, nous sommes mis à mort chaque jour ; nous sommes considérés comme des moutons voués à l'abattoir. Pour qu’ils ne considèrent pas les peines et les détresses comme la cessation de l’amour de Dieu, il cite les paroles du prophète, qui les a annoncées et a montré que la patience ou la mortification quotidienne pour la gloire de Dieu constitue la plus grande consolation, laquelle patience ou consolation se produit par choix, car pour la nature cela est impossible. Et être tué signifie être sacrifié à Dieu. C’est exactement ce qu’il souligne lorsqu’il dit : « pour les brebis destinées à l’abattoir ». Tout comme les moutons ne résistent pas à l’abattage, nous aussi. Rom.8:37. Mais nous surmontons tout cela grâce à la puissance de Celui qui nous a aimés. Ayant déjà dit que nous allons être mis à mort, l'apôtre, pour que personne ne devienne faible, en pensant aux choses humaines, offre des encouragements et ne dit pas : nous vaincrons, mais : « nous vaincrons », c'est-à-dire avec facilité, sans travail ni sueur, et, en outre, au moyen desquels ils construisent des intrigues pour nous. C’est en cela que consiste la victoire la plus parfaite : prendre le dessus à un moment où nous sommes persécutés et persécutés. Alors ne perdez pas la foi, car Dieu nous aide, et non seulement il nous aide, mais il nous aime aussi. Il n’est donc pas surprenant que nous prenions facilement le dessus dans les situations les plus difficiles. Rom.8:38. Car je suis sûr que ni la mort, ni la vie, ni les Anges, ni les Principautés, ni les Puissances, ni le présent, ni l'avenir, Rom.8:39. ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peuvent nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. Il a d'abord dit que Dieu nous aimait, puis il parle de son amour pour Dieu, afin que personne ne pense qu'il s'exalte. Nous, raisonne-t-il, sommes tellement enchaînés à l'amour de Dieu que nous ne pouvons pas en être arrachés non seulement par les malheurs inséparables de cette vie, mais si quelque tyran menaçait une mort future, consistant en l'exécution, ou promettait une vie sans fin, afin de nous distraire ainsi de Dieu, il n'y parviendrait pas du tout. Et que me dis-tu des rois et des tyrans ? Ni les anges, ni toutes les puissances d'en haut, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, c'est-à-dire ce qui est dans le ciel, ni la profondeur, c'est-à-dire ce qui est sur la terre, ni la gloire, ni le déshonneur, ne peuvent nous détourner de cet amour. Par hauteur, certains entendent le Royaume des Cieux, et par profondeur, sa perte. Même s’il existait une autre créature, à la fois visible et comprise par l’esprit, elle ne me détournerait pas de cet amour. Il s'est exprimé ainsi non pas parce que les anges détournent les gens du Christ, mais comme une hypothèse et comme le résultat d'un fort désir de montrer le plus haut degré d'amour pour Dieu, non pas celui dont se vantent les Juifs, mais celui qu'ont les chrétiens ; car bien que les Juifs disent qu'ils aiment Dieu, ils ne l'aiment pas en Jésus-Christ, parce qu'ils ne croient pas au Christ. Vous pourriez être intéressé par :