Глава восьмая

Ρωμ.8:1. Δεν υπάρχει λοιπόν τώρα καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού, που δεν περπατούν κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα. Είπε "σερβίρετε" αντί για "σερβίρεται". γιατί θυμάται τα παλιά. Σκοπεύοντας να πούμε ότι «δεν υπάρχει τώρα καταδίκη» κ.λπ., και για να δείξουμε την άφατη χάρη του Χριστού, θυμηθείτε πώς ήμασταν πριν και ότι γνωρίζαμε καλά με το μυαλό μας, αλλά «εν σαρκί», δηλαδή από την αδυναμία της σάρκας, υποταχτήκαμε στο νόμο της αμαρτίας. Αλλά τώρα δεν υπάρχει «καμία καταδίκη για εκείνους που είναι εν Χριστώ Ιησού», δηλαδή για εκείνους που είναι άξιοι του βαπτίσματος. Και επειδή πολλοί αμαρτάνουν ακόμη και μετά το βάπτισμα, πρόσθεσε: «δεν ζουν σύμφωνα με τη σάρκα», εννοώντας με αυτό ότι όλο το κακό προέρχεται από την αμέλειά μας. Προς το παρόν είναι δυνατό και εύκολο να «ζήσεις όχι κατά σάρκα», αλλά πριν από τον Χριστό ήταν πολύ δύσκολο. Αλλά όχι μόνο δεν πρέπει να ζούμε σύμφωνα με τη σάρκα, αλλά και να ζούμε «σύμφωνα με το Πνεύμα», γιατί το στεφάνι δεν επιτυγχάνεται με την αποχή από το κακό, αλλά με τη συμμετοχή στην αρετή και τις πνευματικές πράξεις. Ρωμ.8:2. Διότι ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου. Ονομάζει το Άγιο Πνεύμα νόμο του πνεύματος, όπως ονόμασε την αμαρτία νόμο της αμαρτίας. Και ονόμασε αυτόν τον νόμο νόμο της ζωής, σε αντίθεση με τον νόμο της αμαρτίας, που μας έφερε το θάνατο. Γιατί η χάρη του Θεού σκότωσε και την αμαρτία και τον θάνατο, και μας έκανε τον αγώνα εύκολο, οδηγώντας μας έτσι στην επίτευξη. Οι κακές γλώσσες τόλμησαν να καταλάβουν εδώ με τον νόμο της αμαρτίας το νόμο του Μωυσή. αλλά ο απόστολος πουθενά δεν τον αποκάλεσε έτσι, αλλά τον ονόμασε άγιο και πνευματικό. Εάν, αντιτίθενται, ότι ο Μωσαϊκός Νόμος είναι πνευματικός, τότε ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτού και του Νόμου του Πνεύματος; Αρκετά μεγάλο. Ο Νόμος του Μωυσή δόθηκε μόνο από το Πνεύμα και ο νόμος του Πνεύματος διδάχθηκε από το Πνεύμα. Ρωμ.8:3. Εφόσον ο νόμος, εξασθενημένος από τη σάρκα, ήταν ανίσχυρος, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας ως θυσία για την αμαρτία και καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα. Αφού αναφέρθηκε στο Πνεύμα, τώρα αναφέρει τον Πατέρα και τον Υιό, διδάσκοντας την Τριάδα. Μιλάει, φαίνεται, ενάντια στο νόμο. αλλά στην πραγματικότητα όχι. Διότι δεν είπε ότι ο νόμος έκανε κακό, αλλά: «αδύναμος από τη σάρκα, ήταν ανίσχυρος». Πόσο αποδυναμωμένος; Η σάρκα, δηλαδή η σαρκική σοφία. Μετά από αυτό αποκαλύπτεται αυτό που είπε ο απόστολος. Αυτός, όπως είπαμε παραπάνω, λέει ότι αν και ο νόμος δίδασκε, δεν μπορούσε να υπερνικήσει την υπερβολική σαρκική σοφία. Επομένως, ο Πατέρας έστειλε τον Υιό Του «κατ’ ομοίωση αμαρτωλής σάρκας», δηλαδή έχοντας σάρκα ουσιαστικά παρόμοια με την αμαρτωλή μας, αλλά αναμάρτητη. Εφόσον ανέφερε την αμαρτία, πρόσθεσε «κατ' ομοίωση». Διότι ο Χριστός δεν πήρε άλλη σάρκα, αλλά την ίδια που έχουμε εμείς, και την αγίασε και την στεφάνωσε, καταδικάζοντας την αμαρτία στη σάρκα που αναλήφθηκε και δείχνοντας ότι η σάρκα δεν είναι αμαρτωλή από τη φύση της. Φανταστείτε ότι ο γιος του βασιλιά, βλέποντας μια γυναίκα να ξυλοκοπείται στην αγορά, αυτοαποκαλείται γιος της και έτσι την ελευθερώνει από τα χέρια των κτυπητών. Το ίδιο έκανε και ο Χριστός. Η έκφραση: «ως θυσία για την αμαρτία» μπορεί να κατανοηθεί πιο απλά, ως εξής: ο Πατέρας έστειλε τον Υιό Του «ως θυσία για την αμαρτία», δηλαδή έχοντας νικήσει την αμαρτία. Εξηγώντας αυτό ο μέγας Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε: Ο Χριστός εξέθεσε την αμαρτία, έχοντας αμαρτήσει βαριά. Διότι όσο η αμαρτία σκότωνε τους αμαρτωλούς και δικαίως τους έφερε θάνατο, τότε, ως εκείνος που διέπραξε την αδικία, θα καταδικαστεί. Έτσι, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του και για να δείξει την αδικία και την αμαρτωλότητα της αμαρτίας, και για να την καταδικάσει νομικά, για να μην μπορεί ο διάβολος να πει: Ο Χριστός με νίκησε με τη βία. Ρωμ.8:4. Για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα. Για να μην πει κανείς: Υπάρχει κάποιο όφελος για μένα από το γεγονός ότι ο Χριστός κέρδισε τη νίκη στη σάρκα που ανέλαβε; Λέει: είναι ακριβώς αυτό που είναι για σένα. «Η δικαίωση», λέει, δηλαδή ο σκοπός του «νόμου» (γιατί ο νόμος είχε σκοπό να δικαιώσει τον άνθρωπο) εκπληρώνεται μέσα μας. Ό,τι ζητούσε και δεν μπορούσε να κάνει ο νόμος, το έκανε ο Χριστός για εμάς. Η δουλειά του ήταν να αγωνιστεί και εκμεταλλευτήκαμε τη νίκη. Επομένως, δεν θα αμαρτήσουμε αν δεν ζούμε κατά σάρκα, δηλαδή να φιλοσοφούμε σαρκικά: το οποίο όμως, δηλαδή, να μη φιλοσοφούμε σαρκικά, δεν αρκεί, αλλά πρέπει, όπως ειπώθηκε παραπάνω, να έχουμε και πνευματική σοφία. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε: «αλλά στο πνεύμα». Γιατί ο Δαβίδ λέει: όχι μόνο «απομακρυνθείτε από το κακό», αλλά «και κάντε το καλό» (Ψαλμ. 33:15). Διότι, αφού ακούσαμε ότι ο Χριστός μας έδωσε τη νίκη, δεν πρέπει να πέσουμε καθόλου, αλλά πρέπει να διατηρήσουμε τη χάρη του «πλυσίματος του νερού» (Εφεσ. 5:26). γιατί τώρα ο αγώνας μας είναι πιο εύκολος από πριν. Ρωμ.8:5. Διότι εκείνοι που ζουν σύμφωνα με τη σάρκα έχουν το νου τους στα σαρκικά πράγματα, αλλά εκείνοι που ζουν σύμφωνα με το Πνεύμα έχουν το νου τους στα πνευματικά. Όσοι έχουν παραδοθεί, λέει, στην άμετρη σκλαβιά της σάρκας σκέφτονται πάντα τα σαρκικά και ποτέ δεν σκέφτονται τα θεία, αλλά όσοι έχουν υποταχθεί ολοκληρωτικά στο Πνεύμα σκέφτονται και κάνουν κάθε τι πνευματικό. Ρωμ.8:6. Το να έχεις σαρκικό φρόνημα είναι θάνατος, αλλά το να έχεις πνευματικό μυαλό είναι ζωή και ειρήνη. Ονομάζει τις πιο χονδροειδείς σκέψεις σαρκική σοφία. το όνομα για αυτό είναι δανεισμένο από το χειρότερο μέρος ενός ανθρώπου. Διότι η ίδια η σάρκα δεν έχει τη δική της σκέψη, αλλά η σοφία της σάρκας είναι μια χονδροειδής και υλική σκέψη, την οποία άλλοι μπορούν να ονομάσουν μυαλό που σκέφτεται για τα σαρκικά πράγματα. Ομοίως, η πνευματική σοφία είναι ένας νους που σκέφτεται για πνευματικά πράγματα. Η τελευταία γεννά τη ζωή, σε αντίθεση με τον θάνατο, που γεννά τη σαρκική σοφία, καθώς και την ειρήνη, σε αντίθεση με όσα συζητούνται περαιτέρω. Ρωμ.8:7. Επειδή ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα κατά του Θεού. γιατί δεν υπακούουν στο νόμο του Θεού, και πράγματι δεν μπορούν (δύναται). Ο πνευματικός νους γεννά ειρήνη, αλλά ο σαρκικός νους γεννά εχθρότητα κατά του Θεού. Αυτό σημαίνει ότι ένας σαρκικός νους σηκώνει τα χέρια του εναντίον του Θεού; Όχι, λέει· αλλά λέει ότι είναι εχθρότητα κατά του Θεού, γιατί δεν είναι υπάκουο στο νόμο Του. Μην ντρέπεστε, ωστόσο, όταν ακούτε: «Ναι, και δεν μπορούν», αλλά κατανοήστε αυτές τις λέξεις όπως πρέπει. Η σαρκική σοφία δεν μπορεί να υποταχθεί στον Θεό όσο παραμένει έτσι. Αυτό είναι το ίδιο με το να λέμε: μια πόρνη δεν μπορεί να είναι αγνή. Γιατί δεν είπε «δεν μπορεί» στον μέλλοντα χρόνο (ου δυν᾿Όεται), αλλά στο ενεστώτα (ου – στο F.B. – δύναται· στο πρωτότυπο ελληνικό – γαρ δύναται), δηλαδή τώρα, παραμένοντας σαρκικός. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε ο ίδιος ο Παύλος, ο κλέφτης, και αμέτρητοι άλλοι μοχθηροί άνθρωποι να στραφούν από το κακό στο καλό, αν η αλλαγή ήταν αδύνατη; Στο Ευαγγέλιο λοιπόν ο Κύριος είπε: «Το κακό δέντρο δεν μπορεί να φέρει καλό καρπό» (Ματθ. 7:18), δηλαδή όσο παραμένει κακό. Ας μην επικεντρωθούμε λοιπόν στα σαρκικά πράγματα, αλλά ας βάλουμε το νου μας στα πνευματικά, για να έχουμε ειρήνη με τον Θεό, που μας δίνει το Πνεύμα, μέσω του οποίου είναι όλα εύκολα για εμάς, κάτι που ήταν δύσκολο να κάνουμε στις ημέρες του νόμου. Ρωμ.8:8. Επομένως όσοι ζουν κατά σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Ρωμ.8:9. Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, Δηλαδή, όσοι έχουν σαρκική σοφία δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό όσο παραμένουν έτσι. γιατί δεν αποκάλεσε την ουσία της σάρκας σάρκα, αλλά την τραχιά, σαρκική ζωή που κάνει ολόκληρο το άτομο σαρκικό. Έτσι στην Παλαιά Διαθήκη ειπώθηκε: «Το Πνεύμα μου δεν θα περιφρονηθεί για πάντα από τους ανθρώπους, επειδή είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Επιπλέον, «δεν ζείτε κατά σάρκα», δηλαδή δεν υπηρετείτε τη σαρκική ζωή, αλλά την πνευματική. Γιατί δεν είπε: δεν ζεις στις αμαρτίες; Για να ξέρετε ότι ο Χριστός όχι μόνο έσβησε το μαρτύριο της αμαρτίας, αλλά έκανε και τη σάρκα ελαφρύτερη και πνευματικότερη. Όπως ο σίδηρος, από παρατεταμένη επαφή με τη φωτιά, γίνεται ο ίδιος φωτιά, έτσι και η σάρκα εκείνων που έχουν λάβει το Πνεύμα μέσω του βαπτίσματος γίνεται εξ ολοκλήρου πνευματική. Εκτός αν (είπερ) το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Η λέξη «εκτός αν» χρησιμοποιείται εδώ όχι για να δηλώσει αμφιβολία, αλλά με πλήρη σιγουριά, αντ' αυτού: αφού (έπειδ «περ) το Πνεύμα του Θεού είναι μέσα σας, τότε είστε στο Πνεύμα. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Δεν είπε: αν δεν έχετε το Πνεύμα του Χριστού, γιατί μια τέτοια έκφραση είναι πολύ δυσάρεστη, αλλά λέει αόριστα: «αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα», δεν είναι του Χριστού. Και αρκετά δίκαιο. Γιατί το Πνεύμα είναι μια σφραγίδα. Επομένως, όποιος δεν έχει σφραγίδα δεν ανήκει στον Κύριο, που ορίζεται από αυτή τη σφραγίδα. Ρωμ.8:10. Και αν ο Χριστός είναι μέσα σου, τότε το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό (ζω) λόγω δικαιοσύνης. Και πάλι παρηγορεί τους ακροατές του όταν λέει: «και αν ο Χριστός είναι μέσα σας». Μερικοί εδώ εννοούσαν το Πνεύμα από τον Χριστό. αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι αυτός που έχει το Πνεύμα έχει μέσα του τον ίδιο τον Χριστό. γιατί όπου είναι ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, εκεί είναι και τα άλλα Πρόσωπα. Τι θα γίνει αν ο Χριστός είναι μέσα μας; Τότε το σώμα γίνεται νεκρό σε σχέση με την αμαρτία, και το Άγιο Πνεύμα μέσα σου είναι ζωή, δηλαδή όχι μόνο ζει το ίδιο, αλλά μπορεί και να φέρει ζωή σε άλλους. Το Πνεύμα είναι ζωή «για δικαιοσύνη», δηλαδή επειδή δικαιωνόμαστε από τον Θεό και αυτή η δικαιοσύνη ή η δικαιοσύνη διατηρείται μέσα μας, και όταν διατηρηθεί, τότε δεν θα υπάρχει αμαρτία, αλλά όταν δεν υπάρχει αμαρτία, δεν υπάρχει θάνατος, αλλά τελικά η ζωή παραμένει παντού, και στην παρούσα εποχή, όταν αρχίσουμε να ζούμε σύμφωνα με τον Θεό. ατελείωτο. Ρωμ.8:11. Εάν το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας, τότε Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας. Αρχίζει πάλι να μιλάει για την ανάσταση και λέει: μη φοβάσαι ότι είσαι ντυμένος με θνητό σώμα. Έχετε το Πνεύμα του Θεού, που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς. Όπως Τον ανέστησε, έτσι αναμφίβολα θα σας αναστήσει, ακόμη και θα σας αναστήσει. Όσοι δεν έχουν το Πνεύμα θα αναστηθούν επίσης, αλλά θα αναστηθούν ως τιμωρία, αλλά όσοι έχουν το Πνεύμα θα αναστηθούν στη ζωή. Γι' αυτό ο απόστολος δεν είπε: θα αναστήσει το σώμα, αλλά θα «ζωντανέψει» το Πνεύμα που ζει μέσα σας. Δεν είπε: ζώντας, αλλά «ζώντας», παραμένοντας μέχρι το τέλος. Διότι, βλέποντας το Πνεύμα Του μέσα σου, ο Θεός δεν θα χαρεί να μη σε φέρει στο νυφικό, όπως αν δεν έχεις το Πνεύμα, αναμφίβολα θα χαθείς, αν και θα αναστηθείς. Γι' αυτό, θανατώστε το σώμα, για να ζήσει μέσα σας το Πνεύμα, και μέσω αυτού να σας δοθεί ζωή. Ρωμ.8:12. Λοιπόν, αδελφοί, δεν είμαστε οφειλέτες στη σάρκα, για να ζούμε κατά σάρκα. Έχοντας δείξει τι οφέλη παρέχει η πνευματική ζωή, ότι δηλαδή μέσω αυτής κατοικεί μέσα μας ο Χριστός και αναβιώνουν τα νεκρά σώματα, προσθέτει τέλος μια νουθεσία και δείχνει ότι δεν είμαστε οφειλέτες στη σάρκα, αλλά ακριβώς στο Πνεύμα. Διότι αυτό που έχυσε ο Θεός πάνω μας ήταν έργο χάρης, αλλά αυτό που είναι δικό μας οφείλεται στο καθήκον και αναπόφευκτα απαιτείται. Εξηγώντας την έκφραση «όχι κατά σάρκα», για να μην την καταλάβετε για την ουσία της σάρκας, πρόσθεσε: «να ζεις σύμφωνα με τη σάρκα». «Εγώ», λέει, «δεν απαγορεύω σε κάθε φροντίδα για τη σάρκα (γιατί είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε πολλά για τη σάρκα, να τη θρέφουμε, να τη ζεσταίνουμε), αλλά ό,τι οδηγεί στην αμαρτία. Ρωμ.8:13. Διότι εάν ζήσετε κατά σάρκα, θα πεθάνετε, αλλά εάν με το Πνεύμα θανατώνετε τις πράξεις της σάρκας, θα ζήσετε. Ο θάνατος εδώ αναφέρεται σε περισσότερες από μία αθάνατες εκτελέσεις στη Γέεννα. αλλά και τη ζωή που ξοδεύεται στη γη σε κακές πράξεις αποκαλεί θάνατο. Αντίθετα, αν με την πνευματική ζωή θανατώσουμε τις κακές πράξεις της σάρκας, τότε θα ζήσουμε και τότε μια ατελείωτη ζωή και τώρα μια ενάρετη ζωή. Γιατί αυτός που είναι νεκρός για τον κόσμο ζει. Προσέξτε ότι δεν είπε: σκοτώνεις το σώμα (γιατί αυτό είναι φόνος), αλλά: «τα έργα της σάρκας» είναι προφανώς μοχθηρά. Διότι δεν είναι μόνο η όραση ή η ακοή που πρέπει να αφανίζονται (γιατί η όραση ή η ακοή είναι φυσικό σαρκικό πράγμα), αλλά η χρήση τους για το κακό. Ρωμ.8:14. Γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού. Πιο πάνω έδωσα την εξής υπόσχεση: θα ζήσεις αν θανατώσεις μοχθηρές πράξεις. Τώρα προσφέρει το πιο σημαντικό στέμμα και μεγάλη ανταμοιβή, δηλαδή την υιοθεσία από τον Θεό. Δεν είπε: όλοι όσοι ζουν από το Πνεύμα, αλλά όλοι όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα, οδηγούμενοι δηλαδή ως άρματα, κάνοντας το Πνεύμα κυρίαρχο στην ψυχή και στη σάρκα. Αν και βαφτίστηκες και έγινες γιος του Θεού μέσω του βαπτίσματος, αν δεν σε οδηγήσει το Πνεύμα, θα χάσεις το δώρο σου. Διότι, αν και όλοι λάβαμε το Πνεύμα στο λουτρό της αποχής, το να καθοδηγούμαστε από Αυτόν σε όλη μας τη ζωή απαιτείται από εμάς ως δουλειά μας. Γι' αυτό δεν είπε: αυτοί που έλαβαν το Πνεύμα είναι γιοι του Θεού, αλλά λέει: αυτοί που οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού. Ρωμ.8:15. Γιατί δεν λάβατε το πνεύμα της σκλαβιάς για να ζήσετε ξανά με φόβο, αλλά πήρατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι. Ο Απόστολος είπε ότι αυτοί που οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού. αλλά αφού και οι Ιουδαίοι υιοθέτησαν την υιότητά του Θεού: «Εγώ ανέστησα και ανέστησα υιούς» (Ησ. 1:2). επίσης: «Ο Ισραήλ είναι ο γιος μου, ο πρωτότοκος μου» (Εξ. 4:22), αυτό δείχνει ποια είναι η διαφορά μεταξύ του γιου μας και του γιου των Ιουδαίων. Οι Εβραίοι, λέει, δέχτηκαν το πνεύμα της δουλείας. Αυτό αποκαλεί το γράμμα του νόμου: γιατί, αν και δόθηκε από το Πνεύμα, είναι πιο κατάλληλο για τους δούλους. Εξ ου και η σωματική τιμωρία μετά από πράξεις, και λιθοβολισμούς, και καψίματα και απειλές: «το σπαθί», λέει, «θα σας καταβροχθίσει» (Ησ. 1:20). Εξ ου και πάλι, επίγειες ανταμοιβές και υποσχέσεις επίγειων ευλογιών και πολλές ασήμαντες εντολές που αρμόζουν στους σκλάβους. Επομένως, αν και οι Εβραίοι ονομάζονταν γιοι, ήταν δούλοι. Κι εμείς λεγόμαστε γιοι, ως ευγενείς και ελεύθεροι. Έχουμε ουράνιες ανταμοιβές και τη βασιλεία των ουρανών. και η τιμωρία μας δεν συνίσταται σε λιθοβολισμό και άλλα πράγματα στα οποία οι ιερείς υπέβαλαν τους Εβραίους: σε εμάς αρκεί μόνο να αφορίσουμε τον ένοχο από το μυστικιστικό γεύμα, καθώς και τον γιο. Και οι εντολές μας είναι θεϊκές και αξιοπρεπείς για τους ευγενείς, για παράδειγμα: μην κοιτάς μια γυναίκα με ακάθαρτο μάτι, μην ορκίζεσαι, άφησε την περιουσία σου. και εκπληρώνονται όχι από φόβο τιμωρίας, αλλά από εσωτερική διάθεση, πράγμα που αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ανάμεσά μας πολλοί πετυχαίνουν πέρα ​​από αυτό που ορίζεται σε πολλές εντολές. Επιπλέον, οι Εβραίοι δεν είχαν το Πνεύμα, αλλά εμείς έχουμε την άφθονη χάρη Του. Από τους οποίους φωνάζουμε: «Αμπά, πάτερ!» Χρησιμοποίησε μια εβραϊκή λέξη. γιατί έτσι αποκαλούν οι αληθινοί γιοι Του Πατέρα. Πώς, ρωτάς; Οι Εβραίοι δεν αποκαλούσαν και τον Θεό Πατέρα; Λέγεται: «Ξέχασες τον μεσίτη που σε γέννησε» (Δευτ. 32:18). Αλλού: «Δεν μας δημιούργησε μόνο ο Θεός;» (Μαλ.2:10). Επίσης: «Δεν έχουμε όλοι έναν Πατέρα;» (Μαλ.2:10). Όμως, παρόλο που ειπώθηκε για τους Εβραίους, δεν βρέθηκε ούτε ένας Εβραίος που θα αποκαλούσε τον Θεό Πατέρα στην προσευχή, όπως τον αποκαλούμε όλοι τώρα μετά το βάπτισμα. Επιπλέον, αν οι Εβραίοι αποκαλούσαν ποτέ τον Θεό Πατέρα, ήταν από το μυαλό τους. και οι πιστοί Τον αποκαλούν έτσι, συγκινούμενοι από τη δύναμη του Πνεύματος. Όπως μαθαίνουμε για το πνεύμα της προφητείας από το γεγονός ότι αυτός που το λαμβάνει προβλέπει το μέλλον, έτσι και το πνεύμα της υιοθεσίας αναγνωρίζεται από το γεγονός ότι αυτός που το λαμβάνει αποκαλεί Θεό Πατέρα, κινούμενος προς αυτό από το Πνεύμα. Διότι και αυτό είναι ένα από τα χαρίσματα του Πνεύματος, όπως προτείνει ο ίδιος ο Παύλος. Ρωμ.8:16. Αυτό ακριβώς το Πνεύμα μαρτυρεί με το πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού. Ο ίδιος ο Παρηγορητής μαρτυρεί το δώρο που μας κοινοποιήθηκε. Διότι προφέρουμε τη λέξη «Αββά» όχι χωρίς μάρτυρα και όχι μόνοι μας, αλλά αυτό είναι το δώρο του Παρηγορητή. και μας δίδαξε να μιλάμε έτσι στις προσευχές με το Πνεύμα, δηλαδή με δώρο. Ρωμ.8:17. Και αν παιδιά, τότε κληρονόμοι, κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού. Επειδή δεν είναι όλα τα παιδιά κληρονόμοι. αυτό αποδεικνύει ότι είμαστε και παιδιά και κληρονόμοι. Και αφού δεν κληρονομεί κάθε κληρονόμος την καλύτερη περιουσία, αυτό αποδεικνύει ότι κληρονομήσαμε την καλύτερη περιουσία: γιατί είμαστε κληρονόμοι του Θεού. Και πάλι, αφού κανείς μπορεί να είναι κληρονόμος, αλλά καθόλου συνκληρονόμος του Μονογενούς, λέει ότι και αυτό μας ανήκει: γιατί είμαστε συγκληρονόμοι με τον Χριστό. Μακάρι να υποφέρουμε μαζί Του για να δοξαστούμε μαζί Του. Το να λέμε ότι θα είμαστε συνκληρονόμοι με τον Χριστό αποδεικνύει ότι αυτό θα το πετύχουμε για κάποιο λόγο. Διότι Αυτός που έχει τιμήσει αυτούς που δεν έχουν δείξει ακόμη καμία αξία με τέτοια οφέλη, δεν θα τους ανταμείψει ακόμη περισσότερο, βλέποντάς τους να εργάζονται σκληρά; Και το κάνει αυτό για να μην ντρέπονται όσοι λαμβάνουν το δώρο, σαν να το έλαβαν χωρίς δυσκολία. Ωστόσο, σκεφτείτε τι υποδηλώνει εδώ πώς είναι απαραίτητο για κάποιον που έχει λάβει τέτοια δώρα να εκτεθεί σε βάσανα και καταστροφές. Ρωμ.8:18. Γιατί νομίζω ότι τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί μέσα μας. Έχοντας μιλήσει για τα βάσανα, ο απόστολος, για να μην ταρακουνηθεί ο ακροατής του, σαν να οδηγηθεί σε βάσανα και να παρασυρθεί στην καταστροφή, λέει: μη φοβάσαι. «Αυτή η παρούσα προσωρινή» ταλαιπωρία, δηλαδή η προσωρινή, δεν αξίζει τίποτα σε σύγκριση με τη μελλοντική δόξα. Δεν είπε: με μελλοντική ειρήνη, αλλά: δόξα, που την επιθυμούν πολλοί. Όπου υπάρχει ειρήνη, δεν υπάρχει πάντα δόξα, και όπου υπάρχει δόξα, υπάρχει ειρήνη. Με τη λέξη «θα αποκαλυφθεί» έδειξε ότι η δόξα υπάρχει ακόμα, αλλά είναι κρυμμένη, και τότε θα φανερωθεί. Δεδομένου ότι είναι η μεγαλύτερη και ξεπερνά ανείπωτα τη σημερινή εποχή, προορίζεται να εκτείνεται σε ατελείωτους αιώνες. Επομένως, ακροατή, έχοντας κατά νου ότι τα βάσανα είναι «προσωρινά» και η δόξα της επόμενης εποχής ατελείωτη, αποδέξου τα βάσανα και κέρδισε δόξα. Ρωμ.8:19. Διότι η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού. Θέλοντας να δείξει τι δόξα θα λάβουμε, λέει ότι η ίδια η δημιουργία θα αλλάξει προς το καλύτερο, και ακόμη περισσότερο θα έρθουμε σε καλύτερη κατάσταση. Αυτό που ειπώθηκε έχει τόσο νόημα. Οι προφήτες λένε αυτό: τα ποτάμια τους χτυπούν τα χέρια τους, οι λόφοι τους πηδούν, τα ζώα και τα λογικά αντικείμενα έχουν πρόσωπα. Αυτό το κάνει και ο απόστολος όταν λέει ότι η δημιουργία έχει «ελπίδα», δηλαδή μεγάλη προσδοκία ότι και αυτή θα αλλάξει προς το καλύτερο και περιμένει την αποκάλυψη της δόξας ημών, των υιών του Θεού. Τότε και αυτή θα δοξαστεί από την αφθαρσία, όταν κι εμείς έχουμε επιτύχει την αθανασία. Επομένως, όταν ακούτε ένα πλάσμα να αναφέρεται ως έμψυχο, υποθέστε ότι αυτό λέγεται σύμφωνα με το έθιμο της προσωποποίησης. Ρωμ.8:20. Επειδή η δημιουργία δεν υποβλήθηκε στη ματαιότητα εκούσια, αλλά με τη θέληση αυτού που την υπέταξε, με την ελπίδα, Ρωμ.8:21. ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού. Η κτίση «υποτάχθηκε» στη ματαιοδοξία, δηλαδή στη φθορά, έγινε δηλαδή φθαρτή μέσω εσένα, άνθρωπε. Εφόσον λάβατε ένα θνητό σώμα και υποφέρατε σε βάσανα, η γη έφερε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και ο παλιός ουρανός χρειάζεται αλλαγή. Πώς τότε η δημιουργία έγινε φθαρτή μέσω άλλης; Γιατί δημιουργήθηκε αποκλειστικά για τον άνθρωπο. Η έκφραση «όχι εκούσια» σημαίνει ότι όλα ήταν φροντίδα του Θεού, και δεν μπορούσαν να είναι στη θέληση του πλάσματος, το παραμέλησε και κατεύθυνε το πνεύμα προς τα ουράνια. Σκεφτείτε τις λέξεις «εν ελπίδα» και άλλες παρόμοιες με αυτές να λέγονται σύμφωνα με το έθιμο της προσωποποίησης. Έτσι, η ίδια η δημιουργία θα «απελευθερωθεί». όχι μόνο εσύ, αλλά και κάτι πολύ κατώτερο από σένα, που δεν έχει ούτε ψυχή ούτε συναίσθημα, και αυτό, λέω, θα το μοιραστεί μαζί σου σε ευλογίες και δεν θα είναι πλέον φθαρτό, αλλά θα γίνει αντίστοιχο σε σένα. Όταν το σώμα σου έγινε φθαρτό, τότε και η δημιουργία έγινε φθαρτή. Ομοίως, όταν το σώμα σας γίνει άφθαρτο, τότε και η δημιουργία θα γίνει άφθαρτη. Έτσι, αν το πλάσμα υπέφερε για σένα, τότε πρέπει να υπομείνεις τα βάσανα για τον Θεό. και αν ελπίζει να δοξαστεί, τότε πολύ περισσότερη ελπίδα να δοξαστεί. Και ο πατέρας ντύνει τους υπηρέτες με καλά ρούχα για την τιμή των γιων του. Έτσι ο Θεός φύλαξε τη δημιουργία προς τιμήν μας. Ρωμ.8:22. Γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα. Ρωμ.8:23. και όχι μόνο αυτή, αλλά εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας. Αυτά τα λόγια ενθαρρύνουν τον ακροατή να περιφρονήσει το παρόν. Λέει κάπως έτσι: μην είσαι χειρότερος από ένα πλάσμα και μην κολλάς στο παρόν. αντίθετα, ακόμη και αναστεναγμός που δεν κατέχεις ακόμη τη μελλοντική δόξα. Εάν το πλάσμα αναστενάζει, τότε ακόμα περισσότερο θα πρέπει να το κάνετε. Προσθέτει ότι «εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος», δηλαδή έχοντας γευτεί τις μελλοντικές ευλογίες, «στενάζουμε» γιατί δεν τις κατέχουμε ακόμη, γιατί σχηματίζουμε την έννοια των μελλοντικών ευλογιών από τα δώρα που έχουμε λάβει (γιατί αυτά τα δώρα είναι οι πρώτοι καρποί). Τότε, για να μην έχουν λόγο οι αιρετικοί να πιστεύουν ότι ο κόσμος είναι κακός και ότι γι' αυτό αναστενάζουμε, λέει: «περιμένοντας την υιοθεσία». Πώς έτσι; Είμαστε ήδη υιοθετημένοι: ποια άλλη υιοθεσία θα λάβουμε; Εγώ, απαντά, δεν μιλώ για εκείνη την υιοθεσία που γίνεται με το βάπτισμα (γιατί έχουμε ήδη λάβει αυτήν την υιοθεσία), αλλά σε τέλεια δόξα, που συνίσταται στην αφθαρσία του σώματος. Αυτό ακριβώς είναι η τέλεια λύτρωση, η ελευθερία και η απελευθέρωση από το θάνατο και τα βάσανα, όταν από την κατάσταση της υιοθεσίας δεν επιστρέφουμε πλέον στην αμαρτωλή σκλαβιά. Ρωμ.8:24. Διότι σωθήκαμε με την ελπίδα. Αλλά η ελπίδα, όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα. γιατί αν δει κανείς τι μπορεί να ελπίζει; Ρωμ.8:25. Όταν όμως ελπίζουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε, τότε περιμένουμε με υπομονή. Εφόσον μίλησε για μελλοντικά αντικείμενα που πολλοί δεν πίστευαν, εμπνέει: μην αμφιβάλλεις, πιστέ, για αυτό που λέω: με βάση αυτά που έχεις ήδη λάβει, να είσαι σίγουρος για το μέλλον. Ακριβώς όπως πριν, όταν ο Θεός σας έδωσε μεγάλα οφέλη, δεν φέρατε τίποτα παρά μόνο πίστη, έτσι και τώρα, με την ελπίδα των μελλοντικών οφελών, χρησιμοποιήστε την πίστη. Γιατί η ελπίδα είναι τότε ακριβώς ελπίδα όταν το αντικείμενο της είναι το αόρατο. γιατί αν δει κανείς τι μπορεί να ελπίζει; Επομένως, δεν πρέπει να ψάχνουμε τα πάντα εδώ: «περιμένουμε υπομονετικά» το μέλλον. Όταν ακούτε για υπομονή, τότε εννοείτε τη σκέψη των κατορθωμάτων και της έντονης εργασίας. Διότι ένας Χριστιανός πρέπει να υπομένει, περιμένοντας το αόρατο, αλλά ελπίζει με πίστη. Ρωμ.8:26. Ομοίως, το Πνεύμα μας βοηθά στις αδυναμίες μας. Η αναφορά στην υπομονή ενθαρρύνει τον ακροατή και λέει ότι το Πνεύμα μας ενισχύει επίσης. Επομένως, μην γίνεστε αδύναμοι στην ελπίδα και την υπομονή: φέρνετε μόνο ελπίδα και υπομονή, και το Πνεύμα σας βοηθά. Γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε. Δείχνει πώς το Πνεύμα βοηθά στις αδυναμίες μας. Είμαστε τόσο αδύναμοι που δεν ξέρουμε καν για τι πρέπει να προσευχηθούμε. Είμαστε όλοι γενικά τόσο αδύναμοι. το ίδιο και εγώ, Παύλος, αδύναμος. Διότι ο Παύλος προσευχήθηκε για απελευθέρωση από το «αγκάθι στη σάρκα» (2 Κορ. 12:8) και για να έρθει στη Ρώμη (Ρωμ. 1:10), και ο Μωυσής προσευχήθηκε να δει την Παλαιστίνη γι' αυτόν (Δευτ. 3:23-25), και ο Ιερεμίας προσευχήθηκε για τους Ιουδαίους (Ιερ. 11:14), μη γνωρίζοντας. Αυτό το λέει τώρα ο Παύλος γιατί τότε οι Ρωμαίοι πιστοί, υποβάλλοντας διωγμούς και ύβρεις, επιθυμούσαν φυσικά την ειρήνη και, μη λαμβάνοντάς την, έπεσαν σε απόγνωση. Έτσι, αποδεικνύει ότι κανείς από τους ανθρώπους δεν ξέρει τι είναι χρήσιμο να ρωτήσει. Γι' αυτό, λέει, πρέπει να υπομείνετε, και ό,τι είναι καλό για σας, μόνο το Πνεύμα το γνωρίζει. Επομένως προσθέτει τα εξής. Ρωμ.8:26. Αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν. Στην αρχαιότητα, ο Θεός έδωσε στους βαπτισμένους πολλά και διάφορα χαρίσματα, τα οποία γενικά ονομάζονταν πνεύμα. Ένας είχε το χάρισμα της προφητείας, άλλος είχε το χάρισμα της σοφίας, άλλος είχε κάποιο άλλο χάρισμα. Έτσι ακριβώς έδωσε ο Θεός το δώρο της προσευχής, που ονομαζόταν και πνεύμα. Εφόσον, μη γνωρίζοντας πολλά που είναι χρήσιμα για εμάς, ζητάμε άχρηστα πράγματα, τότε στα πρώτα χρόνια το δώρο της προσευχής κατέβηκε σε έναν άνθρωπο, ο οποίος μόνος του ζητούσε και δίδασκε τους άλλους να ζητούν αυτό που ήταν χρήσιμο για τον καθένα. Εδώ λοιπόν αποκαλεί το πνεύμα δώρο αυτού του είδους και ψυχή που δέχεται το χάρισμα της προσευχής, μεσιτείας ενώπιον του Θεού και στεναγμού. Διότι ένας τέτοιος πνευματικός άνθρωπος στάθηκε με μεγάλη λύπη και μεγάλο στεναγμό. Τώρα βλέπουμε ένα σημάδι αυτού στον διάκονο, που στέκεται και φέρνει επιμελείς προσευχές αντί για τους ανθρώπους. Ρωμ.8:27. Αυτός που ερευνά τις καρδιές ξέρει τι σκέφτεται το Πνεύμα, γιατί μεσολαβεί για τους αγίους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Αυτός ο άνθρωπος, λέει, στέκεται και προσεύχεται όχι επειδή οι ανάγκες μας είναι άγνωστες στον Θεό. Αυτός που ερευνά τις καρδιές γνωρίζει «ποια είναι η σκέψη του Πνεύματος», δηλαδή του πνευματικού ανθρώπου. Ρωτάει αντί για τους πιστούς στην εκκλησία, γιατί είναι άγιοι, τι ακριβώς είναι ευάρεστο στον Θεό. Και αυτό συμβαίνει για να μάθουμε να ζητάμε «κατά το θέλημα του Θεού», δηλαδή τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Αν λοιπόν το Πνεύμα μεσολαβεί για μας, μη λυπηθείτε, εσείς που προσβάλλεστε. Ρωμ.8:28. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό, σε εκείνους που καλούνται σύμφωνα με το σκοπό Του. Αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, δηλαδή: «η κτίση υπόκειται στη ματαιότητα» (Ρωμ. 8:20), επίσης: «θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς» (Ρωμ. 8:21), και επίσης: «δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε» (Ρωμ. 8:26), όλα αυτά, όπως σημειώσαμε, χρησίμευαν ως ενθάρρυνση στους διωγμένους. Τώρα όμως αυτό που προστίθεται είναι πιο ξεκάθαρο από όλα. Για όσους αγαπούν τον Θεό, λέει, όλα, ακόμη και ό,τι φαίνεται δυσάρεστο και λυπηρό, λειτουργούν μαζί για καλό. Δεν είπε ότι κανένα πρόβλημα δεν πλήττει εκείνους που αγαπούν τον Θεό, αλλά ότι, αν και συμβαίνουν, ο Θεός χρησιμοποιεί τα προβλήματα προς όφελος όσων εκτίθενται σε αυτούς. Έπειτα, αφού του φάνηκε απίστευτο, το επιβεβαιώνει σε όσους πέρασαν, λέγοντας: «καλείται σύμφωνα με το σκοπό Του». Ο Θεός, λέει, σε κάλεσε όταν ήσουν μακριά και σε υιοθέτησε για τον εαυτό Του: Δεν θα βοηθήσει πολύ περισσότερο αυτόν που καλείται; Και ένα άτομο καλείται «από επιλογή», ​​δηλαδή με τη δική του ελεύθερη βούληση. Γιατί μόνο ο τίτλος δεν αρκεί (γιατί σε αυτή την περίπτωση όλοι θα σώζονταν, γιατί όλοι καλούνται), αλλά χρειάζεται και θέληση. Ρωμ.8:29. Για εκείνους τους οποίους γνώρισε από πριν, επίσης προόρισε να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, για να είναι ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς: Ρωμ.8:30. και αυτούς που προόρισε, τους κάλεσε επίσης. Ο Θεός γνωρίζει εκ των προτέρων τους άξιους του τίτλου και μετά τους προκαθορίζει. Άρα, πρώτα πρόγνωση και μετά προκαθορισμός. Με τον προκαθορισμό κατανοούμε την αμετάβλητη καλή θέληση του Θεού. Γνώριζε λοιπόν εκ των προτέρων ότι ο Παύλος ήταν άξιος του τίτλου του Ευαγγελίου, και έτσι προόριζε, δηλαδή καθόριζε πάντα, και γι' αυτό αποφάσισε να τον καλέσει. Όσοι γνωρίζει εκ των προτέρων είναι άξιοι του τίτλου, τους κάνει να συμμορφώνονται με την εικόνα του Υιού Του. Αυτό που ήταν από τη φύση του ο Μονογενής, έτσι έγιναν κατά χάρη, γινόμενοι οι ίδιοι γιοι του Θεού. Και είναι ο πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών στην οικονομία, γιατί στη Θεότητα είναι ο Μονογενής. Αυτός, έχοντας πάρει τη σάρκα, την ένωσε ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά με ολόκληρη τη φύση Του, έγινε ο πρώτος καρπός μας, αγιάζοντας μέσα Του την καταδικασμένη φύση μας, και γι' αυτό αξίζει να είμαστε πρωτότοκοι και ονομαζόμαστε αδελφοί Του. Και αυτούς που κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης, απελευθερώθηκε από τις αμαρτίες και έγινε δίκαιος μέσω του λουτρού της αναγέννησης. και όσους δικαίωσε, δόξασε επίσης, αντάξια της υιοθεσίας τους και να τους δώσει άλλα δώρα. Ρωμ.8:31. Τι να πω σε αυτό; Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Βλέπετε αυτό που εδώ δείχνει πολύ καθαρά ότι μιλάει σε όσους έχουν ανάγκη; Η ομιλία του είναι περίπου έτσι: αν μας απονεμήθηκαν τέτοια ευεργετήματα την εποχή που ήμασταν εχθροί, τότε πόσα ακόμη θα βραβευτούμε μετά τη δικαίωση και τη δοξολογία μας; Και αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Ακόμα κι αν ολόκληρο το σύμπαν επαναστατήσει εναντίον μας, η σοφία του Θεού θα μετατρέψει αυτή την εξέγερση σε σωτηρία και δόξα μας. Ρωμ.8:32. Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει επίσης δωρεάν τα πάντα μαζί Του; Αφήνω, υποστηρίζει, τα υπόλοιπα που προανέφερα, ότι δηλαδή ο Θεός δικαίωσε, ότι μας δόξασε. Φανταστείτε ότι δεν λυπήθηκε τον «Υιό Του», δηλαδή τον Μονογενή, τον αγαπημένο, που είναι από την ύπαρξή Του (γιατί υπάρχουν γιοι του Θεού υιοθετημένοι με το βάπτισμα), αλλά Τον παρέδωσε για εμάς, Τον παρέδωσε για όλους, δηλαδή τον ευγενή, τον άδοξο, τον ένδοξο, τον ασήμαντο, δεν Του παρέδωσε δίκαιο, αλλά τον θάνατο. Πώς μπορεί να μην μας τα δώσει όλα τώρα; Ποιος έδωσε στον Κύριο, δεν έδωσε άλλα δώρα; Άρα, αν δεν δώσει κάτι, δεν συνεπάγεται ότι δεν δίνει καθόλου. Γι' αυτό, μην εύχεσαι πολύ για την απελευθέρωση, ενώ θρηνείς για τον Χριστό, γιατί θα λάβεις ό,τι θέλεις όταν Αυτός δώσει. Ρωμ.8:33. Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Εφόσον οι πιστοί αντιμετώπισαν από τους Εβραίους, μεταξύ άλλων πειρασμών, την μομφή ότι άλλαξαν εύκολα και μεταστράφηκαν αμέσως στον Χριστιανισμό, λέει: Ο Θεός σε διάλεξε, ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Αν ένας άνθρωπος καλλιτέχνης επιλέξει κάτι, κανείς δεν θα τον απαξιώσει. Ποιος θα δυσφημήσει την επιλογή του Θεού; Ρωμ.8:34. Ποιος κρίνει; Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, αλλά και αναστήθηκε. Δεν είπε: Ο Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες, αλλά, το πολύ σημαντικότερο, ο Θεός δικαιώνει. Ας μη φοβόμαστε, λοιπόν, αυτούς που μας πειράζουν ή εκείνους που μας κατηγορούν. Εκλεγήκαμε και δικαιωθήκαμε από τον Θεό και τον Χριστό, που πέθανε για μας και μάλιστα αναστήθηκε. Ποιος θα μας κρίνει, που μας έχουν απονεμηθεί τέτοια δόξα; Είναι επίσης στα δεξιά του Θεού, και μεσολαβεί για εμάς. Είπε «μεσιτεύει για μας» για να δείξει την αγάπη του Χριστού για εμάς, δηλαδή ότι, παρόλο που ο Χριστός εκπλήρωσε τη θεώρηση της σάρκας, δεν σταμάτησε τη στοργική του στάση απέναντί ​​μας, αλλά μεσολαβεί για εμάς. Σημαίνει «μεσιτεύει». Μια τέτοια έκφραση σε καμία περίπτωση δεν μειώνει τη δόξα του Μονογενούς. Πρώτα είπε: «Είναι και αυτός στα δεξιά του Θεού» (αυτό είναι σημάδι της Μεγαλειότητάς Του), γι' αυτό πρόσθεσε: «μεσιτεύει», δείχνοντας με αυτό όχι κάτι άλλο, αλλά, όπως λέγεται, αγάπη για εμάς. Και για τον Πατέρα λέγεται: «σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω ημών» (Β' Κορ. 5:20). Μειώνεται η δόξα του Θεού επειδή προσεύχεται; Αντίθετα, αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη της άφατης φροντίδας Του για εμάς. Μερικοί κατάλαβαν τις λέξεις «μεσιτεύει για μας» έτσι: αφού κουβάλησε το σώμα και δεν το άφησε κάτω, όπως οι Μανιχαίοι μιλούν άπραγοι, τότε αυτή ακριβώς η μεσιτεία και μεσιτεία στον Πατέρα: γιατί, κοιτάζοντας αυτό, ο Πατέρας θυμάται την αγάπη για τους ανθρώπους, με την οποία ο Υιός Του έφερε το σώμα και έτσι κλίνει προς το έλεος και το έλεος. Ο Παύλος το λέει αυτό γιατί, όπως έχω επανειλημμένα επισημάνει, για να ενθαρρύνει τους άπορους και να τους δείξει ότι το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς, και ο Πατέρας δεν λυπήθηκε τον Υιό Του για εμάς, αλλά μας δικαίωσε και μας δόξασε, και ο Υιός μεσολαβεί για εμάς. Επομένως, δεν πρέπει ούτε να αποθαρρύνεστε ούτε να χάνετε την καρδιά σας. Ρωμ.8:35. Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: λύπη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί; Έχοντας δείξει την ανέκφραστη αγάπη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος για εμάς, σαν από θεία έμπνευση αναφωνεί: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού;» Όποιος είναι τόσο αγαπητός και έχει τιμηθεί με μια τέτοια βιομηχανία, τίποτα δεν μπορεί να τον χωρίσει από αυτή την αγάπη. Στο όνομα της θλίψης και της στενοχώριας αγκάλιασε όλα όσα μπορούσαν να προκαλέσουν καταστροφή, αν και δεν τα απαρίθμησε ένα προς ένα. Ρωμ.8:36. Όπως είναι γραμμένο: Για χάρη σου θανατωνόμαστε κάθε μέρα. λογιζόμαστε ως πρόβατα καταδικασμένα στη σφαγή. Για να μη θεωρούν τις θλίψεις και τις στενοχώριες παύση της αγάπης του Θεού, παραθέτει τα λόγια του προφήτη που τα προανήγγειλε και έδειξε ότι η υπομονή ή η κάθε μέρα για τη δόξα του Θεού είναι η μεγαλύτερη παρηγοριά, που η υπομονή ή η παρηγοριά γίνεται από επιλογή, γιατί για τη φύση είναι αδύνατο. Και να σκοτωθείς σημαίνει να θυσιαστείς στον Θεό. Αυτό ακριβώς επισημαίνει όταν λέει: «για τα πρόβατα που είναι καταδικασμένα στη σφαγή». Όπως τα πρόβατα δεν αντιστέκονται στη σφαγή, έτσι και εμείς. Ρωμ.8:37. Όλα αυτά όμως τα ξεπερνάμε με τη δύναμη Εκείνου που μας αγάπησε. Έχοντας πει προηγουμένως ότι μας θανατώνουν, ο απόστολος, για να μη γίνει κανείς αδύναμος, σκεπτόμενος τα ανθρώπινα, ενθαρρύνει και δεν λέει: νικάμε, αλλά: «νικάμε», δηλαδή με ευκολία, χωρίς κόπο και ιδρώτα και, επιπλέον, με το οποίο μας χτίζουν ίντριγκες. Σε αυτό συνίσταται η τελειότερη νίκη: να κερδίσουμε το πάνω χέρι σε μια εποχή που μας διώκουν και μας διώκουν. Μην χάνετε, λοιπόν, την πίστη, γιατί ο Θεός μας βοηθάει, και όχι μόνο μας βοηθάει, αλλά μας αγαπάει και εμάς. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κερδίζουμε εύκολα το πάνω χέρι στις περισσότερες αντιξοότητες. Ρωμ.8:38. Γιατί είμαι βέβαιος ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε οι άγγελοι, ούτε τα πριγκιπάτα, ούτε οι δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, Ρωμ.8:39. Ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού που είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. Πρώτα είπε ότι ο Θεός μας αγάπησε και μετά μιλάει για την αγάπη του για τον Θεό, για να μην νομίζει κανείς ότι εξυψώνει τον εαυτό του. Εμείς, λέει, είμαστε τόσο αλυσοδεμένοι με την αγάπη του Θεού που δεν μπορούμε να μας ξεκόψουν όχι μόνο οι συμφορές που είναι αχώριστες από αυτή τη ζωή, αλλά αν κάποιος τύραννος απειλούσε με μελλοντικό θάνατο, με εκτέλεση ή υποσχόταν ατελείωτη ζωή, για να μας αποσπάσει έτσι την προσοχή από τον Θεό, δεν θα πετύχαινε στο ελάχιστο. Και τι μου λες για βασιλιάδες και τυράννους; Ούτε οι άγγελοι, ούτε όλες οι δυνάμεις ψηλά, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, δηλαδή αυτό που είναι στον ουρανό, ούτε το βάθος, δηλαδή στη γη, ούτε η δόξα, ούτε η ατιμία, δεν μπορούν να μας απομακρύνουν από αυτή την αγάπη. Με τον όρο ύψος, κάποιοι εννοούν τη Βασιλεία των Ουρανών και ως βάθος, την απώλειά της. Ακόμα κι αν υπήρχε κάποιο άλλο πλάσμα, ορατό και κατανοητό από το μυαλό, δεν θα με αποσπούσε την προσοχή από αυτή την αγάπη. Εκφράστηκε με αυτόν τον τρόπο όχι επειδή οι άγγελοι αποσπούν την προσοχή των ανθρώπων από τον Χριστό, αλλά ως υπόθεση και ως αποτέλεσμα μιας έντονης επιθυμίας να δείξει τον υψηλότερο βαθμό αγάπης για τον Θεό, όχι αυτή για την οποία καυχώνται οι Εβραίοι, αλλά αυτή που έχουν οι Χριστιανοί. γιατί αν και οι Εβραίοι λένε ότι αγαπούν τον Θεό, δεν Τον αγαπούν εν Χριστώ Ιησού, επειδή δεν πιστεύουν στον Χριστό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: