Глава восьмая

Röm.8:1. Daher gibt es jetzt keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln. Sagte „dienen“ statt „servieren“; denn er erinnert sich an die früheren Dinge. In der Absicht zu sagen, dass „es jetzt keine Verdammnis mehr gibt“ usw., und um die unbeschreibliche Gnade Christi zu zeigen, erinnern wir uns daran, wie wir früher waren und dass wir mit unserem Verstand das Gute wussten, aber „im Fleisch“, das heißt, durch die Schwäche des Fleisches, waren wir dem Gesetz der Sünde unterworfen. Aber jetzt gibt es „keine Verdammnis für diejenigen, die in Christus Jesus sind“, das heißt für diejenigen, die der Taufe würdig sind. Und da viele auch nach der Taufe sündigen, fügte er hinzu: „Sie leben nicht nach dem Fleisch“, womit er meinte, dass alles Böse von unserer Nachlässigkeit herrühre. Im Moment ist es möglich und leicht, „nicht nach dem Fleisch zu leben“, aber vor Christus war es sehr schwierig. Aber wir dürfen nicht nur nicht nach dem Fleisch leben, sondern auch „nach dem Geist“ leben, denn die Krone wird nicht durch die Abstinenz vom Laster erreicht, sondern durch die Teilnahme an Tugend und spirituellen Taten. Röm.8:2. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit. Er nennt den Heiligen Geist das Gesetz des Geistes, so wie er die Sünde das Gesetz der Sünde nannte. Und er nannte dieses Gesetz das Gesetz des Lebens, im Gegensatz zum Gesetz der Sünde, das uns den Tod brachte. Denn die Gnade Gottes tötete sowohl die Sünde als auch den Tod und machte uns den Kampf leicht und führte uns so zum Erfolg. Böse Zungen wagten es, hier unter dem Gesetz der Sünde das Gesetz des Mose zu verstehen; aber der Apostel nannte ihn nirgends so, sondern nannte ihn heilig und geistlich. Wenn, so wenden sie ein, das mosaische Gesetz geistlich ist, was ist dann der Unterschied zwischen ihm und dem Gesetz des Geistes? Ziemlich groß. Das Gesetz des Mose wurde nur durch den Geist gegeben, und das Gesetz des Geistes wurde durch den Geist gelehrt. Röm.8:3. Da das durch das Fleisch geschwächte Gesetz machtlos war, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches als Opfer für die Sünde und verurteilte die Sünde im Fleisch. Nachdem er den Geist erwähnt hat, erwähnt er nun den Vater und den Sohn und lehrt die Dreifaltigkeit. Er spricht scheinbar gegen das Gesetz; aber eigentlich nein. Denn er sagte nicht, dass das Gesetz Böses tue, sondern: „Schwach durch das Fleisch, war es machtlos.“ Wie geschwächt? Das Fleisch, das heißt fleischliche Weisheit. Danach wird offenbart, was der Apostel gesagt hat. Er sagt, wie wir oben sagten, dass das Gesetz zwar lehrte, aber übermäßige fleischliche Weisheit nicht überwinden konnte. Deshalb sandte der Vater seinen Sohn „in der Gestalt des sündigen Fleisches“, das heißt mit Fleisch, das im Wesentlichen unserem sündigen Fleisch ähnelt, aber ohne Sünde. Da er die Sünde erwähnte, fügte er „im Gleichnis“ hinzu. Denn Christus hat nicht ein anderes Fleisch angenommen, sondern dasselbe, das wir haben, und hat es geheiligt und gekrönt, indem er die Sünde im angenommenen Fleisch verurteilt und gezeigt hat, dass das Fleisch von Natur aus nicht sündig ist. Stellen Sie sich vor, dass der Königssohn, der sieht, wie eine Frau auf dem Markt geschlagen wird, sich selbst als ihren Sohn bezeichnet und sie so aus den Händen der Schläger befreit. Christus tat dasselbe. Der Ausdruck „als Opfer für die Sünde“ lässt sich einfacher wie folgt verstehen: Der Vater sandte seinen Sohn „als Opfer für die Sünde“, also nachdem er die Sünde überwunden hatte. Der große Johannes Chrysostomus erklärte dies mit den Worten: „Christus hat die Sünde bloßgestellt, indem er schwer gesündigt hat.“ Denn solange die Sünde die Sünder getötet und ihnen rechtmäßig den Tod gebracht hat, wird er als derjenige, der Unrecht begangen hat, verurteilt. Also sandte Gott seinen Sohn, um die Ungerechtigkeit und Sündhaftigkeit der Sünde aufzuzeigen und sie rechtlich zu verurteilen, damit der Teufel nicht sagen konnte: Christus hat mich mit Gewalt überwunden. Röm.8:4. Damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln. Damit niemand sagt: Hat es für mich einen Nutzen, dass Christus in dem Fleisch, das Er angenommen hat, den Sieg errungen hat? Er sagt: Sie ist genau das, was sie für dich ist. „Rechtfertigung“, sagt er, das heißt, der Zweck des „Gesetzes“ (denn das Gesetz sollte den Menschen rechtfertigen) wird in uns erfüllt. Was das Gesetz wollte und nicht tun konnte, hat Christus für uns getan. Seine Aufgabe war es zu kämpfen, und wir haben den Sieg ausgenutzt. Daher werden wir nicht sündigen, wenn wir nicht nach dem Fleisch leben, das heißt, fleischlich zu philosophieren: was jedoch nicht ausreicht, das heißt, nicht fleischlich zu philosophieren, sondern wir müssen, wie oben gesagt wurde, auch spirituelle Weisheit haben. Daher fügte er hinzu: „aber im Geiste.“ Denn David sagt: Nicht nur „wendet euch vom Bösen ab“, sondern „und tut Gutes“ (Psalm 33,15). Denn nachdem wir gehört haben, dass Christus uns den Sieg geschenkt hat, sollten wir überhaupt nicht fallen, sondern müssen die Gnade der „Wasserspülung“ bewahren (Eph. 5,26); denn jetzt ist der Kampf für uns einfacher als zuvor. Röm.8:5. Denn diejenigen, die nach dem Fleisch leben, richten ihre Gedanken auf fleischliche Dinge, aber diejenigen, die nach dem Geist leben, richten ihre Gedanken auf geistliche Dinge. Diejenigen, die sich der maßlosen Sklaverei des Fleisches hingegeben haben, sagt er, denken immer an das Fleischliche und nie an das Göttliche, aber diejenigen, die sich völlig dem Geist unterworfen haben, denken und tun alles Geistige. Röm.8:6. Fleischlich gesinnt zu sein ist der Tod, aber spirituell gesinnt zu sein bedeutet Leben und Frieden. Er nennt die gröbsten Gedanken fleischliche Weisheit; Der Name dafür ist dem schlimmsten Teil eines Menschen entlehnt. Denn das Fleisch selbst hat kein eigenes Denken, aber die Weisheit des Fleisches ist ein grober und materieller Gedanke, den andere einen Geist nennen können, der über fleischliche Dinge nachdenkt. Ebenso ist spirituelle Weisheit ein Geist, der über spirituelle Dinge nachdenkt. Letzteres bringt Leben hervor, im Gegensatz zum Tod, der fleischliche Weisheit hervorbringt, sowie Frieden, im Gegensatz zu dem, was weiter besprochen wird. Röm.8:7. Denn der fleischliche Geist ist Feindschaft gegen Gott; denn sie gehorchen dem Gesetz Gottes nicht und können es auch nicht (δύναται). Ein spiritueller Geist bringt Frieden hervor, aber ein fleischlicher Geist bringt Feindschaft gegen Gott hervor. Bedeutet das, dass ein fleischlicher Geist seine Hände gegen Gott erhebt? Nein, sagt er; aber es heißt, dass es Feindschaft gegen Gott ist, weil es seinem Gesetz nicht gehorcht. Seien Sie jedoch nicht verlegen, wenn Sie hören: „Ja, und sie können es nicht“, sondern verstehen Sie diese Worte so, wie sie sollten. Fleischliche Weisheit kann sich Gott nicht unterwerfen, solange sie es bleibt. Das ist dasselbe, als würde man sagen: Eine Hure kann nicht keusch sein. Denn „er ​​kann nicht“ sagte er nicht im Futur (ου δυν᾿Όεται), sondern im Präsens (ου – in F.B. – δύναται; im griechischen Original – γαρ δύναται), also jetzt fleischlich bleibend. Wie könnten sonst Paulus selbst, der Dieb und unzählige andere bösartige Menschen vom Bösen zum Guten wechseln, wenn eine Veränderung unmöglich wäre? So sagte der Herr im Evangelium: „Ein schlechter Baum kann keine guten Früchte tragen“ (Matthäus 7,18), das heißt, solange er schlecht bleibt. Deshalb lasst uns unsere Gedanken nicht auf fleischliche Dinge richten, sondern lasst uns unsere Gedanken auf geistliche Dinge richten, damit wir Frieden mit Gott haben, der uns den Geist gibt, durch den uns alles leicht wird, was in den Tagen des Gesetzes schwer zu tun war. Röm.8:8. Deshalb können diejenigen, die nach dem Fleisch leben, Gott nicht gefallen. Röm.8:9. Aber du lebst nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, Das heißt, diejenigen, die über fleischliche Weisheit verfügen, können Gott nicht gefallen, solange sie es bleiben; denn er nannte nicht das Wesen des Fleisches Fleisch, sondern das raue, fleischliche Leben, das den ganzen Menschen fleischlich macht. So hieß es im Alten Testament: „Mein Geist wird von den Menschen nicht ewig verachtet werden, denn sie sind Fleisch“ (Gen 6,3). Darüber hinaus „lebst du nicht nach dem Fleisch“, das heißt, du dienst nicht dem fleischlichen, sondern dem geistlichen Leben. Warum hat er nicht gesagt: Du lebst nicht in Sünden? Damit Sie wissen, dass Christus nicht nur die Qual der Sünde ausgelöscht hat, sondern auch das Fleisch leichter und spiritueller gemacht hat. So wie Eisen durch längeren Kontakt mit Feuer selbst zu Feuer wird, so wird das Fleisch derjenigen, die den Geist durch die Taufe empfangen haben, vollständig geistig. Es sei denn (είπερ) der Geist Gottes wohnt in dir. Das Wort „es sei denn“ wird hier nicht verwendet, um Zweifel zu bezeichnen, sondern mit voller Zuversicht: Da (έπειδ "περ) der Geist Gottes in dir ist, dann bist du im Geist. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm. Er sagte nicht: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat“, denn ein solcher Ausdruck ist sehr unangenehm, sondern er sagt vage: „Wenn jemand den Geist nicht hat“, gehört er nicht Christus. Und fair genug. Denn der Geist ist ein Siegel. Wer also kein Siegel hat, gehört nicht dem Herrn, der durch dieses Siegel bezeichnet wird. Röm.8:10. Und wenn Christus in dir ist, dann ist der Körper wegen der Sünde tot, aber der Geist lebt (ζω) wegen der Gerechtigkeit. Erneut tröstet er seine Zuhörer, wenn er sagt: „Und wenn Christus in euch ist.“ Einige meinten hier den Geist mit Christus; aber das ist nicht wahr. Der Apostel macht deutlich, dass derjenige, der den Geist hat, Christus selbst in sich hat; denn wo eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ist, sind auch die anderen Personen. Was wird passieren, wenn Christus in uns ist? Dann wird der Körper gegenüber der Sünde tot, und der Heilige Geist in dir ist Leben, das heißt, er lebt nicht nur selbst, sondern kann auch anderen Leben bringen. Der Geist ist Leben „für die Gerechtigkeit“, das heißt, weil wir von Gott gerechtfertigt sind und diese Gerechtigkeit oder Rechtfertigung in uns bewahrt wird, und wenn sie bewahrt wird, dann wird es keine Sünde geben, aber wenn es keine Sünde gibt, dann gibt es keinen Tod, aber schließlich bleibt das Leben überall, sowohl in der gegenwärtigen Zeit, wenn wir beginnen, nach Gott zu leben (denn dieses Leben wird im eigentlichen Sinne Leben genannt, wenn wir der Sünde gestorben sind), als auch in der Zukunft, wo das Leben endlos ist. Röm.8:11. Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in Ihnen lebt, dann wird Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch Ihre sterblichen Körper durch seinen Geist, der in Ihnen wohnt, zum Leben erwecken. Wieder beginnt er über die Auferstehung zu sprechen und sagt: Fürchte dich nicht, dass du mit einem sterblichen Körper bekleidet bist. Sie haben den Geist Gottes, der Christus von den Toten auferweckt hat. So wie Er Ihn auferweckt hat, wird Er Sie zweifellos wiederbeleben, sogar wiederbeleben. Diejenigen, die den Geist nicht haben, werden ebenfalls auferstehen, aber sie werden zur Strafe auferstehen, aber diejenigen, die den Geist haben, werden zum Leben auferstehen. Deshalb hat der Apostel nicht gesagt: Er wird den Körper auferstehen lassen, sondern er wird den in dir lebenden Geist „wiederbeleben“. Er sagte nicht: leben, sondern „leben“, bleiben bis zum Ende. Denn wenn Gott seinen Geist in dir sieht, wird es Gott nicht gefallen, dich nicht in das Brautgemach zu bringen, so wie du zweifellos sterben wirst, wenn du den Geist nicht hättest, obwohl du auferstehen wirst. Deshalb töte den Körper, damit der Geist in dir lebe und dir durch ihn Leben geschenkt werde. Röm.8:12. Also, Brüder, wir sind nicht Schuldner des Fleisches, um nach dem Fleisch zu leben. Nachdem er gezeigt hat, welche Vorteile das geistliche Leben bringt, nämlich dass Christus durch es in uns wohnt und tote Körper wieder zum Leben erweckt werden, fügt er schließlich eine Ermahnung hinzu und zeigt, dass wir nicht Schuldner des Fleisches, sondern gerade des Geistes sind. Denn was Gott über uns ausgegossen hat, war ein Werk der Gnade, aber was uns gehört, ist Pflicht und wird unweigerlich verlangt. Er erklärte den Ausdruck „nicht nach dem Fleisch“, damit man ihn nicht über das Wesen des Fleisches versteht, und fügte hinzu: „nach dem Fleisch leben.“ „Ich“, sagt er, „verbiete nicht allen, sich um das Fleisch zu kümmern (denn wir sind verpflichtet, viel für das Fleisch zu tun, es zu nähren, zu wärmen), sondern das, was zur Sünde führt. Denn wer nach dem Fleisch lebt, macht das Fleisch zur Herrin seines Lebens und zur Königin seiner Seele.“ Röm.8:13. Denn wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sterben, wenn du aber durch den Geist die Taten des Fleisches tötest, wirst du leben. Der Tod bezieht sich hier auf mehr als eine unsterbliche Hinrichtung in der Gehenna; Er nennt aber auch das in bösen Taten auf Erden verbrachte Leben den Tod. Im Gegenteil, wenn wir durch spirituelles Leben die bösen Taten des Fleisches abtöten, dann werden wir sowohl damals ein endloses Leben als auch jetzt ein tugendhaftes Leben führen. Denn wer für die Welt tot ist, lebt. Beachten Sie, dass er nicht sagte: „Sie töten den Körper“ (denn das ist Mord), sondern: „Die Werke des Fleisches“ sind offensichtlich bösartig. Denn nicht nur das Sehen oder Hören sollte gedemütigt werden (denn Sehen oder Hören ist eine natürliche fleischliche Sache), sondern auch ihr Gebrauch zum Bösen. Röm.8:14. Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne Gottes. Oben habe ich folgendes Versprechen gegeben: Du wirst leben, wenn du bösartige Taten zu Tode bringst. Jetzt bietet er die wichtigste Krone und große Belohnung an, nämlich die Adoption durch Gott. Er sagte nicht: alle, die vom Geist leben, sondern alle, die vom Geist geführt werden, das heißt gelenkt wie ein Wagenlenker, wodurch der Geist Herr über Seele und Fleisch wird. Obwohl Sie getauft wurden und durch die Taufe ein Sohn Gottes wurden, werden Sie Ihre Gabe verlieren, wenn Sie nicht vom Heiligen Geist geführt werden. Denn obwohl wir alle den Geist im Bad der Abstinenz empfangen haben, ist es für uns eine Pflicht, unser ganzes Leben lang von Ihm geführt zu werden. Deshalb sagte er nicht: Die, die den Geist empfangen haben, sind die Söhne Gottes, sondern er sagt: Die, die vom Geist Gottes geführt werden. Röm.8:15. Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen. Der Apostel sagte, dass diejenigen, die vom Geist Gottes geführt werden, die Söhne Gottes sind; aber da auch die Juden die Sohnschaft Gottes annahmen: „Ich habe Söhne erweckt und erweckt“ (Jes. 1,2); auch: „Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener“ (Ex. 4:22), das zeigt, was der Unterschied zwischen unserer Sohnschaft und der Sohnschaft der Juden ist. Die Juden, sagt er, akzeptierten den Geist der Sklaverei; Dies ist, was er den Buchstaben des Gesetzes nennt: denn obwohl er vom Geist gegeben wurde, ist er eher für Sklaven geeignet. Daher die körperliche Züchtigung nach Taten, Steinigung, Verbrennung und Drohungen: „Das Schwert“, sagt er, „wird dich verschlingen“ (Jesaja 1,20). Daher wiederum irdische Belohnungen und Versprechungen irdischer Segnungen und viele unwichtige Gebote, die sich für Sklaven eignen. Daher waren die Juden, obwohl sie Söhne genannt wurden, Sklaven. Und wir werden Söhne genannt, als edle und freie Menschen. Wir haben himmlische Belohnungen und das Himmelreich; und unsere Strafe besteht nicht aus Steinigungen und anderen Dingen, denen die Priester die Juden unterworfen haben: Bei uns reicht es nur aus, den Schuldigen vom mystischen Mahl zu exkommunizieren, ebenso wie den Sohn. Und unsere Gebote sind göttlich und anständig für Adlige, zum Beispiel: Schauen Sie eine Frau nicht mit unreinen Augen an, schwören Sie nicht, verlassen Sie Ihr Eigentum; und sie werden nicht aus Angst vor Strafe erfüllt, sondern aus innerer Gesinnung, was sich daran zeigt, dass viele unter uns über das hinausgehen, was in vielen Geboten vorgeschrieben ist. Darüber hinaus hatten die Juden den Geist nicht, aber wir haben seine reiche Gnade. Von wem wir rufen: „Abba, Vater!“ Benutzte ein hebräisches Wort; denn so nennen seine wahren Söhne tatsächlich den Vater. Wieso, fragen Sie? Haben die Juden Gott nicht auch Vater genannt? Es heißt: „Du hast den Fürsprecher vergessen, der dich geboren hat“ (5. Mose 32,18). An anderer Stelle: „Hat uns nicht Gott allein erschaffen?“ (Mal.2:10). Außerdem: „Haben wir nicht alle einen Vater?“ (Mal.2:10). Aber obwohl es über die Juden gesagt wurde, wurde kein einziger Jude gefunden, der Gott im Gebet Vater nennen würde, wie wir ihn jetzt alle nach der Taufe nennen. Darüber hinaus geschah es aus ihrem eigenen Kopf heraus, wenn die Juden Gott jemals „Vater“ nannten; und die Gläubigen nennen ihn so, bewegt von der Kraft des Geistes. So wie wir den Geist der Prophezeiung dadurch erkennen, dass derjenige, der sie empfängt, die Zukunft vorhersagt, so erkennen wir den Geist der Adoption daran, dass derjenige, der sie empfängt, Gott Vater nennt und vom Heiligen Geist dazu bewegt wird. Denn auch dies ist eine der Gaben des Geistes, wie Paulus selbst andeutet. Röm.8:16. Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Der Tröster selbst bezeugt die uns mitgeteilte Gabe. Denn wir sprechen das Wort „Abba“ nicht ohne Zeugen und nicht aus eigener Kraft aus, sondern dies ist die Gabe des Trösters; und er lehrte uns, im Gebet durch den Geist, das heißt durch Gabe, so zu sprechen. Röm.8:17. Und wenn Kinder, dann Erben, Erben Gottes und Miterben mit Christus. Da nicht alle Kinder Erben sind; Dies beweist, dass wir sowohl Kinder als auch Erben sind. Und da nicht jeder Erbe das beste Vermögen erbt, beweist dies, dass wir das beste Vermögen geerbt haben: denn wir sind Erben Gottes. Da man wiederum ein Erbe, aber keineswegs Miterbe des Einziggezeugten sein kann, sagt er, dass dies auch uns gehört: denn wir sind Miterben mit Christus. Wenn wir nur mit Ihm leiden würden, um mit Ihm verherrlicht zu werden. Zu sagen, dass wir Miterben mit Christus sein werden, beweist, dass wir dies aus einem bestimmten Grund erreichen werden. Denn wer diejenigen, die noch keine Verdienste gezeigt haben, mit solchen Wohltaten geehrt hat, wird Er sie dann nicht umso mehr belohnen, wenn er sieht, dass sie hart arbeiten? Und Er tut dies, damit diejenigen, die die Gabe erhalten, sich nicht schämen, als ob sie sie ohne Schwierigkeiten erhalten hätten. Denken Sie jedoch darüber nach, was hier angedeutet wird, wie notwendig es ist, dass jemand, der solche Gaben erhalten hat, sich Leid und Katastrophen aussetzt. Röm.8:18. Denn ich denke, dass die Leiden dieser Zeit nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird. Nachdem der Apostel über das Leiden gesprochen hat, sagt er, damit sein Zuhörer nicht erschüttert wird, als ob er zum Leiden geführt und in die Katastrophe hineingezogen würde: Fürchte dich nicht. „Dieses gegenwärtige vorübergehende“ Leiden, das heißt vorübergehend, ist nichts wert im Vergleich zur zukünftigen Herrlichkeit. Er sagte nicht: mit zukünftigem Frieden, sondern: Herrlichkeit, die von vielen ersehnt wird. Wo Frieden ist, ist nicht immer Herrlichkeit, und wo Herrlichkeit ist, ist Frieden. Mit dem Wort „wird offenbart“ zeigte er, dass die Herrlichkeit noch existiert, aber verborgen ist, und dass sie dann offenbart wird. Da es das Größte ist und die Gegenwart unaussprechlich übertrifft, ist es dazu bestimmt, sich über endlose Jahrhunderte auszudehnen. Deshalb, Zuhörer, bedenken Sie, dass Leiden „vorübergehend“ ist und die Herrlichkeit des nächsten Zeitalters endlos ist, akzeptieren Sie das Leiden und erlangen Sie Herrlichkeit. Röm.8:19. Denn die Schöpfung wartet voller Hoffnung auf die Offenbarung der Söhne Gottes. Um zu zeigen, welchen Ruhm wir erhalten werden, sagt er, dass sich die Schöpfung selbst zum Besseren verändern wird und dass wir noch mehr in einen besseren Zustand gelangen werden. Was gesagt wurde, macht so viel Sinn. Die Propheten sagen Folgendes: Ihre Flüsse klatschen in die Hände, ihre Hügel springen, Tiere und sinnliche Gegenstände haben Gesichter. Das tut der Apostel auch, wenn er sagt, dass die Schöpfung „Hoffnung“ hat, das heißt eine große Erwartung, dass auch sie sich zum Besseren verändern wird, und auf die Offenbarung der Herrlichkeit von uns, den Söhnen Gottes, wartet. Dann wird auch sie durch die Unverweslichkeit verherrlicht, wenn auch wir Unsterblichkeit erlangt haben. Wenn Sie also hören, dass ein Lebewesen als belebt bezeichnet wird, gehen Sie davon aus, dass dies gemäß dem Brauch der Personifizierung gesagt wird. Röm.8:20. Weil die Schöpfung nicht freiwillig der Eitelkeit unterworfen wurde, sondern durch den Willen dessen, der sie unterworfen hat, in der Hoffnung, Röm.8:21. dass die Schöpfung selbst von der Sklaverei des Verderbens befreit wird und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes übergeht. Die Schöpfung „unterwarf“ sich der Eitelkeit, also der Verderbnis, das heißt, sie wurde durch dich, Mensch, vergänglich. Seitdem du einen sterblichen Körper erhalten hast und dem Leiden unterworfen bist, hat die Erde Dornen und Disteln hervorgebracht, und der alte Himmel braucht eine Veränderung. Wie wurde dann die Schöpfung durch eine andere vergänglich? Weil es ausschließlich für den Menschen geschaffen wurde. Der Ausdruck „nicht freiwillig“ bedeutet, dass alles Gottes Fürsorge war und nicht im Willen des Geschöpfes liegen konnte, er es vernachlässigte und den Geist auf das Himmlische richtete. Betrachten Sie die Worte „in Hoffnung“ und ähnliche Worte als nach dem Brauch der Personifizierung gesprochen. Die Schöpfung selbst wird also „befreit“; nicht nur du allein, sondern auch etwas viel niedrigeres als du, das weder Seele noch Gefühl hat, und dieses, sage ich, wird an Segen mit dir teilhaben und wird nicht mehr vergänglich sein, sondern dir entsprechend werden. Als Ihr Körper vergänglich wurde, wurde auch die Schöpfung vergänglich. Wenn Ihr Körper unvergänglich wird, wird auch die Schöpfung unvergänglich. Wenn also das Geschöpf für dich gelitten hat, dann musst du für Gott leiden; und wenn sie hofft, verherrlicht zu werden, dann hofft sie noch viel mehr, verherrlicht zu werden. Und der Vater kleidet die Diener zur Ehre seiner Söhne in gute Kleider. So hat Gott die Schöpfung zu unseren Ehren bewahrt. Röm.8:22. Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung bis jetzt zusammen seufzt und leidet; Röm.8:23. und nicht nur sie, sondern auch wir selbst haben die Erstlinge des Geistes und seufzen in uns selbst und warten auf die Adoption, die Erlösung unseres Körpers. Diese Worte ermutigen den Zuhörer, die Gegenwart zu verachten. Er sagt etwa so: Sei nicht schlimmer als ein Geschöpf und klammere dich nicht an die Gegenwart; im Gegenteil, seufze sogar, dass du noch keinen zukünftigen Ruhm besitzt. Wenn die Kreatur seufzt, sollten Sie dies umso mehr tun. Er fügt hinzu: „Wir selbst haben die Erstlinge des Geistes“, das heißt, nachdem wir die zukünftigen Segnungen gekostet haben, „stöhnen“, weil wir sie noch nicht besitzen, denn wir bilden die Vorstellung von zukünftigen Segnungen durch die Gaben, die wir erhalten haben (denn diese Gaben sind die Erstlinge). Damit Ketzer keinen Grund zu der Annahme haben, dass die Welt böse ist und dass wir deshalb seufzen, sagt er: „Warten auf Adoption.“ Wie so? Wir sind bereits adoptiert: Welche weitere Adoption werden wir erhalten? Ich, antwortet er, spreche nicht von der Adoption, die durch die Taufe erfolgt (denn wir haben diese Adoption bereits empfangen), sondern von der vollkommenen Herrlichkeit, die in der Unvergänglichkeit des Körpers besteht. Das ist die vollkommene Erlösung, Freiheit und Befreiung von Tod und Leid, wenn wir aus dem Zustand der Adoption nicht mehr in die sündige Sklaverei zurückkehren. Röm.8:24. Denn wir sind in der Hoffnung gerettet. Aber Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen? Röm.8:25. Aber wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir geduldig. Da er über zukünftige Objekte sprach, an die viele nicht glaubten, inspiriert er: Zweifeln Sie nicht, Gläubiger, an dem, was ich sage: Seien Sie auf der Grundlage dessen, was Sie bereits erhalten haben, zuversichtlich für die Zukunft. Genauso wie zuvor, als Gott Ihnen große Wohltaten schenkte, brachten Sie nichts außer Glauben, also nutzen Sie jetzt in der Hoffnung auf zukünftige Wohltaten den Glauben. Denn Hoffnung ist gerade dann Hoffnung, wenn ihr Gegenstand das Unsichtbare ist; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen? Wir sollten hier also nicht alles suchen, sondern „geduldig“ auf die Zukunft warten. Wenn Sie von Geduld hören, meinen Sie den Gedanken an Heldentaten und harte Arbeit. Denn ein Christ muss ausharren und auf das Unsichtbare warten, auf das er aber im Glauben hofft. Röm.8:26. Ebenso hilft uns der Geist in unseren Schwächen. Die Erwähnung von Geduld ermutigt den Zuhörer und sagt, dass der Geist uns auch stärkt. Werden Sie deshalb nicht schwach in Hoffnung und Geduld: Sie bringen nur Hoffnung und Geduld mit, und der Geist hilft Ihnen. Denn wir wissen nicht, wofür wir so beten sollen, wie wir sollten. Zeigt, wie der Geist bei unseren Schwächen hilft. Wir sind so schwach, dass wir nicht einmal wissen, wofür wir beten sollen. Wir sind alle im Allgemeinen so schwach; So bin ich, Paul, schwach. Denn Paulus betete um Befreiung von dem „Dorn im Fleisch“ (2. Korinther 12,8) und darum, dass er nach Rom kommen möge (Römer 1,10), und Mose betete, um für ihn Palästina zu sehen (5. Mose 3,23-25), und Jeremia betete für die Juden (Jer. 11,14), ohne zu wissen, was nötig war. Paulus sagt dies jetzt, weil die römischen Gläubigen zu dieser Zeit, da sie Verfolgungen und Beleidigungen ausgesetzt waren, natürlich den Frieden wünschten und, als sie ihn nicht erhielten, in Verzweiflung gerieten. Damit beweist er, dass keiner der Leute weiß, was man fragen sollte. Deshalb, sagt er, musst du ausharren, und was gut für dich ist, das weiß nur der Geist. Deshalb fügt er Folgendes hinzu. Röm.8:26. Aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein. In der Antike schenkte Gott den Getauften viele und unterschiedliche Gaben, die allgemein als Geist bezeichnet wurden. Einer hatte die Gabe der Prophezeiung, ein anderer hatte die Gabe der Weisheit, ein anderer hatte eine andere Gabe. Genau auf diese Weise gab Gott die Gabe des Gebets, die auch Geist genannt wurde. Da wir nicht viel wissen, was für uns nützlich ist, bitten wir um nutzlose Dinge. In frühen Zeiten kam die Gabe des Gebets auf eine Person, die allein darum bat und andere lehrte, um das zu bitten, was für alle nützlich war. Daher nennt er hier den Geist eine Gabe dieser Art und eine Seele, die die Gabe des Gebets, der Fürbitte vor Gott und des Seufzens empfängt. Denn solch ein spiritueller Mann stand mit großer Reue und großem Stöhnen da. Ein Zeichen dafür sehen wir nun im Diakon, der anstelle des Volkes dasteht und fleißige Gebete bringt. Röm.8:27. Wer die Herzen erforscht, weiß, was der Geist denkt, denn er tritt gemäß dem Willen Gottes für die Heiligen ein. Dieser Mann, sagt er, stehe und bete nicht, weil Gott unsere Bedürfnisse nicht kenne. Wer die Herzen erforscht, weiß, „was die Gedanken des Geistes sind“, das heißt des geistlichen Menschen; Er bittet anstelle der Gläubigen in der Kirche, denn sie sind Heilige, genau das, was Gott gefällt. Und das geschieht, damit wir lernen, „nach dem Willen Gottes“ zu fragen, das heißt, was Gott gefällt. Wenn also der Geist für uns eintritt, seid nicht traurig, ihr Beleidigten. Röm.8:28. Darüber hinaus wissen wir, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen, denen, die nach seinem Vorsatz berufen sind. Was zuvor gesagt wurde, nämlich: „Die Schöpfung ist der Eitelkeit unterworfen“ (Röm. 8,20), auch: „Sie wird von der Knechtschaft des Verderbens befreit werden“ (Röm. 8,21) und auch: „Wir wissen nicht, worum wir beten sollen“ (Röm. 8,26), all dies diente, wie wir bemerkten, als Ermutigung für die in Rom Verfolgten. Aber jetzt wird am deutlichsten, was hinzugefügt wird. Für diejenigen, die Gott lieben, sagt er, wirkt alles zum Guten, auch was unangenehm und bedauerlich erscheint. Er sagte nicht, dass denen, die Gott lieben, keine Probleme widerfahren, sondern dass Gott die Probleme, obwohl sie auftreten, zum Wohle derjenigen nutzt, die ihnen ausgesetzt sind. Dann, da es unglaublich schien, bestätigte er dies den Verstorbenen mit den Worten: „nach Seinem Vorsatz berufen.“ Gott, sagt er, hat dich gerufen, als du weit weg warst, und dich angenommen: Wird er dem, der berufen ist, nicht viel mehr helfen? Und ein Mensch wird „aus freien Stücken“ berufen, das heißt aus freiem Willen. Denn der Titel allein reicht nicht aus (denn dann wäre jeder gerettet, denn jeder ist berufen), sondern es bedarf auch des Willens. Röm.8:29. Denn diejenigen, die er im Voraus erkannte, hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei: Röm.8:30. und diejenigen, die er vorherbestimmt hatte, die rief er auch. Gott kennt im Voraus diejenigen, die diesen Titel verdienen, und bestimmt sie dann im Voraus. Also zuerst Vorherwissen, dann Prädestination. Unter Prädestination verstehen wir den unveränderlichen guten Willen Gottes. Er wusste also im Voraus, dass Paulus den Titel des Evangeliums verdient, und so hat er es vorherbestimmt, das heißt, er hat es ausnahmslos bestimmt und daher beschlossen, ihn zu berufen. Diejenigen, von denen Er im Voraus weiß, dass sie des Titels würdig sind, bringt Er dazu, dass sie dem Bild Seines Sohnes entsprechen. Was die Einziggezeugten von Natur aus waren, so wurden sie durch Gnade und wurden selbst Söhne Gottes. Und Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern in der Wirtschaft, denn in der Göttlichkeit ist Er der Einziggezeugte. Nachdem er das Fleisch angenommen hatte, vereinte er es vollständig und vollständig mit seiner gesamten Natur, wurde unser Erstling und heiligte in sich selbst unsere verurteilte Natur. Daher ist es würdig, der Erstgeborene zu sein, und wir werden seine Brüder genannt. Und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt, von Sünden befreit und durch das Bad der Erneuerung gerecht gemacht. und die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht, würdig sind, adoptiert zu werden und ihnen andere Geschenke zu machen. Röm.8:31. Was kann ich dazu sagen? Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Sehen Sie, was hier ganz deutlich zu erkennen ist, dass er zu den Bedürftigen spricht? Seine Rede ist fast so: Wenn uns zu der Zeit, als wir Feinde waren, solche Vorteile zuteil wurden, wie viele weitere werden uns dann nach unserer Rechtfertigung und Verherrlichung zuteil? Und wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Selbst wenn das ganze Universum gegen uns rebelliert, wird die Weisheit Gottes diese Rebellion in unsere Erlösung und Herrlichkeit verwandeln. Röm.8:32. Er, der seinen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht auch alles umsonst mit ihm geben? Ich verlasse, argumentiert er, den Rest, den ich zuvor erwähnt habe, nämlich dass Gott gerechtfertigt hat, dass er uns verherrlicht hat. Stellen Sie sich vor, dass Er „Seinen Sohn“, das heißt den Einziggezeugten, den Geliebten, der aus Seinem Wesen stammt (denn es gibt Söhne Gottes, die durch die Taufe adoptiert wurden), nicht verschont hat, sondern Ihn für uns hingegeben hat, Ihn für alle hingegeben hat, das heißt die Edlen, die Unedlen, die Herrlichen, die Unbedeutenden, Er hat Ihn nicht gerecht, sondern dem Tod übergeben. Wie kann er uns jetzt nicht alles geben? Wer hat dem Herrn gegeben, hat er nicht auch andere Gaben gegeben? Wenn Er also etwas nicht gibt, bedeutet das nicht, dass Er überhaupt nichts gibt. Deshalb wünsche dir nicht zu viel Befreiung, während du um Christus trauerst, denn du wirst bekommen, was du willst, wenn Er dir gibt. Röm.8:33. Wer wird Gottes Auserwählte anklagen? Da die Gläubigen von den Juden neben anderen Versuchungen auch mit dem Vorwurf konfrontiert wurden, dass sie leicht wechselten und sofort zum Christentum konvertierten, sagt er: „Gott hat dich erwählt, wer wird den Auserwählten Gottes die Schuld geben?“ Wenn sich ein menschlicher Künstler für etwas entscheidet, wird ihn niemand diskreditieren. Wer wird Gottes Wahl verunglimpfen? Röm.8:34. Wer urteilt? Christus Jesus ist gestorben, aber auch auferstanden. Er sagte nicht: Gott vergibt Sünden, sondern, was viel wichtiger ist, Gott rechtfertigt. Also fürchten wir uns nicht vor denen, die uns in Versuchung führen oder uns Vorwürfe machen. Wir wurden von Gott und Christus auserwählt und gerechtfertigt, die für uns gestorben und sogar wieder auferstanden sind. Wer wird uns richten, denen solch ein Ruhm verliehen wurde? Er steht auch zur Rechten Gottes und tritt für uns ein. Er sagte „Fürbitte für uns“, um die Liebe Christi zu uns zu zeigen, das heißt, dass Christus, obwohl er die Evangeliumszeit des Fleisches erfüllte, seine liebevolle Haltung uns gegenüber nicht aufgab, sondern Fürbitte für uns einlegt. Es bedeutet „fürbittet“. Ein solcher Ausdruck schmälert in keiner Weise die Herrlichkeit des Einziggezeugten. Zuerst sagte er: „Er ist auch zur Rechten Gottes“ (das ist ein Zeichen Seiner Majestät), weshalb er hinzufügte: „Er tritt Fürsprache ein“ und zeigte damit nicht etwas anderes, sondern, wie es heißt, Liebe zu uns. Und über den Vater heißt es: „als ob Gott selbst durch uns ermahnt“ (2. Korinther 5,20). Wird die Herrlichkeit Gottes gemindert, weil er betet? Im Gegenteil ist dies ein Zeichen seiner unbeschreiblichen Fürsorge für uns. Einige verstanden die Worte „Fürbitte für uns“ so: Da er den Körper trug und ihn nicht niederlegte, wie die Manichäer müßig reden, dann genau diese Fürbitte und Fürbitte an den Vater: Denn wenn er dies betrachtet, erinnert sich der Vater an die Liebe zu den Menschen, durch die sein Sohn den Körper trug, und neigt daher zur Barmherzigkeit und Barmherzigkeit. Paulus sagt dies, weil, wie ich wiederholt festgestellt habe, um die Bedürftigen zu ermutigen und ihnen zu zeigen, dass der Geist für uns eintritt und der Vater seinen eigenen Sohn nicht für uns verschont hat, sondern uns gerechtfertigt und verherrlicht hat und der Sohn für uns eintritt. Deshalb sollten Sie sich weder entmutigen lassen noch den Mut verlieren. Röm.8:35. Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Kummer oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? Nachdem er uns die unaussprechliche Liebe des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gezeigt hat, ruft er wie durch göttliche Inspiration aus: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen?“ Wer so geliebt wird und mit einem solchen Fleiß geehrt wurde, den kann nichts von dieser Liebe trennen. Im Namen der Trauer und des Kummers umarmte er alles, was zu einer Katastrophe führen konnte, auch wenn er sie nicht einzeln auflistete. Röm.8:36. Wie geschrieben steht: Um deinetwillen werden wir jeden Tag getötet; Wir gelten als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind. Damit sie Kummer und Bedrängnis nicht als ein Ende der Liebe Gottes betrachten, zitiert er die Worte des Propheten, der sie vorhersah und zeigte, dass Geduld oder tägliche Demütigung zur Ehre Gottes den größten Trost darstellt, und dass Geduld oder Trost freiwillig geschieht, weil dies für die Natur unmöglich ist. Und getötet zu werden bedeutet, Gott geopfert zu werden. Genau darauf weist er hin, wenn er sagt: „für die Schafe, die zur Schlachtung verurteilt sind.“ So wie Schafe der Schlachtung nicht widerstehen können, tun wir es auch. Röm.8:37. Aber wir überwinden all dies durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat. Der Apostel hat zuvor gesagt, dass wir getötet werden, damit niemand schwach wird, wenn er über menschliche Dinge nachdenkt, er ermutigt und sagt nicht: „Wir überwinden“, sondern: „Wir überwinden“, das heißt mit Leichtigkeit, ohne Arbeit und Schweiß, und darüber hinaus, mit deren Hilfe sie uns Intrigen aufbauen. Darin besteht der vollkommenste Sieg: die Oberhand zu gewinnen in einer Zeit, in der wir verfolgt und verfolgt werden. Verlieren Sie also nicht den Glauben, denn Gott hilft uns, und er hilft uns nicht nur, sondern er liebt uns auch. Daher ist es nicht verwunderlich, dass wir in schwierigsten Situationen leicht die Oberhand gewinnen. Röm.8:38. Denn ich bin sicher, dass weder Tod noch Leben, weder Engel, noch Fürstentümer, noch Mächte, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, Röm.8:39. Weder Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf kann uns von der Liebe Gottes trennen, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Zuerst sagte er, dass Gott uns liebte, und dann spricht er über seine Liebe zu Gott, damit niemand denken würde, dass er sich selbst erhöht. Wir sind, so argumentiert er, so an die Liebe Gottes gebunden, dass wir nicht nur durch das Unglück, das mit diesem Leben untrennbar verbunden ist, von ihr losgerissen werden können, sondern wenn irgendein Tyrann den künftigen Tod, bestehend aus der Hinrichtung, androhen oder endloses Leben versprechen würde, um uns auf diese Weise von Gott abzulenken, würde ihm das überhaupt nicht gelingen. Und was erzählst du mir über Könige und Tyrannen? Weder Engel noch alle Mächte in der Höhe, weder die Gegenwart noch die Zukunft, noch die Höhe, das heißt das, was im Himmel ist, noch die Tiefe, das heißt das, was auf der Erde ist, noch Herrlichkeit, noch Schande können uns von dieser Liebe abbringen. Mit Höhe meinen manche das Himmelreich und mit Tiefe meinen Verlust. Selbst wenn es ein anderes Geschöpf gäbe, das sowohl für den Geist sichtbar als auch begreifbar wäre, würde mich das nicht von dieser Liebe ablenken. Er äußerte sich auf diese Weise nicht, weil Engel die Menschen von Christus ablenken, sondern als Annahme und als Ergebnis eines starken Wunsches, den höchsten Grad an Liebe zu Gott zu zeigen, nicht den, mit dem Juden prahlen, sondern den, den Christen haben; Denn obwohl die Juden sagen, dass sie Gott lieben, lieben sie ihn nicht in Christus Jesus, weil sie nicht an Christus glauben. Sie könnten interessiert sein an: