Глава восьмая

Řím.8:1. Nyní tedy není žádného odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha. Řekl „slouží“ místo „sloužil“; neboť pamatuje na dřívější věci. S úmyslem říci, že „nyní není žádné odsouzení“ atd., a ukázat nevýslovnou Kristovu milost, pamatujte, jací jsme byli dříve a že jsme rozumem znali dobro, ale „v těle“, to znamená, že jsme skrze slabost těla podléhali zákonu hříchu. Nyní však není „žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši“, tedy pro ty, kdo jsou hodni křtu. A protože mnozí hřeší i po křtu, dodal: „nežijí podle těla“, čímž chtěl říci, že všechno zlo pochází z naší nedbalosti. Nyní je možné a snadné „žít ne podle těla“, ale před Kristem to bylo velmi obtížné. Ale nesmíme jen žít podle těla, ale také žít „podle Ducha“, neboť koruny se nedosahuje zdržováním se neřesti, ale účastí na ctnosti a duchovních skutcích. Řím.8:2. Protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti. Ducha svatého nazývá zákonem ducha, stejně jako nazval hřích zákonem hříchu. A nazval ten zákon zákonem života, na rozdíl od zákona hříchu, který nám přinesl smrt. Neboť milost Boží zabila hřích i smrt a usnadnila nám boj, čímž nás dovedla k úspěchu. Zlé jazyky se odvážily pochopit zde zákonem hříchu zákon Mojžíšův; ale apoštol ho nikde tak nenazval, nýbrž nazval jej svatým a duchovním. Pokud namítají, že Mojžíšův zákon je duchovní, jaký je tedy rozdíl mezi ním a zákonem Ducha? Docela velký. Zákon Mojžíšův byl dán pouze Duchem a zákon Ducha byl vyučován Duchem. Řím.8:3. Protože zákon, oslabený tělem, byl bezmocný, Bůh poslal svého Syna v podobě hříšného těla jako oběť za hřích a odsoudil hřích v těle. Poté, co se zmínil o Duchu, nyní zmiňuje Otce a Syna a učí o Trojici. Mluví, zdá se, proti zákonu; ale vlastně ne. Neřekl totiž, že zákon páchal zlo, ale: „slabý skrze tělo, byl bezmocný“. Jak oslabený? Tělo, tedy tělesná moudrost. Poté je zjeveno, co řekl apoštol. On, jak jsme řekli výše, říká, že ačkoli zákon učil, nemohl překonat nadměrnou tělesnou moudrost. Proto Otec poslal svého Syna „v podobě hříšného těla“, to znamená, že má tělo v podstatě podobné našemu hříšnému, ale bez hříchu. Protože se zmínil o hříchu, přidal „v podobnosti“. Neboť Kristus nepřijal jiné tělo, ale totéž, jaké máme my, a posvětil je a korunoval, odsoudil hřích v těle, které bylo přijato, a ukázal, že tělo není ze své přirozenosti hříšné. Představte si, že králův syn, když vidí na trhu bití ženy, si říká její syn a tím ji vysvobodí z rukou bijeců. Kristus udělal totéž. Výraz: „jako oběť za hřích“ lze chápat jednodušeji takto: Otec poslal svého Syna „jako oběť za hřích“, to znamená, že přemohl hřích. Velký Jan Zlatoústý to vysvětlil a řekl: Kristus odhalil hřích, když těžce zhřešil. Dokud hřích zabíjel hříšníky a právem jim přinášel smrt, pak jako ten, kdo se dopustil bezpráví, bude odsouzen. Bůh tedy poslal svého Syna, aby ukázal nespravedlnost a hříšnost hříchu a aby jej právně odsoudil, aby ďábel nemohl říci: Kristus mě přemohl silou. Řím.8:4. Aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha. Aby někdo neřekl: Mám nějaký užitek z toho, že Kristus zvítězil v těle, které na sebe vzal? Říká: je přesně taková, jaká je pro tebe. "Ospravedlnění," říká, to znamená, že účel "zákona" (neboť zákon měl ospravedlnit člověka) je v nás naplněn. Co zákon hledal a nemohl udělat, to pro nás udělal Kristus. Jeho úkolem bylo bojovat a my jsme využili vítězství. Proto nebudeme hřešit, nebudeme-li žít podle těla, to jest tělesně filozofovat: což ovšem, tedy tělesně nefilozofovat, nestačí, ale musíme, jak bylo řečeno výše, mít i duchovní moudrost. Proto dodal: „ale v duchu“. David totiž říká: nejen „odvrať se od zlého“, ale „a konej dobro“ (Ž 33,15). Když jsme totiž slyšeli, že Kristus nám dal vítězství, neměli bychom vůbec padat, ale musíme si zachovat milost „smytí vodou“ (Ef. 5:26); protože teď je pro nás boj jednodušší než předtím. Řím.8:5. Neboť ti, kdo žijí podle těla, myslí na tělesné věci, ale ti, kdo žijí podle Ducha, myslí na duchovní věci. Říká, že ti, kteří se odevzdali nemírnému otroctví těla, vždy myslí na tělesné a nikdy nemyslí na božské, ale ti, kteří se zcela podřídili Duchu, myslí a dělají vše duchovní. Řím.8:6. Být tělesně smýšlející znamená smrt, ale mít duchovní smýšlení znamená život a mír. Nejhrubší myšlenky nazývá tělesnou moudrostí; jméno pro to je vypůjčeno od nejhorší části člověka. Neboť tělo samo nemá své vlastní myšlení, ale moudrost těla je hrubohmotná a hmotná myšlenka, kterou ostatní mohou nazvat myslí myslící na tělesné věci. Stejně tak duchovní moudrost je mysl přemýšlející o duchovních věcech. To druhé rodí život, na rozdíl od smrti, která rodí tělesnou moudrost a také mír, na rozdíl od toho, o čem se dále mluví. Řím.8:7. Protože tělesná mysl je nepřátelstvím vůči Bohu; neboť neposlouchají zákon Boží a skutečně nemohou (δύναται). Duchovní mysl rodí mír, ale tělesná mysl rodí nepřátelství vůči Bohu. Znamená to, že tělesná mysl zvedá ruce proti Bohu? Ne, říká; ale říká, že je to nepřátelství vůči Bohu, protože není poslušné jeho zákona. Nebuďte však v rozpacích, když uslyšíte: „Ano, a oni nemohou“, ale rozumějte těmto slovům, jak mají. Tělesná moudrost se nemůže podřídit Bohu, dokud to tak zůstane. To je stejné jako říkat: nevěstka nemůže být cudná. Neboť neřekl „nemůže“ v budoucím čase (ου δυν᾿Όεται), ale v přítomném (ου – v F.B. – δύναται; v původní řečtině – γαρ δύναται), tedy nyní zůstává tělesný. Jak by se jinak mohl sám Paul, zloděj a bezpočet dalších zlých lidí obrátit od zla k dobru, když změna byla nemožná? V evangeliu tedy Pán řekl: „Špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18), to znamená, pokud zůstane špatným. Nezaměřujme se tedy na tělesné věci, ale myslime na věci duchovní, abychom měli pokoj s Bohem, který nám dává Ducha, skrze něhož je nám vše snadné, což bylo v dobách zákona těžké. Řím.8:8. Proto ti, kdo žijí podle těla, se nemohou líbit Bohu. Řím.8:9. Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, To znamená, že ti, kdo mají tělesnou moudrost, se nemohou líbit Bohu, dokud takoví zůstanou; neboť podstatu těla nenazval tělem, ale drsným, tělesným životem, který činí celého člověka tělesným. Takže ve Starém zákoně bylo řečeno: „Mým Duchem lidé nebudou navěky opovrhovat, protože jsou tělo“ (Gn 6,3). Dále „nežijete podle těla“, to znamená, že nesloužíte tělesnému životu, ale duchovnímu. Proč neřekl: nežijete v hříších? Abyste věděli, že Kristus nejen uhasil muka hříchu, ale také učinil tělo lehčím a duchovnějším. Stejně jako se železo z dlouhodobého kontaktu s ohněm samo stává ohněm, tak se tělo těch, kteří přijali Ducha prostřednictvím křtu, stává zcela duchovním. Pokud ve vás nepřebývá (είπερ) Duch Boží. Slovo „pokud“ se zde nepoužívá k označení pochybností, ale s plnou důvěrou, místo toho: protože (έπειδ „περ) je ve vás Duch Boží, pak jste v Duchu. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho. Neřekl: nemáte-li Ducha Kristova, protože takový výraz je velmi nepříjemný, ale říká vágně: „nemá-li někdo Ducha“, není Kristův. A dostatečně spravedlivé. Neboť Duch je pečeť. Kdo tedy nemá pečeť, nepatří Pánu, který je touto pečetí označen. Řím.8:10. A je-li ve vás Kristus, pak je tělo mrtvé kvůli hříchu, ale duch je živý (ζω) kvůli spravedlnosti. Znovu utěšuje své posluchače, když říká: „a je-li ve vás Kristus“. Někteří zde mysleli Ducha Kristem; ale to není pravda. Apoštol jasně říká, že ten, kdo má Ducha, má v sobě samotného Krista; neboť kde je jedna z osob Nejsvětější Trojice, tam jsou i jiné osoby. Co se stane, bude-li Kristus v nás? Potom se tělo stane mrtvým ve vztahu k hříchu a Duch svatý ve vás je život, to znamená, že nejen sám žije, ale může přinášet život i druhým. Duch je život „pro spravedlnost“, to znamená, že jsme ospravedlněni Bohem a tato spravedlnost nebo ospravedlnění je v nás zachováno, a když je zachováno, pak nebude hřích, ale když nebude hřích, nebude ani smrt, ale nakonec život zůstane všude, jak v přítomném věku, kdy začínáme žít podle Boha (neboť ten život je ve správném smyslu povolán k životu v budoucnosti, kdy jsme život bez konce, když jsme v budoucnosti život bez konce). Řím.8:11. Jestliže ve vás přebývá Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, pak Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, obživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá. Znovu začíná mluvit o vzkříšení a říká: nebojte se, že jste oděni smrtelným tělem. Máš Ducha Božího, který vzkřísil Krista z mrtvých. Stejně jako Ho vzkřísil, tak vás nepochybně vzkřísí, ba dokonce oživí. Ti, kteří nemají Ducha, budou také vzkříšeni, ale budou vzkříšeni za trest, ale ti, kteří mají Ducha, budou vzkříšeni k životu. Proto apoštol neřekl: vzkřísí tělo, ale „oživí“ Ducha žijícího ve vás. Neřekl: žít, ale „žít“, zbývající do konce. Neboť, když ve vás Bůh uvidí svého Ducha, nebude se líbit, že vás nepřivede do svatební komnaty, stejně jako když Ducha nemáte, nepochybně zahynete, ačkoli budete vzkříšeni. Usmrť tedy tělo, aby ve vás přebýval Duch a skrze něho vám byl dán život. Řím.8:12. Nejsme tedy, bratři, dlužníky těla, abychom žili podle těla. Když ukázal, jaké užitky poskytuje duchovní život, tedy že skrze něj Kristus přebývá v nás a mrtvá těla jsou oživována, nakonec přidává napomenutí a ukazuje, že nejsme dlužníky těla, ale právě Ducha. Neboť to, co na nás Bůh vylil, bylo dílem milosti, ale to, co je naše, je povinností a je to nevyhnutelně vyžadováno. Když vysvětlil výraz „ne podle těla“, abyste tomu nerozuměli o podstatě těla, dodal: „žít podle těla“. "Já," říká, "nezakazuji veškerou péči o tělo (neboť jsme povinni pro tělo udělat mnoho, vyživovat je, zahřívat), ale to, co vede k hříchu. Neboť ten, kdo žije podle těla, dělá z těla paní svého života a královnu své duše. Řím.8:13. Neboť jestliže žijete podle těla, zemřete, ale jestliže Duchem usmrcujete skutky těla, budete žít. Smrt zde odkazuje na více než jednu nesmrtelnou popravu v Gehenně; ale také život strávený na zemi ve zlých skutcích nazývá smrtí. Naopak, jestliže duchovním životem umrtvíme zlé skutky těla, budeme žít jak tehdy nekonečný život, tak nyní život ctnostný. Neboť ten, kdo je pro svět mrtvý, žije. Všimněte si, že neřekl: zabíjíte tělo (protože to je vražda), ale: „skutky těla“ jsou zjevně zlomyslné. Neboť to není jen zrak nebo sluch, co by mělo být umrtveno (neboť vidět nebo slyšet je přirozená tělesná věc), ale jejich použití ke zlu. Řím.8:14. Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží. Výše jsem dal následující slib: budeš žít, když usmrtíš zlé skutky. Nyní nabízí nejdůležitější korunu a velkou odměnu, totiž adopci od Boha. Neřekl: všichni, kdo žijí z Ducha, ale všichni, kdo jsou vedeni Duchem, to jest hnaní jako vozataj, činíce Ducha pánem nad duší i tělem. I když jsi byl pokřtěn a stal ses křtem Božím synem, pokud se nenecháš vést Duchem, ztratíš svůj dar. Neboť ačkoliv jsme všichni přijali Ducha v lázni zdrženlivosti, je od nás po celý život vyžadováno, aby nás vedl. Proto neřekl: Ti, kteří přijali Ducha, jsou synové Boží, ale říká: Ti, kdo jsou vedeni Duchem Božím. Řím.8:15. Protože jste nepřijali ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha adoptivního synovství. Apoštol řekl, že ti, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží; ale protože i Židé přijali synovství Boží: „Vychoval jsem a vychoval jsem syny“ (Iz. 1:2); také: „Izrael je můj syn, můj prvorozený“ (Ex 4:22), to ukazuje, jaký je rozdíl mezi naším synovstvím a synovstvím Židů. Židé, říká, přijali ducha otroctví; To je to, co nazývá literou zákona: protože ačkoli to bylo dáno Duchem, je vhodnější pro otroky. Odtud plynou tělesné tresty po skutcích, kamenování, upalování a výhrůžkách: „meč,“ říká, „vás pohltí“ (Iz. 1:20). Proto opět pozemské odměny a zaslíbení pozemských požehnání a mnoho nedůležitých přikázání, která se sluší otrokům. Proto, i když byli Židé nazýváni syny, byli to otroci. A my jsme nazýváni syny, jako vznešení a svobodní. Máme nebeské odměny a království nebeské; a náš trest nespočívá v kamenování a dalších věcech, kterým kněží podrobili Židy: u nás stačí pouze exkomunikovat viníka z mystického jídla a také syna. A naše přikázání jsou pro šlechtice božská a slušná, například: nedívej se na ženu nečistým okem, nepřísahej, opusť svůj majetek; a naplňují se nikoli ze strachu z trestu, ale z vnitřního rozpoložení, což dokazuje skutečnost, že mezi námi se mnohým daří nad rámec toho, co je předepsáno v mnoha přikázáních. Navíc Židé neměli Ducha, ale my máme Jeho hojnou milost. Při kterém voláme: "Abba, otče!" Použité hebrejské slovo; neboť tak jeho praví synové ve skutečnosti nazývají Otcem. Jak to, ptáte se? Neříkali Židé také Boha Otci? Říká se: „Zapomněl jsi na přímluvce, který tě zrodil“ (Dt 32:18). Jinde: "Nestvořil nás sám Bůh?" (Mal.2:10). Také: "Nemáme všichni jednoho Otce?" (Mal.2:10). Ale ač se to říkalo o Židech, nenašel se jediný Žid, který by v modlitbě volal Boha Otce, jak Ho nyní všichni po křtu nazýváme. Navíc, pokud Židé někdy nazývali Boha Otcem, bylo to z jejich vlastní mysli; a věřící Ho tak nazývají, poháněni mocí Ducha. Tak jako se o duchu proroctví poznáváme z toho, že ten, kdo ho přijímá, předpovídá budoucnost, tak duch adopce se pozná podle toho, že ten, kdo ho přijímá, nazývá Boha Otcem, je k tomu pohnut Duchem. Neboť i to je jedním z darů Ducha, jak sám Pavel naznačuje. Řím.8:16. Právě tento Duch spolu s naším duchem dosvědčuje, že jsme Božími dětmi. Sám Utěšitel svědčí o daru, který nám byl sdělen. Neboť slovo „Abba“ nevyslovujeme bez svědectví a ne sami od sebe, ale toto je dar Utěšitele; a naučil nás takto mluvit v modlitbách skrze Ducha, tedy darem. Řím.8:17. A když děti, tak dědicové, Boží dědicové a spoludědicové s Kristem. Protože ne všechny děti jsou dědici; to dokazuje, že jsme oba děti a dědici. A protože ne každý dědic zdědí ten nejlepší majetek, dokazuje to, že jsme zdědili ten nejlepší majetek: jsme totiž dědici Boží. Opět, protože někdo může být dědicem, ale vůbec ne spoludědicem Jednorozeného, ​​říká, že i to nám patří: jsme totiž spoludědicové s Kristem. Kdybychom s Ním trpěli, abychom s Ním byli oslaveni. Tvrzení, že budeme spoludědicové s Kristem, dokazuje, že toho dosáhneme z nějakého důvodu. Neboť ten, kdo poctil takovými výhodami ty, kteří dosud neprokázali žádné zásluhy, neodmění je tím více, když je vidí tvrdě pracovat? A dělá to proto, aby se ti, kdo dar přijímají, nestyděli, jako by jej bez obtíží přijali. Zamyslete se však nad tím, co zde naznačuje, jak je nutné, aby se ten, kdo byl takovým darem oceněn, vystavil utrpení a katastrofám. Řím.8:18. Myslím si totiž, že utrpení dnešní doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví. Když apoštol mluvil o utrpení, aby jeho posluchač nebyl otřesen, jako by veden k utrpení a přitahován ke katastrofě, říká: nebojte se. „Toto současné dočasné“ utrpení, tedy dočasné, nemá ve srovnání s budoucí slávou žádnou cenu. Neřekl: s budoucím mírem, ale: sláva, po které mnozí touží. Kde je mír, tam není vždy sláva, a kde je sláva, tam je mír. Slovem „bude zjeveno“ ukázal, že sláva stále existuje, ale je skrytá, a pak bude zjevena. Protože je největší a nevýslovně překračuje současnou dobu, je předurčen protáhnout se do nekonečných staletí. Proto, posluchač, s vědomím, že utrpení je „dočasné“ a sláva příštího věku je nekonečná, přijměte utrpení a získejte slávu. Řím.8:19. Neboť stvoření s nadějí očekává zjevení synů Božích. Chce ukázat, jaké slávy se nám dostane, říká, že samotné stvoření se změní k lepšímu, ba co víc, dojdeme k lepšímu stavu. To, co bylo řečeno, dává takový smysl. Proroci říkají toto: jejich řeky tleskají rukama, jejich kopce skáčou, zvířata a rozumné předměty mají tváře. Apoštol to také dělá, když říká, že stvoření má „naději“, tedy velké očekávání, že se i ono změní k lepšímu a očekává zjevení slávy nás, synů Božích. Potom bude i ona oslavena nezkažením, až i my dosáhneme nesmrtelnosti. Proto, když slyšíte tvora, o kterém se mluví jako o živém, předpokládejte, že se to říká podle zvyku personifikace. Řím.8:20. Protože stvoření nebylo podrobeno marnosti dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil, v naději, Řím.8:21. že samotné stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích. Stvoření se „podrobilo“ marnosti, tedy zkaženosti, to znamená, že se stalo porušitelným skrze tebe, člověče. Od té doby, co jste přijali smrtelné tělo a podrobili jste se utrpení, země zrodila trní a bodláky a stará obloha potřebuje změnu. Jak se tedy stvoření stalo porušitelným prostřednictvím jiného? Protože byl stvořen zcela pro člověka. Výraz „ne dobrovolně“ znamená, že vše bylo v péči Boha a nemohlo být ve vůli stvoření, on to zanedbal a nasměroval ducha k nebesům. Zvažte slova „v naději“ a další jim podobná slova, která se vyslovují podle zvyku personifikace. Takže samotné stvoření bude „osvobozeno“; ne ty sám, ale také něco mnohem nižšího než ty, co nemá ani duši, ani cit, a to, jak říkám, se s tebou bude dělit o požehnání a nebude již pomíjivé, ale stane se ti odpovídajícím. Když se vaše tělo stalo porušitelným, stalo se porušitelné i stvoření. Podobně, když se vaše tělo stane neporušitelným, pak se také stvoření stane neporušitelným. Pokud tedy tvor trpěl za vás, musíte vytrpět utrpení pro Boha; a pokud doufá, že bude oslavena, pak mnohem více doufá, že bude oslavena. A otec obléká služebnictvo do dobrých šatů pro čest svých synů. Bůh tedy zachoval stvoření k naší cti. Řím.8:22. Neboť víme, že celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud; Řím.8:23. a nejen ona, ale i my sami máme prvotiny Ducha a sténáme v sobě a očekáváme přijetí, vykoupení svého těla. Tato slova povzbuzují posluchače, aby pohrdal přítomností. Říká asi toto: nebuď horší než stvoření a neulpívej na přítomnosti; naopak, dokonce si povzdechněte, že ještě nemáte budoucí slávu. Pokud stvoření vzdychá, o to víc byste to měli udělat. Dodává, že „my sami, majíce prvotiny Ducha“, to znamená, když jsme ochutnali budoucí požehnání, „sténáme“, protože je ještě nevlastníme, neboť představu budoucích požehnání tvoříme z darů, které jsme obdrželi (protože tyto dary jsou prvotiny). Potom, aby kacíři neměli důvod si myslet, že svět je zlý a že proto vzdycháme, říká: „čekání na adopci“. jak to? Už jsme adoptovaní: jakou další adopci dostaneme? Já, odpovídá, nemluvím o té adopci, která se děje skrze křest (neboť jsme toto přijetí již přijali), ale v dokonalé slávě, která spočívá v neporušitelnosti těla. To je dokonalé vykoupení, svoboda a vysvobození ze smrti a utrpení, kdy se ze stavu adopce již nevracíme do hříšného otroctví. Řím.8:24. Neboť jsme spaseni v naději. Ale naděje, když vidí, není naděje; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Řím.8:25. Ale když doufáme v to, co nevidíme, pak s trpělivostí čekáme. Vzhledem k tomu, že mluvil o budoucích předmětech, kterým mnozí nevěřili, inspiruje: nepochybuj, věřící, o tom, co říkám: na základě toho, co jsi již obdržel, buď si jistý budoucností. Stejně jako dříve, když vám Bůh dal velké výhody, nepřinesli jste nic jiného než víru, tak nyní, v naději na budoucí výhody, použijte víru. Neboť naděje je pak právě nadějí, když jejím předmětem je neviditelné; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Neměli bychom zde tedy hledat vše: „trpělivě čekáme“ na budoucnost. Když slyšíte o trpělivosti, máte na mysli myšlenku na vykořisťování a intenzivní práci. Neboť křesťan musí vytrvat, čekat na neviditelné, ale vírou v to doufal. Řím.8:26. Podobně nám Duch pomáhá v našich slabostech. Zmínka o trpělivosti povzbuzuje posluchače a říká, že Duch nás také posiluje. Proto neochabujte v naději a trpělivosti: přinášíte jen naději a trpělivost a Duch vám pomáhá. Neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli. Ukazuje, jak Duch pomáhá v našich slabostech. Jsme tak slabí, že ani nevíme, za co bychom se měli modlit. Všichni jsme obecně tak slabí; tak jsem i já, Paule, slabý. Neboť Pavel se modlil za vysvobození z „ostnu v těle“ (2. Kor. 12:8) a aby mohl přijít do Říma (Řím. 1:10), a Mojžíš se modlil, aby za něj viděl Palestinu (Dt 3:23-25), a Jeremiáš se modlil za Židy (Jer. 11:14), aniž by věděl, co bylo nutné. Pavel to říká nyní, protože v té době římští věřící, vystaveni pronásledování a urážkám, přirozeně toužili po pokoji, a když ho nedostali, upadli do sklíčenosti. Takže dokazuje, že nikdo z lidí neví, na co je užitečné se ptát. Proto říká, musíte vytrvat, a co je pro vás dobré, o tom ví pouze Duch. Proto dodává následující. Řím.8:26. Ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyjádřit. V dávných dobách uděloval Bůh těm, kteří byli pokřtěni, mnoho a různé dary, které byly obecně nazývány duchem. Jeden měl dar proroctví, jiný měl dar moudrosti, další měl nějaký jiný dar. Přesně tak dal Bůh dar modlitby, které se také říkalo duch. Protože neznáme mnoho užitečného pro nás, prosíme o zbytečné věci, pak v raných dobách sestoupil dar modlitby na jednu osobu, která jediná prosila a učila ostatní, aby prosili o to, co bylo užitečné pro všechny. Zde tedy nazývá ducha darem tohoto druhu a duší, která přijímá dar modlitby, přimlouvá se u Boha a sténá. Neboť takový duchovní muž stál s velkou lítostí a velkým sténáním. Nyní vidíme toto znamení u diakona, který stojí a přináší pilné modlitby místo lidí. Řím.8:27. Ten, kdo zkoumá srdce, ví, co si Duch myslí, protože se přimlouvá za svaté podle vůle Boží. Ten muž, říká, stojí a nemodlí se proto, že by naše potřeby Bůh neznal. Ten, kdo zkoumá srdce, ví, „jaká je myšlenka Ducha“, tedy duchovního člověka; Ptá se místo věřících v církvi, protože jsou svatí, přesně to, co se líbí Bohu. A to se děje proto, abychom se naučili ptát se „podle vůle Boží“, tedy toho, co je Bohu milé. Pokud se tedy za nás Duch přimlouvá, nebuďte smutní, vy, kteří jste uraženi. Řím.8:28. Navíc víme, že všechny věci napomáhají k dobrému těm, kdo milují Boha, těm, kdo jsou povoláni podle Jeho záměru. To, co bylo řečeno dříve, totiž: „stvoření podléhá marnosti“ (Ř 8,20), také: „bude vysvobozeno z otroctví zkaženosti“ (Ř 8,21) a také: „nevíme, za co se máme modlit“ (Ř 8,26), to vše, jak jsme poznamenali, sloužilo jako povzbuzení pro pronásledované v Římě. Ale teď je ze všeho nejjasnější, co se přidává. Těm, kdo milují Boha, říká, že všechno, i to, co se zdá nepříjemné a politováníhodné, funguje k dobrému. Neřekl, že ty, kdo milují Boha, nepotkají žádné potíže, ale že i když se dějí, Bůh je využívá ve prospěch těch, kdo jsou jim vystaveni. Potom, protože se to zdálo neuvěřitelné, to potvrzuje těm, kteří prošli, slovy: „Povolán podle svého záměru“. Bůh, říká, tě povolal, když jsi byl daleko, a adoptoval tě pro sebe: nepomůže o mnoho více tomu, kdo je povolán? A člověk se stává nazýván „z rozhodnutí“, to znamená z vlastní svobodné vůle. Nestačí totiž jen titul (protože v tom případě by byli všichni zachráněni, protože všichni jsou povoláni), ale je potřeba i vůle. Řím.8:29. Neboť ty, které předem poznal, také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna, aby byl prvorozený mezi mnoha bratřími: Řím.8:30. a ty, které předurčil, také povolal. Bůh předem zná ty, kteří jsou hodni tohoto titulu, a pak je předem určí. Takže nejprve předzvědění, pak předurčení. Předurčením rozumíme neměnnou Boží vůli. Věděl tedy předem, že Pavel je hoden titulu evangelia, a tak ho předurčil, tedy vždy určil, a proto se rozhodl ho povolat. Ti, o kterých předem ví, že jsou hodni tohoto titulu, činí je v souladu s obrazem svého Syna. Čím byli Jednorození od přírody, tak se stali milostí a stali se syny Božími. A On je prvorozený mezi mnoha bratry v ekonomii, protože v Božství je Jednorozený. On, když přijal tělo, sjednotil je úplně a úplně s celou svou přirozeností, stal se našimi prvotinami, posvěcujíc v sobě naši zavrženou přirozenost, a proto je hodno být prvorozenými a nazýváme se Jeho bratry. A ty, které povolal, také ospravedlnil, osvobozeni od hříchů a učiněni spravedlivými skrze lázeň regenerace. a ty, které ospravedlnil, také oslavil, hodni jejich přijetí a dávat jim další dary. Řím.8:31. Co na to říct? Je-li Bůh pro nás, kdo může být proti nám? Vidíte, co zde velmi jasně ukazuje, že mluví k těm, kteří to potřebují? Jeho řeč je skoro taková: jestliže nám byly uděleny takové výhody v době, kdy jsme byli nepřáteli, o kolik dalších pak budeme vyznamenáni po našem ospravedlnění a oslavení? A když je Bůh pro nás, kdo může být proti nám? I když se proti nám vzbouří celý vesmír, moudrost Boží promění tuto vzpouru v naši spásu a slávu. Řím.8:32. Ten, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám také nedaroval zdarma všechno s ním? Nechávám, argumentuje, zbytek, o kterém jsem se již zmínil, to znamená, že Bůh ospravedlnil, že nás oslavil. Představte si, že neušetřil „svého Syna“, to jest Jednorozeného, ​​milovaného, ​​který je ze své bytosti (neboť jsou Boží synové přijatí křtem), ale vydal ho za nás, vydal ho za všechny, tedy za vznešené, ušlechtilé, slavné, nepatrné, vydal Ho nejen spravedlivě, ale k smrti. Jak nám teď nemůže dát všechno? Kdo dal Pánu, nedal jiné dary? Pokud tedy něco nedává, neznamená to, že nedává vůbec. Nepřej si tedy příliš mnoho osvobození, zatímco budeš truchlit pro Krista, protože dostaneš, co chceš, když On dá. Řím.8:33. Kdo bude obviňovat Boží vyvolené? Protože se věřící setkali od Židů, kromě jiných pokušení, s výčitkou, že se snadno změnili a okamžitě konvertovali ke křesťanství, říká: Bůh si tě vyvolil, kdo bude vinit Boží vyvolené? Pokud si lidský umělec něco vybere, nikdo ho nebude diskreditovat. Kdo bude očerňovat Boží volbu? Řím.8:34. kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal. Neřekl: Bůh odpouští hříchy, ale co je mnohem důležitější, Bůh ospravedlňuje. Nebojme se tedy těch, kdo nás pokoušejí, ani těch, kdo nás haní. Byli jsme vyvoleni a ospravedlněni Bohem a Kristem, který za nás zemřel a dokonce vstal z mrtvých. Kdo nás bude soudit, kterým byla udělena taková sláva? Je také po Boží pravici a přimlouvá se za nás. Řekl „přimluv se za nás“, aby ukázal Kristovu lásku k nám, to znamená, že ačkoli Kristus naplnil dispensaci těla, nepřestal se svým láskyplným postojem k nám, ale přimlouvá se za nás. Znamená to „přimlouvá se“. Takový výraz v žádném případě nesnižuje slávu Jednorozeného. Nejprve řekl: „Je také po pravici Boží“ (to je znamení Jeho Veličenstva), a proto dodal: „přimlouvá se“, čímž nedává najevo něco jiného, ​​ale, jak se říká, lásku k nám. A o Otci se říká: „jako by Bůh sám skrze nás napomínal“ (2. Korintským 5:20). Zmenšuje se Boží sláva, protože se modlí? To naopak slouží jako znamení Jeho nevýslovné péče o nás. Někteří chápali slova „přimlouvá se za nás“ takto: protože nesl tělo a neuložil je, jak Manichejci nečinně mluví, pak právě tato přímluva a přímluva k Otci: neboť při pohledu na to Otec pamatuje na lásku k lidem, kterou Jeho Syn nesl tělo, a tak tíhne k milosrdenství a milosrdenství. Pavel to říká, protože, jak jsem opakovaně poznamenal, aby povzbudil potřebné a ukázal jim, že Duch se za nás přimlouvá a Otec za nás neušetřil vlastního Syna, ale ospravedlnil a oslavil nás a Syn se za nás přimlouvá. Proto byste se neměli nechat odradit ani ztratit odvahu. Řím.8:35. Kdo nás odloučí od lásky Boží: smutek, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? Projevil nevýslovnou lásku Otce a Syna a Ducha svatého k nám, jako by z božského vnuknutí zvolal: „Kdo nás odloučí od lásky Boží? Kdokoli je tak milován a byl poctěn takovým průmyslem, nic ho nemůže oddělit od této lásky. Ve jménu smutku a tísně přijal vše, co mohlo způsobit katastrofu, i když je neuváděl jednu po druhé. Řím.8:36. Jak je psáno: Pro tebe jsme denně usmrcováni; jsme považováni za ovce odsouzené k porážce. Aby nepovažovali zármutek a tíseň za zánik Boží lásky, cituje slova proroka, který je předznamenal a ukázal, že trpělivost nebo umrtvování každý den pro slávu Boží představuje největší útěchu, kterou trpělivost nebo útěchu nastává z vlastní vůle, protože pro přírodu je to nemožné. A být zabit znamená být obětován Bohu. To je přesně to, na co poukazuje, když říká: „pro ovce odsouzené k porážce“. Stejně jako se ovce nebrání porážce, nebráníme se ani my. Řím.8:37. Ale to vše překonáme mocí Toho, který nás miloval. Apoštol, když již dříve řekl, že jsme usmrcováni, aby nikdo nezeslábl, přemýšlel o lidských věcech, nabízí povzbuzení a neříká: vítězíme, ale: „přemáháme“, tedy s lehkostí, bez námahy a potu, a navíc nám tím staví intriky. V tom spočívá nejdokonalejší vítězství: získat převahu v době, kdy jsme pronásledováni a pronásledováni. Neztrácejte tedy víru, protože Bůh nám pomáhá a nejen nám pomáhá, ale také nás miluje. Proto není divu, že snadno získáme převahu v těch nejnepříznivějších situacích. Řím.8:38. Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti, ani přítomnost ani budoucnost, Řím.8:39. ani výška, ani hloubka, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nejprve řekl, že nás Bůh miluje, a pak mluví o své lásce k Bohu, aby si nikdo nemyslel, že se povyšuje. Domnívá se, že jsme tak připoutáni k lásce Boží, že nás od ní nemohou odtrhnout nejen neštěstí neoddělitelná od tohoto života, ale pokud by nějaký tyran hrozil budoucí smrtí spočívající v popravě nebo sliboval nekonečný život, aby nás tak odvedl od Boha, ani v nejmenším by neuspěl. A co mi říkáš o králích a tyranech? Ani andělé, ani všechny mocnosti na výsostech, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, to jest to, co je na nebi, ani hlubina, to jest to, co je na zemi, ani sláva, ani potupa nás nemohou od této lásky odvrátit. Výškou někteří míní Království nebeské a hloubkou jeho ztrátu. I kdyby tam byl nějaký jiný tvor, viditelný i rozumem pochopený, neodvádělo by mě to od této lásky. Vyjadřoval se tak ne proto, že by andělé odváděli pozornost lidí od Krista, ale jako předpoklad a v důsledku silné touhy projevit nejvyšší stupeň lásky k Bohu, nikoli té, kterou se chlubí Židé, ale té, kterou mají křesťané; neboť ačkoli Židé říkají, že milují Boha, nemilují ho v Kristu Ježíši, protože v Krista nevěří. Mohlo by vás zajímat: