Глава восьмая

Римляни 8:1. Затова сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус, които не ходят по плът, а по Дух. Каза „сервира“ вместо „сервира“; защото той помни предишните неща. Възнамерявайки да кажете, че „сега няма осъждане“ и т.н., и да покажете неизразимата благодат на Христос, спомнете си какви сме били преди и че сме знаели доброто с ума си, но „по плът“, тоест чрез слабостта на плътта, сме били подвластни на закона на греха. Но сега няма „никакво осъждане за онези, които са в Христос Исус“, тоест за тези, които са достойни за кръщение. И тъй като мнозина съгрешават дори след кръщението, той добави: „те не живеят по плът“, което означава, че цялото зло идва от нашата небрежност. Засега е възможно и лесно да се „живее не по плът“, но преди Христос беше много трудно. Но трябва не само да живеем не по плът, но и да живеем „по Духа“, тъй като венецът се постига не чрез въздържание от порок, а чрез участие в добродетел и духовни дела. Римляни 8:2. Защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта. Той нарича Светия Дух закон на духа, точно както нарече греха закон на греха. И той нарече този закон закон на живота, за разлика от закона на греха, който ни донесе смърт. Защото Божията благодат уби както греха, така и смъртта и направи борбата лесна за нас, като по този начин ни доведе до постижение. Злите езици се осмелиха да разбират тук под закона на греха Моисеевия закон; но апостолът никъде не го нарича така, а го нарича свят и духовен. Ако, възразяват те, Мойсеевият закон е духовен, тогава каква е разликата между него и Закона на Духа? Доста голям. Законът на Мойсей беше даден само от Духа и законът на Духа беше преподаван от Духа. Римляни 8:3. Тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта. След като спомена Духа, сега той споменава Отец и Сина, като учи за Троицата. Той говори, изглежда, против закона; но всъщност не. Защото той не каза, че законът върши зло, но: „слаб в плътта, той беше безсилен“. Колко отслабена? Плътта, тоест плътската мъдрост. След това се разкрива казаното от апостола. Той, както казахме по-горе, казва, че макар законът да учи, той не може да победи прекомерната плътска мъдрост. Следователно Отец изпрати Своя Син „в подобие на грешна плът“, тоест с плът, по същество подобна на нашата грешна, но безгрешна. Тъй като спомена грях, той добави „по подобие“. Защото Христос не прие друга плът, а същата тази, която ние имаме, и я освети и увенча, осъждайки греха в плътта, който беше поет, и показвайки, че плътта не е грешна по природа. Представете си, че царският син, като види как бият жена на пазара, се нарече неин син и така я освободи от ръцете на биячите. Христос направи същото. Изразът: „като жертва за греха” може да се разбира по-просто, както следва: Отец изпрати Сина Си „като жертва за греха”, тоест победил греха. Обяснявайки това, великият Йоан Златоуст каза: Христос изобличи греха, като съгреши тежко. Защото докато грехът убиваше грешниците и с право им носеше смърт, тогава, като този, който е извършил несправедливост, той ще бъде осъден. И така, Бог изпрати Своя Син както за да покаже несправедливостта и греховността на греха, така и за да го осъди законно, за да не може дяволът да каже: Христос ме победи със сила. Римляни 8:4. За да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по Дух. Да не би някой да каже: има ли полза за мен от факта, че Христос спечели победа в плътта, която прие? Той казва: тя е точно това, което е за вас. „Оправдание“, казва той, тоест целта на „закона“ (защото законът е предназначен да оправдае човека) е изпълнена в нас. Това, което законът искаше и не можа да направи, Христос направи за нас. Неговата работа беше да се бори и ние се възползвахме от победата. Следователно няма да съгрешим, ако не живеем по плът, тоест да философстваме плътски: което обаче, тоест да не философстваме плътски, не е достатъчно, но трябва, както беше казано по-горе, да имаме и духовна мъдрост. Затова той добави: „но в духа“. Защото Давид казва: не само „отклонявай се от злото“, но „върши добро“ (Пс. 33:15). Защото, след като сме чули, че Христос ни е дал победа, ние изобщо не бива да падаме, а трябва да запазим благодатта на „водното умиване” (Еф. 5:26); защото сега борбата е по-лесна за нас, отколкото беше преди. Римляни 8:5. Защото тези, които живеят според плътта, мислят за плътските неща, а онези, които живеят според Духа, мислят за духовните неща. Тези, които са се предали, казва той, на безмерното робство на плътта, винаги мислят за плътското и никога не мислят за божественото, но тези, които са се подчинили напълно на Духа, мислят и вършат всичко духовно. Римляни 8:6. Плътското мислене е смърт, а духовното мислене е живот и мир. Той нарича най-грубите мисли плътска мъдрост; името за него е заимствано от най-лошата част от човека. Защото самата плът няма собствено мислене, но мъдростта на плътта е груба и материална мисъл, която другите могат да нарекат ум, мислещ за плътски неща. По същия начин духовната мъдрост е ум, който мисли за духовни неща. Последното ражда живот, за разлика от смъртта, която ражда плътска мъдрост, както и мир, за разлика от това, което се обсъжда по-нататък. Римляни 8:7. Защото плътският ум е вражда срещу Бога; защото те не се подчиняват на Божия закон и наистина не могат (δύναται). Духовният ум ражда мир, а плътският ум ражда вражда срещу Бога. Това означава ли, че плътският ум вдига ръце срещу Бога? Не, казва той; но казва, че това е вражда срещу Бог, защото не се подчинява на Неговия закон. Не се смущавайте обаче, когато чуете: „Да, и те не могат“, а разбирайте тези думи както трябва. Плътската мъдрост не може да се подчини на Бог, докато остава такава. Това е същото като да кажеш: блудницата не може да бъде целомъдрена. Защото той не каза „не може“ в бъдеще време (ου δυν᾿Όεται), а в настояще (ου – във F.B. – δύναται; в оригиналния гръцки – γαρ δύναται), тоест сега, оставайки плътски. В противен случай, как биха могли самият Павел, крадецът и безброй други порочни хора да се обърнат от злото към добро, ако промяната беше невъзможна? Така че в Евангелието Господ каза: „лошото дърво не може да даде добър плод“ (Матей 7:18), тоест, докато остане лошо. И тъй, нека не мислим за плътските неща, но нека мислим за духовните неща, за да имаме мир с Бога, Който ни дава Духа, чрез Когото всичко ни е лесно, което беше трудно да се направи в дните на закона. Римляни 8:8. Следователно тези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога. Римляни 8:9. Но вие не живеете по плът, а по дух, Това означава, че онези, които имат плътска мъдрост, не могат да угодят на Бога, докато остават такива; тъй като той не нарече същността на плътта плът, а грубия, плътски живот, който прави целия човек плътски. Така че в Стария завет е казано: „Духът Ми няма да бъде презиран завинаги от хората, защото те са плът” (Бит. 6:3). Освен това „не живеете по плът“, тоест не служите на плътския живот, а на духовния. Защо не каза: вие не живеете в грехове? За да знаете, че Христос не само угаси мъките на греха, но и направи плътта по-лека и по-духовна. Точно както желязото, от продължителен контакт с огъня, самото се превръща в огън, така и плътта на онези, които са получили Духа чрез кръщението, става изцяло духовна. Освен ако (είπερ) Божият Дух не живее във вас. Думата „освен ако” не се използва тук, за да обозначи съмнение, а с пълна увереност, вместо това: тъй като (έπειδ "περ) Божият Дух е във вас, тогава вие сте в Духа. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Той не каза: ако нямате Христовия Дух, защото такъв израз е много неприятен, но неясно казва: „ако някой няма Духа“, той не е Христов. И достатъчно справедливо. Защото Духът е печат. Следователно, който няма печат, не принадлежи на Господа, който е обозначен с този печат. Римляни 8:10. И ако Христос е във вас, тогава тялото е мъртво поради греха, но духът е жив (ζω) поради правдата. Той отново утешава своите слушатели, като казва: „и ако Христос е във вас“. Някои тук имаха предвид Духа чрез Христос; но това не е вярно. Апостолът изяснява, че този, който има Духа, има в себе си самия Христос; защото където е едно от Лицата на Светата Троица, там са и другите Лица. Какво ще стане, ако Христос е в нас? Тогава тялото става мъртво по отношение на греха, а Светият Дух във вас е живот, тоест не само живее самият той, но може и да дава живот на другите. Духът е живот „за правда“, т.е. защото ние сме оправдани от Бог и тази правда или оправдание е запазено в нас и когато е запазено, тогава няма да има грях, но когато няма грях, тогава няма смърт, но накрая животът остава навсякъде, както в настоящата епоха, когато започнем да живеем според Бога (защото този живот се нарича в правилния смисъл живот, когато сме мъртви за греха), така и в бъдещето, където животът е безкраен. Римляни 8:11. Ако Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, тогава Този, който възкреси Христос от мъртвите, също ще даде живот на вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас. Той отново започва да говори за възкресението и казва: не бойте се, че сте облечени в смъртно тяло. Вие имате Духа на Бог, който възкреси Христос от мъртвите. Както Той възкреси Него, така несъмнено ще възкреси и вас, дори ще ви съживи. Ще възкръснат и тези, които нямат Духа, но те ще възкръснат за наказание, но тези, които имат Духа, ще възкръснат за живот. Ето защо апостолът не е казал: ще възкреси тялото, но ще „съживи” Духа, който живее във вас. Той не каза: живи, а „живеещи“, оставайки докрай. Защото, виждайки Духа Си в теб, Бог няма да благоволи да не те въведе в брачната стая, както и ако нямаш Духа, несъмнено ще загинеш, макар че ще възкръснеш. Затова умъртвете тялото, за да живее Духът във вас и чрез Него да ви се даде живот. Римляни 8:12. И така, братя, ние не сме длъжници на плътта, за да живеем по плът. След като показа какви ползи дава духовният живот, тоест, че чрез него Христос обитава в нас и мъртвите тела се съживяват, той накрая добавя едно наставление и показва, че не сме длъжници на плътта, а именно на Духа. Защото това, което Бог изля върху нас, беше дело на благодатта, но това, което е наше, се дължи на дълг и неизбежно се изисква. Обяснявайки израза „не по плът“, за да не го разберете за същността на плътта, той добави: „да живеем по плът“. "Аз - казва той - забранявам не всяка грижа за плътта (защото ние сме длъжни да правим много за плътта, да я храним, да я стопляме), но това, което води до грях. Защото, който живее според плътта, прави плътта господарка на живота си и царица на душата си. Римляни 8:13. Защото, ако живеете по плът, ще умрете, но ако чрез Духа умъртвявате делата на плътта, ще живеете. Смъртта тук се отнася до повече от една безсмъртна екзекуция в геената; но той също така нарича живота, прекаран на земята в зли дела, смърт. Напротив, ако чрез духовен живот умъртвяваме злите дела на плътта, тогава ще живеем както тогава безкраен живот, така и сега добродетелен живот. Защото този, който е мъртъв за света, живее. Забележете, че той не каза: вие убивате тялото (защото това е убийство), но: „делата на плътта” са очевидно порочни. Защото не само зрението или слухът трябва да бъдат умъртвени (защото зрението или слухът са нещо естествено плътско), но използването им за зло. Римляни 8:14. Защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове. По-горе дадох следното обещание: ще живееш, ако умъртвяваш порочните дела. Сега той предлага най-важната корона и голяма награда, а именно осиновяването от Бога. Той не каза: всички, които живеят чрез Духа, но всички, които са водени от Духа, тоест, управлявани като колесница, правейки Духа господар над душата и плътта. Въпреки че сте били кръстени и сте станали Божи син чрез кръщението, ако не сте водени от Духа, ще загубите своя дар. Защото въпреки че всички получихме Духа в банята на въздържанието, от нас се изисква да бъдем водени от Него през целия си живот. Затова той не каза: онези, които са получили Духа, са Божии синове, но казва: тези, които са водени от Божия Дух. Римляни 8:15. Защото вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновяване като синове. Апостолът каза, че онези, които са водени от Божия Дух, са Божии синове; но тъй като евреите също приеха Божието синовство: „Отгледах и отгледах синове” (Ис. 1:2); също: „Израил е Моят син, Моят първороден” ​​(Изход 4:22), това показва каква е разликата между нашето синовство и синовството на евреите. Евреите, казва той, приели духа на робството; Това е, което той нарича буквата на закона: защото, въпреки че е даден от Духа, той е по-подходящ за робите. Оттук и телесните наказания след деянията, и убиването с камъни, и изгарянето, и заплахите: „мечът“, казва той, „ще те пояде“ (Ис. 1:20). Оттук отново земни награди и обещания за земни блага и много маловажни заповеди, подобаващи на роби. Следователно, въпреки че евреите са били наричани синове, те са били роби. И ние се наричаме синове, като благородни и свободни. Ние имаме небесни награди и небесно царство; и нашето наказание не се състои в убиване с камъни и други неща, на които свещениците са подлагали евреите: при нас е достатъчно само да отлъчим виновния от мистичната трапеза, както и сина. И нашите заповеди са божествени и благопристойни за благородници, например: не гледай жена с нечисто око, не кълни, напусни имота си; и те се изпълняват не от страх от наказание, а от вътрешно разположение, което се доказва от факта, че сред нас мнозина успяват повече от предписаното в много заповеди. Освен това евреите не са имали Духа, но ние имаме Неговата изобилна благодат. Чрез когото викаме: „Авва, Отче!” Използва еврейска дума; защото това е, което Неговите истински синове всъщност наричат ​​Отец. Как така, питате вие? Нали и евреите са наричали Бог Отец? Казано е: „Ти си забравил застъпника, който те е родил“ (Втор. 32:18). На друго място: „Не ни ли създаде сам Бог?“ (Мал.2:10). Също така: „Нямаме ли всички един Баща?“ (Мал.2:10). Но въпреки че беше казано за евреите, не се намери нито един евреин, който да нарече Бог Отец в молитва, както всички сега Го наричаме след кръщението. Освен това, ако евреите някога са наричали Бог Отец, това е било от собствения им ум; и вярващите Го наричат ​​така, движени от силата на Духа. Точно както ние научаваме за духа на пророчеството от факта, че този, който го получава, предсказва бъдещето, така и духът на осиновяването се разпознава от факта, че този, който го получава, нарича Бог Отец, подбуждан към това от Духа. Защото това също е един от даровете на Духа, както самият Павел предполага. Римляни 8:16. Същият този Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца. Самият Утешител свидетелства за дадения ни дар. Защото ние произнасяме думата „Авва” не без свидетел и не сами, но това е дарът на Утешителя; и Той ни научи да говорим по този начин в молитви чрез Духа, тоест чрез дарба. Римляни 8:17. И ако деца, то наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос. Тъй като не всички деца са наследници; това доказва, че сме и деца, и наследници. И тъй като не всеки наследник наследява най-доброто имущество, това доказва, че ние сме наследили най-доброто имущество: защото ние сме наследници на Бога. Отново, тъй като някой може да бъде наследник, но не и сънаследник на Единородния, той казва, че това също принадлежи на нас: защото ние сме сънаследници с Христос. Само да страдаме с Него, за да се прославим с Него. Казването, че ще бъдем сънаследници с Христос, доказва, че ще постигнем това с причина. Защото Този, Който е почел онези, които все още не са показали никакви заслуги, с такива облаги, няма ли да ги възнагради още повече, като ги вижда да работят упорито? И Той прави това, за да не се срамуват тези, които получават дара, сякаш са го получили без затруднения. Помислете обаче какво тук подсказва как е необходимо човек, който е удостоен с такива дарове, да се излага на страдания и бедствия. Римляни 8:18. Защото мисля, че страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас. Говорейки за страданието, апостолът, за да не се разтърси слушателят му, сякаш воден към страдание и привлечен към бедствие, казва: не бойте се. „Това сегашно временно“ страдание, тоест временно, не струва нищо в сравнение с бъдещата слава. Той не каза: с бъдещ мир, но: слава, желана от мнозина. Където има мир, не винаги има слава, а където има слава, има и мир. С думата „ще се разкрие” той показа, че славата все още съществува, но е скрита и тогава ще се разкрие. Тъй като е най-великият и неизразимо надминава сегашната епоха, той е предопределен да се простира в безкрайни векове. Затова, слушателю, имайки предвид, че страданието е „временно“ и славата на следващия век е безкрайна, приеми страданието и придобий слава. Римляни 8:19. Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове. Искайки да покаже каква слава ще получим, той казва, че самото творение ще се промени към по-добро и още повече ще дойдем в по-добро състояние. Казаното има такъв смисъл. Пророците казват това: техните реки пляскат с ръце, техните хълмове скачат, животните и сетивните предмети имат лица. Апостолът също прави това, когато казва, че творението има „надежда“, тоест голямо очакване, че и то ще се промени към по-добро и очаква откровението на славата на нас, Божиите синове. Тогава и тя ще се прослави чрез нетление, когато и ние постигнем безсмъртие. Следователно, когато чуете за създание да се говори като за одушевено, приемете, че това се казва според обичая на персонификацията. Римляни 8:20. Защото творението не беше подчинено на суетата доброволно, но по волята на този, който го подчини, с надежда, Римляни 8:21. че самото творение ще бъде освободено от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца. Творението се „подчини” на суетата, тоест на тлението, тоест стана тленно чрез теб, човече. Тъй като сте получили смъртно тяло и сте подложени на страдания, земята е родила тръни и бодили, а старото небе има нужда от промяна. Как тогава творението стана тленно чрез друго? Защото е създадена изцяло за човека. Изразът „не по своя воля“ означава, че всичко е било грижа на Бога и не е могло да бъде по волята на създанието, то го е пренебрегнало и е насочило духа към небесното. Считайте, че думите „с надежда“ и други подобни на тях са изречени според обичая за персонификация. И така, самото творение ще бъде „освободено“; не само вие, но и нещо много по-ниско от вас, което няма нито душа, нито чувство, и това, казвам, ще сподели с вас благословения и вече няма да бъде тленно, но ще стане съответстващо на вас. Когато тялото ви стана тленно, тогава и творението стана тленно. По същия начин, когато тялото ви стане нетленно, тогава и творението ще стане нетленно. Така че, ако създанието е страдало за вас, тогава вие трябва да понесете страдание за Бога; и ако се надява да бъде прославена, тогава много повече се надява да бъде прославена. И бащата облича слугите в добри дрехи за честта на синовете си. Така Бог запази творението в наша чест. Римляни 8:22. Защото знаем, че цялото творение заедно стене и страда досега; Римляни 8:23. и не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновяването, изкуплението на нашето тяло. Тези думи насърчават слушателя да презира настоящето. Той казва нещо подобно: не бъди по-лош от същество и не се вкопчвай в настоящето; напротив, дори въздъхнете, че все още не притежавате бъдеща слава. Ако създанието въздъхне, още повече трябва да го направите. Той добавя, че „ние самите, имайки първите плодове на Духа“, тоест вкусили бъдещите благословения, „охкаме“, защото все още не ги притежаваме, тъй като ние формираме концепцията за бъдещи благословения чрез дарбите, които сме получили (защото тези дарове са първите плодове). След това, за да няма причина еретиците да смятат, че светът е зъл и че затова въздишаме, той казва: „чакаме осиновяване“. как така Вече сме осиновени: какво друго осиновяване ще получим? Аз, отговаря той, не говоря за това осиновяване, което става чрез кръщението (защото ние вече сме получили това осиновяване), но в съвършената слава, която се състои в нетлението на тялото. Именно това е съвършеното изкупление, свобода и освобождение от смъртта и страданието, когато от състоянието на осиновяване вече не се връщаме към грешното робство. Римляни 8:24. Защото ние сме спасени в надеждата. Но надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво да се надява? Римляни 8:25. Но когато се надяваме на това, което не виждаме, тогава чакаме с търпение. Тъй като той говори за бъдещи обекти, в които мнозина не вярваха, той вдъхновява: не се съмнявай, вярващи, в това, което казвам: въз основа на това, което вече си получил, бъди уверен в бъдещето. Точно както преди, когато Бог ви е давал големи блага, вие не сте носили нищо освен вяра, така и сега, с надеждата за бъдещи блага, използвайте вярата. Защото надеждата тогава е именно надежда, когато нейният обект е невидимото; защото, ако някой види, на какво да се надява? Така че не трябва да търсим всичко тук: ние „търпеливо чакаме“ бъдещето. Когато чуете за търпение, тогава имате предвид мисълта за подвизи и интензивен труд. Защото християнинът трябва да издържи, чакайки невидимото, но очаквано с вяра. Римляни 8:26. По същия начин Духът ни помага в нашите слабости. Споменаването на търпението насърчава слушателя и казва, че Духът също ни укрепва. Затова не отслабвайте в надеждата и търпението: вие носите само надежда и търпение и Духът ви помага. Защото не знаем за какво да се молим, както трябва. Показва как Духът помага в нашите слабости. Ние сме толкова слаби, че дори не знаем за какво трябва да се молим. Като цяло всички сме толкова слаби; и аз, Пол, съм слаб. Защото Павел се молеше за избавление от „тръна в плътта” (2 Кор. 12:8) и да може да дойде в Рим (Рим. 1:10), а Мойсей се молеше да види Палестина за него (Втор. 3:23-25), а Еремия се молеше за евреите (Ерем. 11:14), без да знае какво е необходимо. Павел казва това сега, защото по това време римските вярващи, подложени на гонения и оскърбления, естествено желаеха мир и като не го получиха, изпаднаха в униние. И така, той доказва, че никой от хората не знае какво е полезно да пита. Затова, казва той, трябва да търпите, а какво е добро за вас, само Духът знае за това. Затова той добавя следното. Римляни 8:26. Но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими въздишки. В древни времена Бог е дал на кръстените много и различни дарове, които обикновено се наричат ​​дух. Един имаше дарбата на пророчеството, друг имаше дарбата на мъдростта, трети имаше някаква друга дарба. Точно така Бог даде дарбата на молитвата, която също се наричаше дух. Тъй като, като не знаем много полезно за нас, ние искаме безполезни неща, тогава в ранните времена дарът на молитвата се спусна върху един човек, който сам поиска и научи другите да искат това, което е полезно за всички. И така, тук той нарича духа дар от този вид и душа, която получава дара на молитвата, ходатайството пред Бога и стененето. Защото такъв духовен човек стоеше с голямо разкаяние и голямо стенание. Сега виждаме знак за това в дякона, който стои и възнася усърдни молитви вместо народа. Римляни 8:27. Който изпитва сърцата, знае какво мисли Духът, защото Той ходатайства за светиите според Божията воля. Този човек, казва той, стои и се моли не защото нашите нужди са неизвестни на Бог. Този, който изследва сърцата, знае „каква е мисълта на Духа“, тоест на духовния човек; Той пита вместо вярващите в църквата, тъй като те са светии, точно това, което е угодно на Бога. И това се случва, за да се научим да искаме „според Божията воля“, тоест това, което е угодно на Бога. Така че, ако Духът ходатайства за нас, не тъгувайте вие, които сте оскърбени. Римляни 8:28. Освен това знаем, че всичко работи заедно за добро на тези, които обичат Бог, на онези, които са призовани според Неговото намерение. Казаното по-горе, а именно: „творението е подвластно на суета” (Рим. 8:20), също: „ще се освободи от робството на тлението” (Рим. 8:21), а също и „не знаем за какво да се молим” (Рим. 8:26), всичко това, както отбелязахме, послужи като насърчение за преследваните в Рим. Но сега най-ясно е това, което се добавя. За тези, които обичат Бог, казва той, всичко, дори това, което изглежда неприятно и достойно за съжаление, работи заедно за добро. Той не каза, че неприятностите не сполетяват онези, които обичат Бог, но че въпреки че се случват, Бог използва неприятностите в полза на онези, които са изложени на тях. След това, тъй като изглеждаше невероятно, той потвърждава това на онези, които са преминали, казвайки: „призван според Неговото намерение“. Бог, казва той, те призовал, когато беше далеч, и те осинови за Себе Си: няма ли да помогне много повече на този, който е призован? И човек се нарича „по избор“, тоест по собствена свободна воля. Защото само титлата не е достатъчна (защото тогава всички щяха да бъдат спасени, защото всички са призвани), а трябва и воля. Римляни 8:29. Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя: Римляни 8:30. и тези, които Той предопредели, Той също ги и призова. Бог предварително знае достойните за титлата и след това ги предопределя. И така, първо предузнание, после предопределение. Под предопределение разбираме неизменната добра воля на Бога. Така че Той знаеше предварително, че Павел е достоен за титлата на Евангелието и по този начин той предопредели, тоест той неизменно определи и затова реши да го призове. Тези, за които Той знае предварително, че са достойни за титлата, Той ги прави съобразени с образа на Неговия Син. Какъвто беше Единородният по природа, такива станаха те по благодат, като сами станаха синове Божии. И Той е първородният сред много братя в икономиката, тъй като в Божествеността Той е Единородният. Той, като прие плътта, я съедини напълно и напълно с цялото Си естество, стана наш първи плод, освещавайки в Себе Си нашето осъдено естество и затова е достойно да бъдем първородни и ние се наричаме Негови братя. И тези, които призова, и оправда, освободен от греховете и направен праведен чрез банята на регенерацията. и които оправда, тях и прослави, достойни за тяхното осиновяване и да им дадете други подаръци. Римляни 8:31. Какво мога да кажа на това? Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? Виждате ли какво тук показва много ясно, че той говори на нуждаещите се? Речта му е почти такава: ако сме били наградени с такива блага във времето, когато сме били врагове, то колко още ще ни бъдат наградени след нашето оправдание и прослава? И ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? Дори ако цялата вселена се разбунтува срещу нас, Божията мъдрост ще превърне този бунт в наше спасение и слава. Римляни 8:32. Този, Който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде даром всичко заедно с Него? Оставям, твърди той, останалото, което споменах преди, тоест, че Бог оправда, че ни прослави. Представете си, че Той не пощади „Сина Си“, тоест Единородния, възлюбения, Който е от Неговото същество (защото има Божии синове, осиновени чрез кръщение), но Го предаде за нас, предаде Го за всички, тоест за благородните, за неблагородните, за славните, за незначителните, Той Го предаде не просто, но на смърт. Как може Той да не ни даде всичко сега? Кой даде Господа, не даде ли други дарове? Така че, ако Той не дава нещо, не следва, че Той изобщо не дава. Затова не желаете твърде много освобождение, докато скърбите за Христос, защото ще получите това, което искате, когато Той даде. Римляни 8:33. Кой ще обвини Божиите избраници? Тъй като вярващите срещнаха от евреите, наред с други изкушения, укора, че лесно се промениха и мигновено се обърнаха към християнството, той казва: Бог ви избра, кой ще вини избраните от Бога? Ако един човек-художник избере нещо, никой няма да го дискредитира. Кой ще опорочи Божия избор? Римляни 8:34. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна. Той не каза: Бог прощава греховете, но, което е много по-важно, Бог оправдава. И така, нека не се страхуваме от тези, които ни изкушават или които ни укоряват. Бяхме избрани и оправдани от Бог и Христос, който умря за нас и дори възкръсна. Кой ще съди нас, удостоените с такава слава? Той също е от дясната страна на Бога и се застъпва за нас. Той каза „ходатайства за нас“, за да покаже любовта на Христос към нас, тоест, че въпреки че Христос изпълни диспенсацията на плътта, той не спря своето любящо отношение към нас, но ходатайства за нас. Това означава „застъпва се“. Такъв израз по никакъв начин не омаловажава славата на Единородния. Първо каза: „Той е и от дясната страна на Бога” (това е знак на Негово Величество), поради което добави: „той ходатайства”, показвайки с това не нещо друго, а, както се казва, любов към нас. А за Отца се казва: „като че сам Бог увещава чрез нас” (2 Кор. 5:20). Славата на Бог намалява ли, защото Той се моли? Напротив, това служи като знак за Неговата неизказана грижа за нас. Някои разбраха думите „ходатайства за нас“ по този начин: тъй като Той носеше тялото и не го положи, както празно говорят манихеите, тогава самото ходатайство и ходатайство пред Отца: защото, гледайки това, Отец си спомня любовта към хората, с която Неговият Син носи тялото, и по този начин склонява към милост и милост. Павел казва това, защото, както многократно съм отбелязвал, за да насърчи нуждаещите се и да им покаже, че Духът ходатайства за нас и Отец не пощади собствения Си Син за нас, но ни оправда и прослави, и Синът ходатайства за нас. Затова не бива нито да се обезсърчавате, нито да губите сърце. Римляни 8:35. Кой ще ни отдели от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? Показвайки неизразимата любов на Отца и Сина и Светия Дух към нас, той сякаш по божествено вдъхновение възкликва: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов?“ Който е толкова обичан и е бил удостоен с такава индустрия, нищо не може да го раздели от тази любов. В името на скръбта и страданието той прегърна всичко, което можеше да причини бедствие, въпреки че не ги изброи едно по едно. Римляни 8:36. Както е писано: Заради Тебе ни убиват всеки ден; смятат ни за овце, обречени на клане. За да не смятат скърбите и страданията за прекратяване на Божията любов, той цитира думите на пророка, който ги предобрази и показа, че търпението или умъртвяването всеки ден за Божията слава представлява най-голямата утеха, което търпение или утеха става по избор, защото за природата е невъзможно. А да бъдеш убит означава да бъдеш принесен в жертва на Бога. Точно това посочва той, когато казва: „за овцете, обречени на клане“. Както овцете не се съпротивляват на клането, така и ние. Римляни 8:37. Но ние преодоляваме всичко това чрез силата на Този, който ни възлюби. Като каза по-рано, че ни убиват, апостолът, за да не слабее никой, като мисли за човешките неща, предлага насърчение и не казва: ние побеждаваме, но: „ние побеждаваме“, тоест с лекота, без труд и пот, и освен това, чрез които ни строят интриги. Ето в какво се състои най-съвършената победа: да вземем надмощие във време, когато сме преследвани и преследвани. Така че не губете вяра, защото Бог ни помага и не само ни помага, но и ни обича. Ето защо не е изненадващо, че ние лесно печелим надмощие по време на най-много трудности. Римляни 8:38. Защото съм сигурен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, Римляни 8:39. нито височина, нито дълбочина, нито което и да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ. Първо каза, че Бог ни обича, а след това говори за любовта си към Бога, за да не си помисли някой, че се превъзнася. Ние, разсъждава той, сме толкова приковани към Божията любов, че не можем да бъдем откъснати от нея не само от нещастията, неотделими от този живот, но ако някой тиранин заплаши с бъдеща смърт, състояща се от екзекуция, или обеща безкраен живот, за да ни отклони по този начин от Бога, той ни най-малко не би успял. И какво ми казвате за кралете и тираните? Нито ангелите, нито всички висши сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, тоест това, което е на небето, нито дълбочината, тоест, което е на земята, нито славата, нито безчестието, не могат да ни отвърнат от тази любов. Под височина някои разбират Царството небесно, а под дълбочина загубата му. Дори да имаше някакво друго създание, едновременно видимо и разбираемо от ума, то не би ме отклонило от тази любов. Той се изрази по този начин не защото ангелите отвличат хората от Христос, а като предположение и в резултат на силно желание да покаже най-високата степен на любов към Бога, не тази, с която евреите се хвалят, а тази, която имат християните; защото въпреки че евреите казват, че обичат Бога, те не Го обичат в Христос Исус, защото не вярват в Христос. Може да се интересувате от: