Глава восьмая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رومية 8:1. إذاً لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، السالكين ليس حسب الجسد، بل حسب الروح.
قال "يخدم" بدلاً من "يخدم"؛ لأنه يذكر الأمور السابقة. لكي نقول "ليس هناك دينونة الآن" وما إلى ذلك، ولإظهار نعمة المسيح التي لا توصف، تذكر ما كنا عليه من قبل وأننا عرفنا الخير بأذهاننا، ولكن "في الجسد"، أي من خلال ضعف الجسد، خضعنا لناموس الخطية. ولكن الآن "ليس هناك دينونة على الذين هم في المسيح يسوع"، أي على الذين يستحقون المعمودية. وبما أن كثيرين يخطئون حتى بعد المعمودية، أضاف: "إنهم لا يعيشون حسب الجسد"، أي أن كل الشر يأتي من إهمالنا. لأنه الآن من الممكن والسهل أن "نعيش ليس حسب الجسد"، ولكن قبل المسيح كان الأمر صعبًا للغاية. لكن لا ينبغي لنا أن نعيش حسب الجسد فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نحيا "حسب الروح"، لأن الإكليل لا يتحقق بالامتناع عن الرذيلة، بل بالمشاركة في الفضيلة والأعمال الروحية.
رومية 8:2. لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت.
فهو يسمي الروح القدس ناموس الروح، كما دعا الخطية ناموس الخطية. وقد سمى ذلك الناموس ناموس الحياة، على النقيض من ناموس الخطية الذي جلب لنا الموت. لأن نعمة الله قتلت الخطية والموت، وسهلت علينا الجهاد، وبذلك قادتنا إلى الإنجاز. تجرأ ألسنة شريرة على الفهم هنا بناموس الخطية، شريعة موسى؛ لكن الرسول لم يدعوه بهذا الاسم في أي مكان، بل دعاه قدوسًا وروحيًا. إذا كانوا يعترضون على أن الشريعة الموسوية روحية، فما الفرق بينها وبين شريعة الروح؟ كبيرة جدًا. شريعة موسى أُعطيت فقط بالروح، وشريعة الروح تُعلَّم بالروح.
رومية 8:3. وبما أن الناموس، الذي أضعفه الجسد، كان عاجزًا، أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية كذبيحة عن الخطية وأدان الخطية في الجسد.
وبعد أن ذكر الروح، يذكر الآن الآب والابن، ويعلم الثالوث. يبدو أنه يتحدث ضد القانون. ولكن في الواقع لا. فإنه لم يقل أن الناموس يفعل شرًا، بل "ضعيفًا بالجسد وكان عاجزًا". كيف أضعفت؟ الجسد، أي الحكمة الجسدية. وبعد هذا ظهر ما قاله الرسول. فهو، كما قلنا أعلاه، يقول أنه على الرغم من أن الناموس كان يعلم، إلا أنه لم يستطع التغلب على الحكمة الجسدية المفرطة. لذلك، أرسل الآب ابنه "في شبه جسد الخطية"، أي أن له جسدًا مشابهًا بشكل أساسي لجسدنا الخاطئ، ولكنه بلا خطية. ولما ذكر الخطية أضاف "بالشبه". لأن المسيح لم يأخذ جسدًا آخر، بل نفس الجسد الذي لنا، وقدّسه وتوجه، ويدين الخطية في الجسد الذي اتخذ، ومبينًا أن الجسد ليس خاطئًا بالطبيعة. تخيل أن ابن الملك، عندما رأى امرأة تتعرض للضرب في السوق، يدعو نفسه ابنها، وبالتالي يحررها من أيدي الضرب. المسيح فعل نفس الشيء. يمكن فهم عبارة: "كذبيحة عن الخطيئة" بشكل أكثر بساطة على النحو التالي: أرسل الآب ابنه "كذبيحة عن الخطيئة"، أي بعد أن تغلب على الخطيئة.
وفي تفسير ذلك قال القديس يوحنا الذهبي الفم: لقد فضح المسيح الخطية إذ أخطأ خطأً جسيمًا. فطالما أن الخطية قتلت الخطاة وجلبت لهم الموت بحق، فحينئذٍ، كمن ارتكب الظلم، يُدان. لذلك أرسل الله ابنه ليُظهر ظلم الخطية وخطيئتها، ولكي يدينها قانونًا، حتى لا يقول الشيطان: المسيح قد غلبني بالقوة.
رومية 8:4. لكي يتم بر الناموس فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح.
لئلا يقول أحد: هل لي منفعة أن المسيح انتصر بالجسد الذي اتّخذه؟ يقول: هي بالضبط ما هي بالنسبة لك. يقول: "التبرير"، أي أن غرض "الناموس" (لأن الناموس كان يهدف إلى تبرير الإنسان) قد تحقق فينا. وما طلبه الناموس وما لم يستطع أن يفعله، فعله المسيح من أجلنا. كانت مهمته هي القتال، واستفدنا من النصر. لذلك، لن نخطئ إذا لم نعيش حسب الجسد، أي أن نتفلسف جسديًا: ومع ذلك، أي عدم الفلسفة الجسدية، لا يكفي، ولكن يجب علينا، كما قلنا أعلاه، أن تكون لدينا حكمة روحية أيضًا. ولذلك أضاف: "بل بالروح". فإن داود يقول: ليس فقط "ابتعد عن الشر" بل "اصنع الخير" (مز 33: 15). لأننا إذ سمعنا أن المسيح قد أعطانا النصرة، لا ينبغي لنا أن نسقط على الإطلاق، بل يجب أن نحافظ على نعمة "غسل الماء" (أفسس 5: 26)؛ لأن النضال الآن أسهل بالنسبة لنا مما كان عليه من قبل.
رومية 8:5. فإن الذين يعيشون حسب الجسد يهتمون بالجسديات، أما الذين يعيشون حسب الروح فيهتمون بالروحيات.
ويقول إن أولئك الذين استسلموا لعبودية الجسد المفرطة يفكرون دائمًا في الجسد ولا يفكرون أبدًا في الإلهي، لكن أولئك الذين أخضعوا أنفسهم تمامًا للروح يفكرون ويفعلون كل شيء روحي.
رومية 8:6. الاهتمام بالجسد هو موت، ولكن الاهتمام بالروح هو حياة وسلام.
يسمي الأفكار الخشنة حكمة جسدية. الاسم مستعار من أسوأ جزء من الشخص. لأن الجسد نفسه ليس له تفكير خاص به، بل حكمة الجسد هي فكر مادي فظ، يمكن أن يسميه الآخرون ذهنًا يفكر في الأمور الجسدية. كذلك الحكمة الروحية هي ذهن يفكر في الأمور الروحية. هذا الأخير يولد الحياة، على عكس الموت، الذي يولد الحكمة الجسدية، كما يولد السلام، على عكس ما سنناقشه لاحقًا.
رومية 8:7. لأن اهتمام الجسد هو عداوة لله. لأنهم لا يطيعون شريعة الله، وبالفعل لا يستطيعون (δύναται).
الفكر الروحي يولد السلام، أما الفكر الجسدي فيولد عداوة لله. فهل هذا يعني أن الفكر الجسدي يرفع يديه ضد الله؟ لا، يقول؛ لكنه يقول أنه عداوة لله، لأنه لا يطيع شريعته. ومع ذلك، لا تحرج عندما تسمع: "نعم، وهم لا يستطيعون"، ولكن افهم هذه الكلمات كما ينبغي. لا يمكن للحكمة الجسدية أن تخضع لله ما دامت كذلك. وهذا مثل القول: لا يمكن للزانية أن تكون عفيفة. لأنه لم يقل "لا يستطيع" بصيغة المستقبل (ου δυν᾿Όεται)، بل في الحاضر (ου – في F.B. – δύναται؛ في الأصل اليوناني – γαρ δύναται)، أي الآن يبقى جسديًا. وإلا فكيف يمكن لبولس نفسه، اللص، وعدد لا يحصى من الأشخاص الأشرار أن يتحولوا من الشر إلى الخير، إذا كان التغيير مستحيلاً؟ لذلك قال الرب في الإنجيل: "لا تقدر شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18)، أي ما دامت رديئة.
فلا نهتم إذن بالجسديات، بل بالروحيات، ليكون لنا سلام مع الله الذي يعطينا الروح، الذي به سهل لنا كل ما كان صعبًا في أيام الناموس.
رومية 8:8. لذلك فإن الذين يعيشون حسب الجسد لا يستطيعون إرضاء الله.
رومية 8:9. ولكنكم لا تعيشون حسب الجسد بل حسب الروح،
أي أن أولئك الذين لديهم حكمة جسدية لا يمكنهم إرضاء الله طالما ظلوا كذلك؛ لأنه لم يسم جوهر الجسد جسدًا، بل الحياة الجسدية القاسية التي تجعل الإنسان كله جسديًا. لذلك قيل في العهد القديم: "لا يحتقر الناس روحي إلى الأبد لأنهم جسد" (تك 6: 3). علاوة على ذلك، "إنكم لا تعيشون حسب الجسد"، أي أنكم لا تخدمون الحياة الجسدية، بل الحياة الروحية.
لماذا لم يقل: أنتم لا تعيشون في الذنوب؟ لتعلموا أن المسيح لم يخفف عذاب الخطية فحسب، بل جعل الجسد أخف وأكثر روحانية. فكما أن الحديد، نتيجة احتكاكه لفترة طويلة بالنار، يصبح هو نفسه نارًا، كذلك جسد أولئك الذين قبلوا الروح بالمعمودية يصبح روحيًا بالكامل.
ما لم (είπερ) روح الله يسكن فيك.
كلمة "ما لم" تُستخدم هنا لا للدلالة على الشك، بل بثقة كاملة: بما أن (έπειδ "περ) روح الله فيك، فأنت إذن في الروح.
إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له.
لم يقل: إن لم يكن لك روح المسيح، فإن مثل هذا التعبير كريه جدًا، لكنه يقول بشكل غامض: "إن كان أحد ليس له الروح"، فهو ليس للمسيح. وعادلة بما فيه الكفاية. لأن الروح هو الختم. لذلك، من ليس له ختم، لا ينتمي إلى الرب المسمى بهذا الختم.
رومية 8:10. وإن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، وأما الروح فهي حية بسبب البر.
ومرة أخرى يعزّي سامعيه بقوله: "وإن كان المسيح فيكم". البعض هنا يقصد الروح بالمسيح. ولكن هذا ليس صحيحا. يوضح الرسول أن من له الروح فله المسيح نفسه فيه. لأنه حيث يكون أحد أقانيم الثالوث الأقدس، يكون الأقانيم الآخرون. ماذا سيحدث لو كان المسيح فينا؟ ثم يصبح الجسد ميتًا بالنسبة للخطية، ويكون الروح القدس فيك هو الحياة، أي لا يحيا بنفسه فحسب، بل يمكنه أيضًا أن يمنح الحياة للآخرين. الروح هو حياة "من أجل البر"، أي لأننا تبررنا بالله وهذا البر أو التبرير محفوظ فينا، وعندما يتم حفظه، لن تكون هناك خطية، ولكن عندما لا تكون هناك خطية، فلا يوجد موت، ولكن أخيرًا تبقى الحياة في كل مكان، سواء في العصر الحاضر، عندما نبدأ في العيش وفقًا لله (لأن هذه الحياة تسمى بالمعنى الصحيح حياة، عندما نموت عن الخطية)، وفي المستقبل، حيث الحياة لا نهاية لها.
رومية 8:11. فإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنا فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضا بروحه الساكن فيكم.
مرة أخرى يبدأ الحديث عن القيامة ويقول: لا تخف من أن تكون ملبسًا جسدًا مائتًا. لديك روح الله الذي أقام المسيح من بين الأموات. فكما رفعه، فلا شك أنه سيبعثك، بل ويحييك. والذين ليس لهم الروح سيقامون أيضًا، ولكنهم سيقامون كعقاب، أما الذين لهم الروح فسيقامون إلى الحياة. ولهذا لم يقل الرسول: إنه سيقيم الجسد، بل "يحيي" الروح الساكن فيك. لم يقل: حي، بل "حي"، باقٍ إلى النهاية. لأنه إذ يرى روحه فيك، لن يسر الله ألا يدخلك إلى غرفة الزفاف، كما لو لم يكن لك الروح، فسوف تهلك بلا شك، على الرغم من قيامتك. فأميتوا الجسد ليسكن فيكم الروح، وتعطى به الحياة.
رومية 8:12. فإذا أيها الإخوة لسنا مديونين للجسد لنعيش حسب الجسد.
بعد أن أظهر الفوائد التي توفرها الحياة الروحية، أي أنه من خلالها يسكن المسيح فينا وتحيا الأجساد الميتة، يضيف أخيرًا تحذيرًا ويظهر أننا لسنا مدينين للجسد، بل للروح بالتحديد. فإن ما سكبه الله علينا كان عمل نعمة، أما ما لنا فهو واجب وهو مطلوب لا محالة. وشرح عبارة "ليس حسب الجسد" حتى لا تفهمها عن جوهر الجسد، أضاف: "العيش حسب الجسد". يقول: "أنا لا أمنع كل اهتمام بالجسد (لأننا مجبرون على أن نفعل الكثير من أجل الجسد، لتغذيته، لتدفئته)، ولكن ما يؤدي إلى الخطيئة. لأن من يعيش حسب الجسد يجعل الجسد سيدة حياته وملكة روحه.
رومية 8:13. لأنه إن عشتم حسب الجسد فسوف تموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون.
والموت هنا يشير إلى أكثر من إعدام خالد في جهنم؛ لكنه يدعو أيضًا الحياة التي قضاها على الأرض في الأعمال الشريرة بالموت. على العكس من ذلك، إذا كنا نميت بالحياة الروحية أفعال الجسد الشريرة، فسنعيش آنذاك حياة لا نهاية لها والآن حياة فاضلة. لأن من مات عن العالم يحيا. لاحظ أنه لم يقل: تقتلون الجسد (لأن هذا قتل)، لكن "أعمال الجسد" شريرة بشكل واضح. لأنه ليس البصر أو السمع فقط هو الذي يجب أن يقتل (لأن البصر أو السمع هو أمر جسدي طبيعي)، بل استعمالهما في الشر.
رومية 8:14. لأن كل الذين ينقادون بروح الله هم أبناء الله.
لقد قطعت الوعد التالي أعلاه: سوف تعيش إذا قمت بإعدام الأفعال الشريرة. والآن يقدم التاج الأهم والمكافأة العظيمة، وهو التبني من الله. ولم يقل: جميع الذين يعيشون بالروح، بل جميع الذين ينقادون بالروح، أي مدفوعين كسائق عربة، جاعلين الروح سيدًا على النفس والجسد. على الرغم من أنك تعمدت وأصبحت ابنًا لله من خلال المعمودية، إلا أنك إذا لم تقود بالروح، فسوف تفقد موهبتك. فبالرغم من أننا جميعًا قبلنا الروح القدس في حمام العفة، إلا أن الانقياد له طوال حياتنا هو أمر مطلوب منا كعملنا. لذلك لم يقل: الذين قبلوا الروح هم أبناء الله، بل يقول: الذين ينقادون بروح الله.
رومية 8:15. لأنكم لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا في الخوف مرة أخرى، بل أخذتم روح التبني كأبناء.
قال الرسول إن الذين ينقادون بروح الله هم أبناء الله. ولكن بما أن اليهود أيضًا اعتمدوا بنوة الله: "أقمت أبناءً وأقمتهم" (أش 1: 2)؛ وأيضاً: "إسرائيل هو ابني البكر" (خر 4: 22)، وهذا يوضح الفرق بين بنوتنا وبنوة اليهود. ويقول إن اليهود قبلوا روح العبودية. وهذا ما يسميه حرف الناموس، لأنه وإن كان معطيًا بالروح، إلا أنه يليق بالعبيد. ومن هنا تأتي العقوبة الجسدية بعد الأفعال، كالرجم والحرق والتهديد: "يأكلك السيف" (أش 1: 20). ومن هنا أيضًا المكافآت الأرضية، والوعود بالبركات الأرضية، والعديد من الوصايا غير المهمة التي تليق بالعبيد. لذلك، على الرغم من أن اليهود كانوا يُدعون أبناءً، إلا أنهم كانوا عبيدًا. ونحن ندعى أبناء، نبلاء وأحرارًا. لنا مكافآت سماوية وملكوت السماوات. وعقوبتنا لا تتكون من الرجم وغيره من الأشياء التي أخضعها الكهنة لليهود: يكفي عندنا فقط حرمان المذنب من الوجبة الصوفية وكذلك الابن.
ووصايانا إلهية ولائقة للنبلاء، على سبيل المثال: لا تنظر إلى امرأة بعين نجسة، لا تحلف، اترك ممتلكاتك؛ وهي تتم ليس خوفًا من العقاب، بل بسبب الاستعداد الداخلي، وهو ما يثبته حقيقة أن الكثيرين منا ينجحون بما يتجاوز ما هو منصوص عليه في العديد من الوصايا. علاوة على ذلك، لم يكن لليهود الروح القدس، أما نحن فلنا نعمته الوفيرة.
الذي به نصرخ: "يا أبا الآب!"
استخدمت كلمة عبرية؛ لأن هذا هو ما يسميه أبناؤه الحقيقيون الآب. كيف ذلك، تسأل؟ ألم يدعو اليهود الله أيضًا بالآب؟ ويقال: "لقد نسيت الشفيع الذي ولدك" (تث 32: 18). وفي مكان آخر: "أليس الله وحده هو الذي خلقنا؟" (مل2:10). وأيضاً: "أليس لنا أب واحد لجميعنا؟" (مل2:10). ولكن على الرغم من أنه قيل عن اليهود، لم يتم العثور على يهودي واحد يدعو الله بالآب في الصلاة، كما نسميه الآن جميعًا بعد المعمودية. علاوة على ذلك، إذا كان اليهود قد دعوا الله أبًا، فهذا كان من أذهانهم؛ والمؤمنون يدعونه هكذا متأثرين بقوة الروح. وكما أننا نتعلم عن روح النبوة من أن من يقبلها يتنبأ بالمستقبل، كذلك يتم التعرف على روح التبني من أن من يقبلها يدعو الله أباً، متحركاً إلى هذا بالروح. فهذه أيضًا إحدى مواهب الروح، كما يقترح بولس نفسه.
رومية 8:16. وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله.
المعزي نفسه يشهد للعطية التي نقلت إلينا. فإننا نلفظ كلمة "أبا" لا بدون شاهد وليس من أنفسنا، بل هذه هي عطية المعزّي. وعلمنا أن نتكلم بهذه الطريقة في الصلاة بالروح، أي بالموهبة.
رومية 8:17. فإن كانوا أولادًا، فإنهم ورثة، ورثة الله، ووارثون مع المسيح.
وبما أنه ليس كل الأبناء ورثة؛ وهذا يثبت أننا أبناء وورثة في نفس الوقت. وبما أنه ليس كل وارث يرث أفضل الممتلكات، فهذا يدل على أننا ورثنا أفضل الممتلكات: لأننا ورثة الله. مرة أخرى، بما أنه يمكن للمرء أن يكون وارثًا، ولكن ليس على الإطلاق وارثًا مشتركًا للابن الوحيد، فهو يقول إن هذا أيضًا يخصنا: لأننا ورثة شركاء مع المسيح.
ليتنا نتألم معه لكي نتمجد معه.
إن القول بأننا سنكون وارثين مع المسيح يثبت أننا سنحقق ذلك لسبب ما. لأنه الذي أكرم أولئك الذين لم يظهروا بعد أي استحقاق بمثل هذه الفوائد، أفلا يكافئهم بالأكثر عندما يراهم يجتهدون؟ وهو يفعل ذلك حتى لا يخجل الذين ينالون الهدية، وكأنهم تلقوها دون صعوبة. ولكن فكر فيما يشير هنا إلى أنه من الضروري لمن نال مثل هذه العطايا أن يعرض نفسه للمعاناة والكوارث.
رومية 8:18. فإني أظن أن آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا.
بعد أن تحدث الرسول عن الألم، حتى لا يتزعزع المستمع، وكأنه يقوده إلى الألم وينجذب إلى الكارثة، يقول: لا تخافوا. "هذه المعاناة الحاضرة المؤقتة"، أي المؤقتة، لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد المستقبلي. ولم يقل: مع السلام المستقبلي، بل: المجد الذي يطلبه كثيرون. حيث يوجد السلام، لا يوجد المجد دائمًا، وحيث يوجد المجد، يوجد السلام. وبكلمة "سيُعلن" أظهر أن المجد لا يزال موجودًا، ولكنه مخفي، وبعد ذلك سوف يُعلن. وبما أنه الأعظم ويفوق العصر الحالي بما لا يوصف، فمن المقدر له أن يمتد إلى قرون لا نهاية لها. لذلك أيها المستمع، واضعًا في اعتباره أن المعاناة "مؤقتة" وأن مجد الدهر التالي لا نهاية له، اقبل المعاناة واحصل على المجد.
رومية 8:19. لأن الخليقة تنتظر بالرجاء إعلان أبناء الله.
الرغبة في إظهار المجد الذي سنحصل عليه، يقول إن الخليقة نفسها ستتغير للأفضل، وأكثر من ذلك، سنأتي إلى حالة أفضل. ما قيل يبدو منطقيا. هكذا يقول الأنبياء: أنهارهم تصفق بالأيدي، وتتقافز تلالهم، وللحيوانات والحواس وجوه. وهذا ما يفعله الرسول أيضًا عندما يقول إن الخليقة لها "رجاء"، أي رجاء عظيم أنها هي أيضًا ستتغير إلى الأفضل وتنتظر استعلان مجدنا نحن أبناء الله. فحينئذٍ سيتمجدت هي أيضًا بعدم الفساد، إذ قد وصلنا نحن أيضًا إلى الخلود. ولذلك، عندما تسمع مخلوقًا يتحدث عن نفسه على أنه حيوان، فافترض أن هذا يقال وفقًا لعادة التجسيد.
رومية 8:20. لأن الخليقة لم تخضع للباطل طوعاً، بل بإرادة الذي أخضعها على الرجاء،
رومية 8:21. وأن الخليقة نفسها ستتحرر من عبودية الفساد إلى حرية مجد أبناء الله.
"خضعت" الخليقة للباطل، أي للفساد، أي صارت فاسدة بك أيها الإنسان. بما أنك قبلت جسدًا مائتًا وتعرضت للألم، أنبتت الأرض أشواكًا وحسكًا، والسماء القديمة بحاجة إلى التغيير. فكيف صارت الخليقة قابلة للفساد بآخر؟ لأنه خلق بالكامل للإنسان. وعبارة "ليس طوعًا" تعني أن كل شيء كان في رعاية الله، ولا يمكن أن يكون في إرادة المخلوق، فأهمله ووجه الروح نحو السماويات. اعتبر أن عبارة "على الرجاء" وغيرها من الكلمات المشابهة لها يجب أن تقال حسب عادة التجسيد. لذلك، فإن الخليقة نفسها سوف "تتحرر"؛ ليس أنت وحدك، ولكن أيضًا شيء أقل منك بكثير، ليس له روح ولا شعور، وهذا، كما أقول، سيشاركك في البركات ولن يكون قابلاً للفناء، بل سيصبح متوافقًا معك. عندما صار جسدكم فاسدا، صارت الخليقة أيضا فاسدة. وبالمثل، عندما يصير جسدك غير قابل للفساد، فإن الخليقة أيضًا تصبح غير قابلة للفساد.
لذلك، إذا كان المخلوق قد تألم من أجلك، فيجب عليك أن تتحمل الألم من أجل الله؛ وإذا كانت ترجو أن يتمجدا، فأرجو أن يتمجدا أكثر. والأب يلبس العبيد ثياباً حسنة إكراماً لأبنائه. فحفظ الله الخليقة تكريماً لنا.
رومية 8:22. لأننا نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتألم معًا إلى الآن.
رومية 8:23. وليس هي فقط، بل نحن أنفسنا، إذ لنا باكورة الروح، ونئن في أنفسنا، متوقعين التبني، فداء أجسادنا.
هذه الكلمات تشجع المستمع على احتقار الحاضر. يقول شيئًا كهذا: لا تكن أسوأ من المخلوق ولا تتمسك بالحاضر؛ على العكس من ذلك، حتى تنهد أنك لا تمتلك المجد المستقبلي بعد. إذا كان المخلوق يتنهد، فيجب عليك أن تفعل ذلك بالأكثر. ويضيف قائلاً: "نحن أنفسنا إذ لنا باكورة الروح"، أي بعد أن ذاقنا البركات المستقبلية، "نئن" لأننا لا نمتلكها بعد، لأننا نشكل مفهوم البركات المستقبلية بالمواهب التي تلقيناها (لأن هذه المواهب هي الباكورة). ومن ثم، حتى لا يكون لدى الهراطقة أي سبب للاعتقاد بأن العالم شرير وأن هذا هو سبب تنهدنا، يقول: "في انتظار التبني". كيف ذلك؟ لقد تم تبنينا بالفعل: ما هو التبني الآخر الذي سنتلقاه؟ يجيب، أنا لا أتحدث عن هذا التبني الذي يتم من خلال المعمودية (لأننا قد نلنا هذا التبني بالفعل)، ولكن في مجد كامل، والذي يتمثل في عدم فساد الجسد. هذا هو الفداء الكامل والحرية والتحرر من الموت والمعاناة، عندما لا نعود من حالة التبني إلى العبودية الخاطئة.
رومية 8:24. لأننا قد خلصنا على الرجاء. لكن الرجاء عندما يرى ليس رجاء. لأنه إن رأى أحد فماذا يرجوه؟
رومية 8:25. ولكن عندما نرجو ما لا نرى، فإننا ننتظر بالصبر.
وبما أنه تحدث عن الأشياء المستقبلية التي لم يصدقها الكثيرون، فهو يلهم: لا تشك أيها المؤمن فيما أقول: بناءً على ما تلقيته بالفعل، كن واثقًا من المستقبل. تمامًا كما كان من قبل، عندما أعطاك الله فوائد عظيمة، لم تجلب شيئًا سوى الإيمان، لذلك الآن، على أمل الفوائد المستقبلية، استخدم الإيمان. لأن الرجاء هو بالتحديد الرجاء عندما يكون موضوعه غير مرئي؛ لأنه إن رأى أحد فماذا يرجوه؟ لذا، لا ينبغي لنا أن نبحث عن كل شيء هنا: بل "ننتظر بصبر" للمستقبل. عندما تسمع عن الصبر، فهذا يعني فكرة المآثر والعمل الشاق. لأنه يجب على المسيحي أن يحتمل، منتظرًا الغيب، ولكن مرجوًا به بالإيمان.
رومية 8:26. وكذلك الروح يعيننا في ضعفاتنا.
إن ذكر الصبر يشجع السامع ويقول إن الروح أيضًا يقوينا. لذلك، لا تضعف في الرجاء والصبر: أنت لا تحمل إلا الرجاء والصبر، والروح يعينك.
لأننا لا نعرف ما نصلي من أجله كما ينبغي.
يوضح كيف يساعد الروح في ضعفنا. نحن ضعفاء جدًا لدرجة أننا لا نعرف حتى ما الذي يجب أن نصلي من أجله. نحن جميعًا ضعفاء جدًا بشكل عام؛ وأنا أيضًا يا بولس ضعيف. لأن بولس صلى من أجل الخلاص من "الشوكة في الجسد" (2 كورنثوس 12: 8) وأن يأتي إلى روما (رومية 1: 10)، وصلى موسى ليرى له فلسطين (تثنية 3: 23-25)، وصلى إرميا من أجل اليهود (إرميا 11: 14)، دون أن يعرف ما هو ضروري. يقول بولس هذا الآن لأنه في ذلك الوقت، تعرض المؤمنون الرومانيون للاضطهاد والإهانات، ورغبوا بشكل طبيعي في السلام، ولم ينالوه، سقطوا في اليأس. وبذلك يثبت أن أحداً من الناس لا يعرف ما ينفع أن يسأله. لذلك، يقول، عليك أن تتحمل، وما هو جيد لك، وحده الروح يعرفه. ولذلك يضيف ما يلي.
رومية 8:26. ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يعبر عنها.
في العصور القديمة، منح الله أولئك الذين اعتمدوا مواهب كثيرة ومتنوعة، والتي كانت تسمى عمومًا روحًا. كان لدى أحدهم موهبة النبوة، وكان لدى آخر موهبة الحكمة، وكان لدى آخر موهبة أخرى. هذا هو بالضبط ما أعطى الله موهبة الصلاة، والتي تسمى أيضًا الروح. وبما أننا لا نعرف الكثير مما هو مفيد لنا، فإننا نطلب أشياء عديمة الفائدة، ففي الأزمنة الأولى نزلت موهبة الصلاة على شخص واحد، الذي كان وحده يسأل الآخرين ويعلمهم أن يطلبوا ما هو مفيد للجميع. فهنا يدعو الروح عطية من هذا النوع، نفسًا تقبل موهبة الصلاة والتشفع أمام الله والتأوه. لأن مثل هذا الرجل الروحي وقف بانسحاق عظيم وأنين عظيم. والآن نرى علامة ذلك في الشماس الذي يقف ويرفع صلوات مجتهدة عوضاً عن الشعب.
رومية 8:27. ومن يفحص القلوب يعرف ما يفكر فيه الروح، لأنه يشفع في القديسين حسب إرادة الله.
ويقول إن هذا الرجل يقف ويصلي ليس لأن احتياجاتنا غير معروفة لدى الله. ومن يفحص القلوب يعرف "ما هو فكر الروح" أي الإنسان الروحي. ويسأل بدلاً من المؤمنين في الكنيسة، لأنهم قديسين، بالضبط ما يرضي الله. ويحدث هذا حتى نتعلم أن نسأل "بحسب إرادة الله"، أي ما يرضي الله. فإن كان الروح يشفع فينا فلا تحزنوا أيها الذين تشكون.
رومية 8:28. ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده.
ما قيل سابقًا أي: "الخليقة خاضعة للبطل" (رومية 8: 20)، وأيضًا: "ستعتق من عبودية الفساد" (رومية 8: 21)، وأيضًا: "لا نعلم ما نصلي من أجله" (رومية 8: 26)، كل هذا، كما لاحظنا، كان بمثابة تشجيع للمضطهدين في روما. لكن ما يتم إضافته الآن هو الأوضح على الإطلاق. ويقول إنه بالنسبة لأولئك الذين يحبون الله، كل شيء، حتى ما يبدو مزعجًا ومؤسفًا، يعمل معًا للخير. لم يقل أنه لا توجد متاعب تصيب أولئك الذين يحبون الله، ولكن على الرغم من حدوثها، إلا أن الله يستخدم المتاعب لصالح أولئك الذين يتعرضون لها. وإذ كان الأمر يبدو غير معقول، أكد ذلك للذين عبروا قائلاً: "مدعوون حسب قصده". يقول إن الله دعاك عندما كنت بعيدًا، ثم تبناك لنفسه: أفلا يساعد المدعو بالحري كثيرًا؟ ويسمى الإنسان "اختيارا" أي بإرادته الحرة. لأن اللقب وحده لا يكفي (لأنه في هذه الحالة سيخلص الجميع، لأن الجميع مدعوون)، ولكن هناك حاجة إلى الإرادة أيضًا.
رومية 8:29. فإن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين:
رومية 8:30. والذين سبق فعينهم دعاهم ايضا.
إن الله يعرف مسبقًا أولئك الذين يستحقون هذا اللقب، ثم يحددهم مسبقًا. إذن، المعرفة المسبقة أولاً، ثم الأقدار. بالتعيين المسبق نفهم إرادة الله الصالحة غير القابلة للتغيير. لقد كان يعلم مسبقًا أن بولس يستحق لقب الإنجيل، وبالتالي فقد سبق فعين، أي أنه قرر دائمًا، ولذلك قرر أن يدعوه. أولئك الذين يعرفهم مسبقًا أنهم يستحقون هذا اللقب، يجعلهم مشابهين لصورة ابنه. ما كان الابن الوحيد بالطبيعة، فصاروا بالنعمة، وصيروا هم أنفسهم أبناء الله. وهو بكر بين إخوة كثيرين في التدبير، لأنه في اللاهوت هو الابن الوحيد. فهو إذ اتخذ جسدًا، ووحده كليًا وكليًا بكل طبيعته، صار باكورة لنا، مقدسًا في نفسه طبيعتنا المُدانة، ولذلك فهو مستحق أن نكون أبكارًا، ونحن ندعى إخوته.
والذين دعاهم بررهم أيضا،
تحرر من الخطايا وأصبح صالحًا من خلال حمام التجديد.
والذين بررهم فمجدهم أيضا
يستحق تبنيهم ومنحهم هدايا أخرى.
رومية 8:31. ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ إذا كان الله معنا فمن علينا؟
فهل ترى ما يظهر هنا بوضوح شديد أنه يتحدث إلى المحتاجين؟ وكلامه يكاد يكون هكذا: إذا كنا قد حصلنا على مثل هذه المزايا في الوقت الذي كنا فيه أعداء، فكم سنمنح بعد تبريرنا وتمجيدنا؟ وإذا كان الله معنا فمن علينا؟ وحتى لو تمرد الكون كله علينا، فإن حكمة الله ستحول هذا التمرد إلى خلاصنا ومجدنا.
رومية 8:32. الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟
ويجادل بأنني أترك الباقي الذي ذكرته سابقًا، وهو أن الله بررنا، وأنه مجّدنا. تخيل أنه لم يشفق على "ابنه" أي الابن الوحيد الحبيب الذي من كيانه (لأن هناك أبناء لله تم تبنيهم بالمعمودية)، بل أسلمه لأجلنا، أسلمه من أجل الجميع، أي النبيل، الوضيع، المجيد، التافه، أسلمه ليس فقط، بل إلى الموت. كيف لا يعطينا كل شيء الآن؟ من أعطى الرب ألم يعط عطايا أخرى؟ فإذا لم يعطي شيئًا، فلا يلزم من ذلك أنه لا يعطي شيئًا على الإطلاق. لذلك، لا تتمنى الكثير من التحرر، وأنت تحزن على المسيح، لأنك سوف تنال ما تريد عندما يعطي.
رومية 8:33. من سيشتكي على مختاري الله؟
وإذ واجه المؤمنون من اليهود، من بين تجارب أخرى، اللوم الذي سهلوا تغييره وتحولهم على الفور إلى المسيحية، فيقول: لقد اختاركم الله، فمن سيلوم مختاري الله؟ إذا اختار فنان بشري شيئًا ما، فلن يشوه سمعته أحد. من سيشوه اختيار الله؟
رومية 8:34. من الذي يحكم؟ لقد مات المسيح يسوع، ولكنه قام أيضًا.
لم يقل: الله يغفر الخطايا، لكن الأهم من ذلك أن الله يبرر. فلا نخاف إذن من الذين يجربوننا أو الذين يوبخوننا. لقد تم اختيارنا وبررنا من قبل الله والمسيح، الذي مات من أجلنا وقام أيضًا. من سيحكم علينا، الذين حصلوا على هذا المجد؟
وهو أيضًا عن يمين الله، وهو يشفع فينا.
قال "يشفع فينا" ليظهر محبة المسيح لنا، أي أنه مع أن المسيح قد تم تدبير الجسد، إلا أنه لم يتوقف عن محبته لنا، بل يشفع فينا. يعني "يشفع". مثل هذا التعبير لا يقلل بأي حال من مجد الابن الوحيد. قال أولاً: "إنه أيضًا عن يمين الله" (هذه علامة جلالته)، ولهذا أضاف: "يشفع"، مظهرًا بذلك ليس شيئًا آخر، بل كما يقال محبة لنا. وعن الآب قيل: "كأن الله نفسه يعظ بنا" (2كو5: 20). هل يتضاءل مجد الله لأنه يصلي؟ على العكس من ذلك، هذا بمثابة علامة على اهتمامه الذي لا يوصف بنا. لقد فهم البعض عبارة "يشفع فينا" على هذا النحو: بما أنه حمل الجسد ولم يضعه، كما يتكلم المانويون بطالين، فهذه الشفاعة والشفاعة عينها إلى الآب: لأنه بالنظر إلى هذا، يتذكر الآب محبة الناس، التي بها حمل ابنه الجسد، وبالتالي يميل إلى الرحمة والرحمة.
يقول بولس هذا لأنه، كما أشرت مراراً وتكراراً، لكي يشجع المحتاجين ويظهر لهم أن الروح يشفع فينا، وأن الآب لم يشفق على ابنه من أجلنا، بل بررنا ومجدنا، والابن يشفع فينا. لذلك، لا ينبغي أن تثبط عزيمتك ولا تفقد قلبك.
رومية 8:35. من سيفصلنا عن محبة الله: حزن أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟
إذ أظهر لنا محبة الآب والابن والروح القدس التي لا توصف، وكأنه بوحي إلهي يصرخ: "من سيفصلنا عن محبة الله؟" فمن أحبه كثيرًا وتم تكريمه بمثل هذه الصناعة، لا شيء يمكن أن يفصله عن هذا الحب. وباسم الحزن والضيق احتضن كل ما يمكن أن يسبب الكوارث، رغم أنه لم يسردها واحدة تلو الأخرى.
رومية 8:36. كما هو مكتوب: إننا من أجلك نمات كل يوم. لقد حسبنا مثل غنم محكوم عليها بالذبح.
وحتى لا يعتبروا الأحزان والضيقات توقفًا لمحبة الله، يستشهد بكلمات النبي الذي أنذر بها وبين أن الصبر أو الإماتة كل يوم في سبيل مجد الله يشكل أعظم عزاء، الذي يحدث الصبر أو العزاء باختياره، لأنه بالنسبة للطبيعة غير ممكن. والقتل يعني التضحية لله. وهذا بالضبط ما يشير إليه بقوله: ""للشاة المذبوحة"." وكما أن الأغنام لا تقاوم الذبح، كذلك نحن أيضًا.
رومية 8:37. ولكننا نتغلب على كل هذا بقوة الذي أحبنا.
لقد قال الرسول من قبل إننا نُقتل، حتى لا يضعف أحد، مفكرًا في الأمور البشرية، يقدم التشجيع، ولا يقول: "ننتصر"، بل "ننتصر"، أي بسهولة، بدون تعب وعرق، وأيضًا، بواسطتهم يبنون لنا المكائد. هذا هو النصر الأمثل: أن تكون لنا اليد العليا في وقت نتعرض فيه للاضطهاد والاضطهاد. فلا تفقدوا الإيمان، لأن الله يساعدنا، وهو لا يساعدنا فقط، بل يحبنا أيضًا. لذلك، ليس من المستغرب أن تكون لنا اليد العليا بسهولة في أشد الشدائد.
رومية 8:38. فإني على يقين أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رئاسات ولا قوات ولا حاضر ولا مستقبل،
رومية 8:39. فلا علو ولا عمق ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا.
قال أولاً إن الله أحبنا، ثم تحدث عن محبته لله، حتى لا يظن أحد أنه يرفع نفسه. ويجادل بأننا مقيدون بمحبة الله لدرجة أننا لا نستطيع أن نبتعد عنها ليس فقط بسبب المصائب التي لا تنفصل عن هذه الحياة، ولكن إذا هدد طاغية ما بالموت في المستقبل، والذي يتضمن الإعدام، أو وعد بحياة لا نهاية لها، من أجل صرف انتباهنا عن الله، فلن ينجح على الإطلاق. وماذا تخبرني عن الملوك والطغاة؟ لا الملائكة ولا كل القوات العلوية، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع أي ما في السماء، ولا العمق أي ما في الأرض، ولا المجد ولا الهوان، يمكنها أن تبعدنا عن هذا الحب.
بالارتفاع يقصد البعض ملكوت السماوات، وبالعمق فقدانه. حتى لو كان هناك مخلوق آخر، مرئيًا ومدركًا بالعقل، فلن يصرفني ذلك عن هذا الحب. لقد عبر عن نفسه بهذه الطريقة ليس لأن الملائكة تصرف الناس عن المسيح، بل كافتراض ونتيجة لرغبة قوية في إظهار أعلى درجات المحبة لله، ليس تلك التي يفتخر بها اليهود، بل تلك التي لدى المسيحيين؛ لأنه على الرغم من أن اليهود يقولون إنهم يحبون الله، إلا أنهم لا يحبونه في المسيح يسوع، لأنهم لا يؤمنون بالمسيح.
قد تكون مهتمًا بـ: