Глава седьмая

Рим.7:1. Хіба ви не знаєте, браття (бо я говорю до тих, хто знає закон), що закон має владу над людиною, поки вона живе? Рим.7:2. Заміжня жінка пов'язана законом зі своїм живим чоловіком; і якщо її чоловік помре, вона звільняється від шлюбного закону. Рим.7:3. Тому, якщо вона вийде заміж за іншого, поки живий її чоловік, вона називається перелюбницею; якщо її чоловік помре, вона вільна від закону і не буде перелюбницею, якщо вийде заміж за іншого чоловіка. Залишивши моральне вчення, повертається до догматичного і доводить, що слухачі його вже не повинні залишатися під законом. Закон, каже, як і вам відомо, має владу над людиною, доки людина залишається живою; бо на мертвих він не простягається. Так і ви, каже, померли для закону, і тому він не мав уже нарешті влади над вами. Так натякає на це на початку, а далі говорить про це з іншого боку. Саме: коли помре чоловік, то дружина має владу одружуватися з іншим. Тут чоловікові уподібнив закон, а дружині – слухачів своїх. Потім слід було сказати: отже, браття, закон не має влади над вами, бо він помер. Але апостол не сказав так, щоб не засмутити юдеїв, але представляє померлу дружину, тобто самих юдеїв, які тому користуються двоякою свободою. Бо коли жінка вільна від влади закону, коли помре чоловік її; то тим більше вона вільна, коли померла сама. Рим.7:4. Так і ви, браття мої, померли для закону тілом Христовим, щоб належати іншому, що воскрес із мертвих, щоб приносив плід Богові. Доводячи, що закон анітрохи не допомагає нам у запобіганні тілесних пристрастей, а лише показує їх, каже: коли ми були в тілесному житті і в поганих справах, то в членах наших діяли пристрасті гріховні, виявлені законом і відомі через закон. Не сказав, що члени справляють вади, щоб не дати місця звинуваченню плоті. Бо душа є музикантом, а члени – гуслі. Якщо музикант грає погано, то й гуслі видають погані звуки. Отже, коли ми перебували під законом і не могли уникнути пристрастей, то народжували смерті погані справи. Рим.7:6. Але тепер, померши для закону, яким були пов'язані, ми звільнилися від нього, щоб нам служити Богу в оновленні духу, а не за старою літерою. Щоб не засмутити юдеїв, не сказав: скасувався закон, але: «ми звільнилися від нього», тобто відмовилися, звільнилися, померли і стали мертвими і нерухомими по відношенню до тієї прив'язі, на якій тримали нас. А ця прив'язка є гріх; бо на ньому трималися ми, як на ланцюзі. Померли ж ми для гріха, щоб «служити Богові в оновленні духу, а не за старою літерою» . У давнину чеснота була важка, тому що Адам отримав у смертному тілі своєму безліч природних вад; а тепер благодаттю Христовою в хрещенні природа наша отримала допомогу від Духа, Який зробив нас новими та юними та звільнив від ветхості та немочі літери. Тому під час закону дівоцтво було рідкістю, а тепер у Церкві тисячі благочестиво ведуть незаймане життя. Те саме слід сказати і про зневагу до смерті. Рим.7:7. Що скажемо? Невже гріх від закону? Ніяк. Але я не інакше дізнався про гріх, як за допомогою закону. Бо я не розумів би й побажання, якби закон не говорив: не побажай. Апостол сказав багато чого, що могло здатися звинуваченням закону: саме: «гріх не повинен над вами панувати, бо ви не під законом, а під благодаттю» (Рим.6:14), і: «Закон же прийшов після, і таким чином помножився злочин» (Рим.5:20) і ще: «старій букві» (Рим.7:6). Тому, щоб усунути таку підозру, вводить заперечення у вигляді питання і каже: що скажемо про закон? Чи він є гріхом? Потім вирішує це заперечення, спочатку відповідаючи негативно, як завжди говорить про вкрай безглузде, а потім пропонує докази. Закон, каже, не є гріх, але покажчик гріха; бо я не знав би побажання, «якщо б закон не говорив: не побажай» . Як же нарешті стався потоп? Як спалили Содом, якщо до закону не знали, що побажання є зло? Знали і тоді, але тоді побажання не було посилено і тому пізнавали його не з такою ґрунтовністю, з якою почали розуміти його, коли дано закон. Не сказав, що закон «виконав побажання», але: "гріх" (який, за Златоустом, є безтурботна і зіпсована воля), і диявол (бо його деякі розуміли під гріхом), або схильність до задоволення і прагнення до гіршого, саме навчання закону вжили на зло. Несправедливо було б звинувачувати лікаря, який хворому на гарячку, готовому безперестанку пити воду, не дає пити і тим посилює в ньому бажання пити; бо справа лікаря – заборонити, а не пити має сам хворий. Так і закон мав на увазі навченням відвернути людину від хтивості, але гріхолюбна воля посилила побажання і справила не одне, але всяке побажання, з напругою роблячи зло. Бо коли комусь забороняють щось, тоді він більше шаленіє. Отже, гріх виявиться, коли закон був порушений. «Бо без закону гріх мертвий», тобто не вважається існуючим. Коли ж є закон, який наказує належне, то гріх живе, тобто існує і представляється гріхом тим, що порушують закон, грішать свідомо. Рим.7:9. Я жив колись без закону; але коли прийшла заповідь, то гріх ожив, До Мойсея, каже, я жив без закону, чому й зазнавав не суворого осуду (тут в особі себе розуміє природу людську); але коли прийшла заповідь, то виявилося, що гріх є гріхом, бо хоч люди грішили і раніше, проте не усвідомлювали того. А в цьому й благо закону, що він зробив людей усвідомлюючи, що вони грішать. Слова "я помер" розумій двояко, - і так: "згрішив", і так: "зробився винен більшому покаранню", в чому винний не закон, але той, хто слухає його. Уяви, наприклад: хтось хворий і не усвідомлює, що він хворий; потім приходить до хворого лікар і відкриває йому, що він хворий, і що йому слід утримуватися від такої їжі, як посилює хворобу; хворий не послухався лікаря та помер. Рим.7:10. І таким чином заповідь, дана для життя, послужила мені на смерть, Рим.7:11. тому що гріх, взявши привід від заповіді, звабив мене і вбив її. Не сказав: заповідь стала для мене смертю, але: «послужила», пояснюючи тим незвичайність і дивність такої невідповідності. Мета заповіді – вести до життя, навіщо і дана вона. Якщо ж сталася з того смерть, то виною цього не заповідь: бо мене звабив і вбив через заповідь гріх, тобто прагнення до гіршого і зіпсоване і гріхолюбне серце, а краще сказати - задоволення. Бо якби не було заповіді, що показує гріх, то я і тим, хто вчиняє гріх, не вважався б, і не був би винен покаранню; бо слово "умертвив" слід розуміти про те й інше, і про гріх і про покарання, як і вище сказано про слово "я помер". Вся сутність думки апостола така: коли немає закону, то гріх не звинувачується; Коли ж прийшов закон і порушений, то гріх виявився і ожив, так що через порушення заповіді гріх, тобто виявлення та стан гріха виступає, тоді як раніше він і не існував і не ставився за провину, бо й закону не було. Тому закон сам собою не був причиною гріха; але він не міг і звільнити від нього, так що внаслідок цієї немочі закону ми отримали потребу в благодаті. Рим.7:12. Тому закон святий, і заповідь свята і праведна і добра. Тут дуже явно загородив уста маркіонітів, маніхеїв, сімоніан і всіх, хто засуджує Старий Завіт; бо ясно проголошує, що закон святий, і заповідь свята, і праведна, і добра. Розрізняє ж закон від заповіді, як спільне від приватного; бо в законі одне складає догмати, а інше заповіді. Отже, і догмати закону святі, і заповіді щодо діяльності святі і праведні та добрі. Отже, вони суть законоположення доброго і праведного Бога, хоча згадані єретики і блюзнірствують, що закон походить від злого бога. Рим.7:13. Отже, невже добре стало мені смертоносним? Ніяк; але гріх, що виявляється гріхом тому, що за допомогою доброго спричиняє мені смерть. Закон, каже, не став для мене смертю, але вбив мене гріх, щоб стало ясно, яке зло є гріх, і що він, незважаючи на лікування законом, став гіршим. А під гріхом, як сказали ми вище, розумій і схильну до насолоди волю, і прагнення до гріха, і тому диявола, і саму діяльність, яку захоплює задоволення. Дяка Христові, що звільнив нас від такого зла! Отже, гріх стає вкрай грішним через заповідь. Яка згуба є гріх, це відкрилося через заповідь; бо гріх скористався заповіддю на смерть. Так і про хворобу, коли вона через лікарські посібники приходить у гірший стан, можна сказати, що вона виявила свою злоякісність за допомогою лікарського мистецтва, хоча не отримала від нього ніякої користі. Рим.7:14. Бо ми знаємо, що закон духовний, а я плотяний, проданий гріху. Апостол сказав, що гріх відкрився через заповідь. Тому, щоб ти не подумав, що провиною гріха закон, виголошує загальний вирок і каже: «бо знаємо, що закон духовний» . Всім, каже, відомо і всіма визнано, що закон аж ніяк не є причиною гріха, але що він "духовний", тобто наставник чесноти та ворог пороку. Від чого ж походить гріх при такому дивному наставнику? Від недбальства та немочі учнів. Бо "я", каже, "гребенів", що означає: все єство людське, як до дарування закону, так і під час закону, наповнене було безліччю пристрастей; бо внаслідок злочину Адамова ми не тільки стали смертними, але природа наша отримала пристрасті, вдалася до гріха і стала рабою, так що й голови не могла підняти. Рим.7:15. Бо не розумію, що роблю. Тут говорить не про досконале незнання, бо якби грішили в невіданні, то за що ж караються? Що ж каже? Знаходжуся в темряві, захоплююся, не знаю, як захоплює мене гріх. Тому, коли каже: «не розумію», то вказує не на незнання того, що має робити, але на небезпеку, кову, спокушання, захоплення. Все це говорить про людей, які жили до приходу Христа в тілі, хоча представив себе. Бо не те роблю що хочу. Так виражається замість такого: бо тодішні люди не те робили, що хотіли. Висловлюючись так, не вселяє необхідності чи примусу. Але що каже? Ось що: чого не схвалювали, чого не приймали, чого не любили, те робили. Бо далі додає: а що ненавиджу, те роблю. Не сказав, що плоть робить це, але "гріх", тобто мука гріха, що захоплює мене. Що ж базікають ті, що озброюються проти плоті і виключають її з творів Божих? Вони кажуть: адже апостол каже: «Не живе в мені, тобто в тілі моїм, добре» . Вислухай, як він висловив це. Людина складається з двох частин: душі та плоті; їх перша, тобто душа, панує всім, а плоть є раба. Тому вираз: «не живе в тілі моїм добре» означає: не перебуває у владі плоті, але у владі душі; що обере душа, те й робить тіло. Все одно, як якщо хтось скаже, що стрункий звук не в гуслях, а в гуслисті, той не принижує гуслів, але показує перевагу художника перед інструментом. Тому що бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу. Рим.7:19. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Рим.7:20. Якщо ж роблю те, чого не хочу, вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені. Словами "не знаходжу" позначив напад та підступи гріха; бо складає вину і з істоти душі, і з істоти плоті, і все приписує хибну діяльність і волю. Коли каже: «якого не хочу», то складає вину з душі, а коли каже: «вже не я роблю», то складає вину з тіла. Хто ж робить зло? Гріх, який, за словами Іоанна Златоуста, є порочна та гріхолюбна воля. А ця воля не є творінням Божим, але нашим рухом. Воля сама собою є творіння Боже; але воля, спрямована на мету, є щось наше власне, дію нашого произволения. Вище сказано, що таке гріх, тобто мука гріха, що захоплює ум наш через задоволення. Рим.7:21. Отже, я знаходжу закон, що коли хочу робити добре, прилягає мені зло. Я знав добро і до закону, і коли знаходжу воно зображеним у письменах, хвалю закон і погоджуюся з ним «за внутрішнім чоловіком», або за розумом своїм. «Але бачу інший закон» , тобто гріх, який назвав законом тому, що ті, хто їм спокушається, підкоряють йому і бояться покинути його, як закон, який має бути виконаний. Закон цей протистоїть «закону мого розуму», тобто закону природному (вище назвав його внутрішньою людиною, а тепер ясно називає його розумом), і здобуває гору, навіть робить мене бранцем, перемагаючи і природний, і письмовий закон. Як робить бранцем? «Законом гріховним», тобто силою, мукою. Не сказав: потяг плоті, або природою плоті, але «законом гріховним», що панує в членах моїх. Значить, у цьому не винна плоть. Якщо розбійник займе царський палац, то палац анітрохи не винний у цьому. Так і тут: якщо в членах моїх живе гріх, то від цього плоть не зла. Деякі помічають тут чотири закони: один – Божий, що навчав нас пристойному, інший – протиборчий, що приходить до нас за діянням диявола, третій – закон розуму, тобто природний, останній – що знаходиться в членах наших, тобто гріхолюбна волі і схильність до зла, що роблять нас за допомогою звички нечутливими. Рим.7:24. Бідолашна я людина! хто визволить мене від цього тіла смерті? Закон природний став недостатнім, закон писаний виявився безсилим, той і інший перемогло муки гріха. Звідки ж сподіватимемося порятунку? «Хто позбавить мене цього тіла смерті?» , тобто винного смерті. Бо тіло, ставши схильним до страждання внаслідок злочину, стало від цього і спроможним гріха. Скаже хто-небудь: якщо тіло було спроможне гріха, то за що були карані грішники до пришестя Христового? За те, що їм дано такі заповіді, які вони могли виконати і перебуваючи під владою гріха. Рим.7:25. Дякую Богові моєму Ісусом Христом, Господом нашим. Поставлений у безвихідь і не знайшов іншого рятівника, при необхідності знайшов Спасителем Христа. Тому й дякує "Бога" Отця «Ісусом Христом, Господом нашим», тобто причиною подяки, Христом. Він, каже, виконав те, чого не міг зробити закон: Він визволив мене від немочі плоті, зміцнивши її, так що вона не перебуває вже під мукою гріха, але як через злочин Адама ставши смертною, стала зручною для гріха, так, через послух Розп'ятого і Воскреслого, напів получого гріха, напів напіввоскресшего, напів напіввоскресшего, полу. Отож той самий я розумом моїм служу закону Божому, а плоттю закону гріха. Вам може бути цікаво: