Глава седьмая

Рим.7:1. Не знате ли, браћо, (јер говорим онима који знају закон), да закон има власт над човеком док је жив? Рим.7:2. Удата жена је законом везана за свог живог мужа; а ако јој муж умре, она је ослобођена закона брака. Рим.7:3. Стога, ако се уда за другог док јој је муж жив, назива се прељубницом; ако јој муж умре, она је слободна од закона и неће бити прељубница ако се уда за другог мужа. Напустивши морално учење, враћа се догматском учењу и доказује да његови слушаоци више не треба да остану под законом. Закон, каже, као што и сами знате, има власт над човеком све док је човек жив; јер се не протеже на мртве. Дакле, и ти си, каже, умро за закон, па он више није имао моћ над тобом. Дакле, он то наговештава на почетку, а онда говори о томе из другог угла. Наиме: када муж умре, жена има моћ да се уда за другог. Овде је упоредио закон са мужем, а своје слушаоце са женом. Тада је требало рећи: дакле, браћо, закон нема власти над вама: јер је мртав. Али апостол то није рекао да не би узнемирио Јевреје, већ представља покојну жену, односно саме Јевреје, који стога уживају двоструку слободу. Јер ако је жена слободна од силе закона, кад јој муж умре; онда је утолико слободнија кад је и сама умрла. Рим.7:4. Тако сте и ви, браћо моја, умрли закону кроз тело Христово, да бисте припадали другоме, који је васкрсао из мртвих, да бисмо донели плод Богу. Ако си, каже, мртав, онда ниси под законом. Јер ако жена није подложна одговорности после смрти свог мужа, онда је утолико више слободна од јарма закона када је и сама умрла. Запазите како мудро доказује да сам закон жели да он буде остављен. Дакле, и ви сте ослобођени закона телом Христовим, који је за нас распет. Јер зато је тело и погубљено, да бисте ви умрли закону и били под влашћу другог, који је умро за вас и затим васкрсао. Јер закон не живи након што је умро, него Христос живи и након што је умро, тако да немате моћи да одступите од Живог. Каква је корист од овога? „Приносимо плоду Богу“, односно да из брака у коме смо се сјединили са Христом, рађамо Богу децу, односно добра дела. Рим.7:5. Јер када смо живели по телу, тада су страсти греха, откривене законом, деловале у нашим удовима да донесу плод у смрти. Доказујући да нам закон нимало не помаже у избегавању телесних страсти, већ их само показује, он каже: када смо били у телесном животу и у лошим делима, тада су у нашим удовима деловале грешне страсти, откривене законом и препознатљиве кроз закон. Није рекао да чланови производе пороке, како не би дали места за оптужбу меса. Јер душа је као музичар, а чланови су као харфе. Ако музичар лоше свира, онда и харфа производи лоше звуке. Дакле, када смо били под законом и нисмо могли да избегнемо страсти, ми смо рађали зла дела до смрти. Рим.7:6. Али сада, пошто смо умрли за закон којим смо били везани, ослободили смо се њега, да бисмо служили Богу у обнови духа, а не по старом писму. Да не би узнемирио Јевреје, није рекао: закон је укинут, већ: „ослободили смо га се“, односно одрекли смо се, ослободили се, умрли и постали мртви и непомични у односу на узицу на којој су нас држали. And this tether is a sin; for we were held on to him as if by a chain. Умрли смо греху, да бисмо могли „служити Богу у обнови духа, а не у старости слова“. У стара времена, врлина је била тешка јер је Адам примио многе природне недостатке у свом смртном телу; а сада је, благодаћу Христовом у крштењу, наша природа добила помоћ од Духа, који нас је учинио новим и младим и ослободио трулежности и слабости слова. Дакле, у време закона девичанство је било ретко, али сада у Цркви има хиљаде оних који побожно воде девичански живот. Исто треба рећи и о презиру смрти. Рим.7:7. Шта да кажемо? Is it really sin from the law? Нема шансе. Али нисам знао за грех само преко закона. Јер не бих разумео жељу да закон не каже: не жуди. Апостол је рекао много ствари које би могле изгледати као оптужба закона: „грех не сме да влада над вама, јер нисте под законом, него под благодаћу“ (Рим. 6,14), и: „закон је дошао после, и тако се умножио преступ“ (Рим. 5,20) и такође: „старо слово“ (Рим. 6,6). Стога, да би отклонио такву сумњу, он уводи приговор у виду питања и каже: шта да кажемо о закону? Да ли је он грех? Затим разрешава овај приговор, прво одговори негативно, као и обично, говори о нечему крајње апсурдном, а затим нуди доказе. Закон, каже он, није грех, већ показатељ греха; јер не бих познавао жељу, „да закон није рекао: не пожели“. Како је коначно дошло до поплаве? Како је спаљена Содома ако пред законом нису знали да је жеља зла? Они су тада знали, али тада жеља није ојачала и зато је нису препознали са истом темељитошћу са којом су почели да је схватају када је закон дат. Жељу су у почетку познавали по једном природном закону, а касније и по писаном, због чега је то постало разлог за већу казну, а то се није десило из учења закона, већ из небриге оних који нису обраћали пажњу на прописе закона, како то показује Апостол даље. Рим.7:8. Али грех, узимајући повод из заповести, произвео је у мени сваку жељу: јер без закона грех је мртав. Он није рекао да је закон „произвео жељу“, већ: „грех“ (који је, по Златоусту, немарна и покварена воља), а ђаво (јер су га неки разумели под грехом), или склоност ка задовољству и жеља за најгорим, само учење закона, употребљено је на зло. Било би неправедно кривити лекара који болеснику са температуром, који је спреман да стално пије воду, не дозвољава да пије и тиме повећава његову жељу за пићем; јер је посао лекара да забрани, а сам пацијент не треба да пије. Исто тако, закон је намеравао учењем да одврати човека од пожуде, али је грешна воља појачавала жељу и произвела не само једну, већ сваку жељу, трудом на чињењу зла. Јер када је некоме забрањено да уради нешто, онда постаје беснији. Дакле, грех ће се тада открити када се закон прекрши. „Јер без закона грех је мртав“, то јест, не сматра се да постоји. Када постоји закон који прописује шта треба, онда грех живи, односно постоји и јавља се као грех онима који крше закон и греше свесно. Рим.7:9. Једном сам живео без закона; али када је заповест дошла, грех је оживео, Пре Мојсија, каже, живео сам без закона, због чега нисам био подвргнут строгој осуди (овде у личности себе мисли на људску природу); али када је стигла заповест, откривено је да је грех грех: јер иако су људи грешили раније, они то нису схватали. И то је корист од закона, што је људима дао до знања да греше. Речи „Умро сам“ схватите на два начина: и једно и друго: „Згрешио сам“ и тако: „Постао сам крив за већу казну“, за коју није крив закон, већ онај ко га поштује. Замислите, на пример: неко је болестан и не схвата да је болестан; тада лекар долази болеснику и открива му да је болестан, и да треба да се уздржи од такве и такве хране, јер она појачава болест; болесник није послушао доктора и умро. Рим.7:10. И тако ми је заповест дата за живот служила за смрт, Рим.7:11. јер ме је грех, узевши изговор од заповести, преварио и њиме убио. Није рекао: заповест је за мене постала смрт, већ: „служио“, објашњавајући тиме необичност и необичност такве нескладности. Сврха заповести је да води у живот, због чега је и дата. Ако је од тога проистекла смрт, онда заповест није крива: јер ме је грех обмануо и убио кроз заповест, то јест, жеља за најгорим и покварено и грешнољубиво срце, или још боље, задовољство. Јер да нема заповести која показује грех, онда ме не би сматрали они који чине грех, и не бих био подложан казни; јер реч „убијен“ треба разумети и за један и за грех и за казну, као што је горе речено за реч „умро сам“. Цела суштина апостолове мисли је следећа: када нема закона, онда се грех не приписује; када је закон дошао и прекршен, грех се открио и оживео, тако да се кршењем заповести јавља грех, односно откривање и стање греха, док га раније није било и није му се приписивало, јер закона није било. Стога сам закон није био узрок греха; али нас није могао ослободити од тога, тако да нам је због ове слабости закона потребна благодат. Рим.7:12. Зато је закон свет, и заповест је света и праведна и добра. Овде су врло јасно биле зачепљене усне маркионита, манихејаца, симонијана и свих оних који осуђују Стари завет; јер јасно објављује да је закон свет, а заповест света, праведна и добра. Он разликује закон од заповести, као опште од посебног; јер у закону једно чине догмати, а друго заповести. Дакле, догмати закона су свети, а заповести о делатности су свете и праведне и добре. Према томе, они су закони доброг и праведног Бога, иако горе поменути јеретици хуле да закон долази од злог Бога. Рим.7:13. Дакле, да ли је оно што је добро постало смртоносно за мене? Нема шансе; али грех, који се испоставља да је грех јер ми кроз добро проузрокује смрт. Закон, каже, није за мене постао смрт, него ме је грех убио, да би се видело шта је зао грех, и да је, упркос исцељењу закона, постало још горе. А под грехом, као што смо горе рекли, подразумевамо и вољу склону задовољству, и жељу за грехом, а самим тим и ђавола, и саму делатност, занесену насладом. Хвала Христу, који нас је ослободио од таквог зла! Дакле, грех постаје изузетно грешан кроз заповест. Шта је грех уништење, то је откривено кроз заповест; јер је грех искористио заповест на смрт. Дакле, за болест, када је у питању горе стање путем медицинских помагала, можемо рећи да је открила своју малигност кроз медицинску уметност, иако од тога није имала никакву корист. Рим.7:14. Јер знамо да је закон духовни, а ја сам телесни, продат греху. Апостол је рекао да се грех открива кроз заповест. Зато, да не мислите да је закон узрок греха, он изриче општу реченицу и каже: „јер знамо да је закон духован“. Сви, каже, знају и сви признају да закон никако није узрок греха, већ да је „духовни“, односно учитељ врлине и непријатељ порока. Откуд грех под тако чудесним ментором? Од немара и слабости ученика. Јер „ја сам“, каже он, „плотски“, што значи: сва људска природа, и пре давања закона и за време закона, била је испуњена многим страстима; јер услед Адамовог злочина, не само да смо постали смртни, него је наша природа примила страсти, препустила се греху и постала роб, тако да нисмо могли ни главе да подигнемо. Рим.7:15. Зато што не разумем шта радим. Овде он не говори о потпуном незнању, јер ако су грешили у незнању, зашто би онда били кажњени? Шта он каже? У мраку сам, занесен сам, не знам како ме грех носи. Дакле, када каже: „Не разумем“, не указује на незнање шта треба да ради, већ на опасности, заплете, завођење, заљубљеност. Све ово говори о људима који су живели пре доласка Христовог у телу, иако се он представљао. Зато што не радим оно што желим. Овако се изражава уместо следећег: јер људи тога времена нису радили шта су хтели. Изражено на овај начин, не инспирише нужност или принуду. Али шта он каже? Ево у чему је ствар: оно што нису одобравали, што нису прихватали, што им се није допало, то су урадили. Јер он даље додаје: а оно што мрзим, радим. Видите ли да то не уводи ни принуду ни нужност? Јер иначе бих додао: на шта сам присиљен да радим, то и чиним. Али он то није рекао, већ је рекао: "што мрзим." Како се зло догодило? Због страсти, због слабости коју су имали од Адамовог злочина. Ту слабост закон није могао да излечи, иако је говорио шта треба чинити; Христос је дошао и исцелио је. Дакле, овде у свему што је рекао и што намерава да каже, апостолов циљ је да докаже да је људска природа дошла у неизлечиво стање и да је нико осим Христа неће исцелити. Рим.7:16. Ако радим оно што не желим, онда се слажем са законом да је добар. Да је закон добар, види се и по томе што по природи знам шта треба да радим, и да ми памет није оштећена, иако се препуштам пороку. Рим.7:17. Дакле, то више не чиним ја, него грех који живи у мени. Рим.7:18. Јер знам да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу. Није рекао да то чини тело, него „грех“, то јест мука греха која ме носи. О чему причају они који дижу оружје против тела и искључују га из Божијих створења? Они представљају: уосталом, апостол каже: „ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу“. Послушајте на који начин је то изразио. Човек се састоји из два дела: душе и тела; од ових, прва, односно душа, влада над свиме, а тело је роб. Дакле, израз: „ништа добро не обитава у мом телу“ значи: није у власти тела, него у сили душе; шта год душа изабере, то чини и тело. То је исто као да неко каже да хармоничан звук није у харфи, већ у харфисти, он не понижава харфу, већ показује супериорност уметника над инструментом. Јер жеља за добрим је у мени, али не налазим је да то учиним. Рим.7:19. Не чиним добро које желим, али чиним зло које не желим. Рим.7:20. Ако чиним оно што не желим, то више не радим ја, већ грех који живи у мени. Речи „не налазим“ означавале су напад и махинације греха; јер он сваљује кривицу и на биће душе и на биће од тела и све приписује порочној делатности и вољи. Када каже: „што ја нећу“, скида кривицу са душе, а када каже: „То више не радим ја“, скида кривицу са тела. Ко чини зло? Грех, који је, по Јовану Златоусту, порочна и грешнољубива воља. А ова воља није творевина Божија, већ наше кретање. Сама воља је творевина Божија; али воља усмерена ка одређеном циљу је нешто наше, деловање наше воље. Горе је речено шта је грех, односно мука греха, која плени наш ум кроз задовољство. Рим.7:21. Тако налазим закон да када желим да чиним добро, зло ми је присутно. Израз је нејасан; у њему нешто недостаје. Треба рећи: дакле, када хоћу да чиним добро, нађем себе заштитника у закону, али добро не чиним, јер је зло присутно са мном. Смисао овог одломка је следећи: знање о добру од почетка је усађено у мене; И ја налазим да га закон штити и хвали, а ја хоћу да чиним добро, али ме нека друга сила увлачи у то, а зло се везује за мене, односно не уништава се дејство зла у мени. Међутим, свети Јован Златоуст, тумачећи садашњи одломак као непотпун, сугерише да се он може схватити другачије, управо овако: ја налазим да закон није дат никоме другом, него мени, који желим да чиним добро; јер је закон закон само за оне који желе да чине добро, као онај који жели исто што и он жели. То ће постати јасно из онога што следи. Рим.7:22. Јер по унутрашњем човеку уживам у закону Божијем; Рим.7:23. али у својим удовима видим други закон који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. Знао сам добро пре закона, и када га нађем написаном, хвалим закон и слажем се са њим „по унутрашњем човеку“, или по свом уму. „Али ја видим други закон“, то јест грех, који сам назвао законом јер му се они који су обманути њиме покоравају и боје се да га напусте, као закону који се мора испунити. Овај закон се супротставља „закону мог ума“, то јест природном закону (горе сам га назвао унутрашњим човеком, али га сада јасно називам умом), и превладава, чак ме чини затвореником, побеђујући и природни и писани закон. Како постаје затвореник? „Закон греха“, то јест, силом, мучењем. Није рекао: по жељи тела, или по природи тела, већ по „закону греха“ који влада у мојим удовима. То значи да месо није криво за ово. Ако разбојник заузме царску палату, онда палата уопште није крива. Тако је и овде: ако грех обитава у мојим удовима, онда тело није зло. Неки овде примећују четири закона: један је Божји, који нас је научио поштеним стварима, други је супротан, који нам долази дејством ђавола, трећи је закон ума, односно природни, последњи се налази у нашим удовима, односно грехољубивна воља и склоност злу, чинећи нас безосећајним и окорелим у срцу кроз своје срце. Рим.7:24. Ја сам јадан човек! ко ће ме избавити од овог смртног тела? Природни закон је постао недовољан, писани закон се показао немоћним, обојица су победили муку греха. Где да се надамо спасењу? „Ко ће ме избавити од овог тела смрти?“ , односно кривим за смрт. Јер тело, пошто је због злочина постало подложно патњи, тиме је постало подложно греху. Неко ће рећи: ако је тело било подложно греху, зашто су онда грешници кажњени пре доласка Христовог? Зато што су им дате такве заповести које су могли да испуне чак и док су били у власти греха. Рим.7:25. Захваљујем Богу своме Исусу Христу Господу нашем. Смештен у безизлазну ситуацију и неспособан да пронађе другог спаситеља, он је, нужно, нашао Христа као Спаситеља. Стога он захваљује „Богу“ Оцу „Исусу Христу Господу нашем“, односно разлогу за захвалност, Христу. Он је, каже, испунио оно што закон није могао: избавио ме је од тјелесне слабости, учврстивши је, да више није под мукама гријеха, него као што је Адамовим злочином, поставши смртни, постао премостив за гријех, тако је, послушношћу Распетога и Васкрслог, примивши јемство нетрулежности гријеха, добио гаранцију нетрулежности. Тако умом својим служим закону Божијем, а телом својим закону греха. Можда ће вас занимати: