Глава седьмая

Rom.7:1. A nuk e dini, o vëllezër (sepse unë u flas atyre që e njohin ligjin), se ligji ka fuqi mbi njeriun derisa ai rron? Rom.7:2. Një grua e martuar është e lidhur me ligj me burrin e saj të gjallë; dhe nëse i vdes burri, ajo lirohet nga ligji i martesës. Rom.7:3. Prandaj, nëse ajo martohet me një tjetër derisa burri i saj është gjallë, ajo quhet shkelëse e kurorës; nëse i vdes burri, ajo është e lirë nga ligji dhe nuk do të jetë shkelëse e kurorës nëse martohet me një burrë tjetër. Duke braktisur mësimet morale, ai i kthehet mësimit dogmatik dhe dëshmon se dëgjuesit e tij nuk duhet të qëndrojnë më nën ligj. Ligji, thotë ai, siç e dini edhe ju, ka fuqi mbi një person për aq kohë sa një person mbetet i gjallë; sepse nuk shtrihet tek të vdekurit. Pra, edhe ju, thotë ai, keni vdekur për ligjin dhe për këtë arsye ai më në fund nuk kishte më pushtet mbi ju. Kështu ai e lë të kuptohet për këtë në fillim, dhe më pas flet për këtë nga një kënd tjetër. Domethënë: kur burri vdes, gruaja ka fuqi të martohet me një tjetër. Këtu ai e krahasoi ligjin me një burrë dhe dëgjuesit e tij me një grua. Atëherë u desh të thuash: prandaj, vëllezër, ligji nuk ka fuqi mbi ju, sepse ka vdekur. Por apostulli nuk e tha këtë për të mos mërzitur hebrenjtë, por përfaqëson gruan e vdekur, pra vetë hebrenjtë, të cilët gëzojnë liri të dyfishtë. Sepse, nëse gruaja është e lirë nga pushteti i ligjit, kur i vdes burri; atëherë ajo është aq më e lirë kur ajo vetë ka vdekur. Rom.7:4. Kështu edhe ju, vëllezërit e mi, vdiqët për ligjin me anë të trupit të Krishtit, që t'i përkisni një tjetri që u ringjall prej së vdekurish, që ne t'i japim fryt Perëndisë. Nëse ju, thotë ai, jeni të vdekur, atëherë nuk jeni nën ligj. Sepse, në qoftë se gruaja nuk i nënshtrohet përgjegjësisë pas vdekjes së burrit të saj, aq më tepër ajo është e lirë nga zgjedha e ligjit kur ajo vetë ka vdekur. Vini re se me sa mençuri provon se vetë ligji do që ai të lihet pas. Pra, edhe ju jeni liruar nga ligji me anë të trupit të Krishtit, i cili u kryqëzua për ne. Sepse kjo është arsyeja pse trupi u vra, që ju të vdisni sipas ligjit dhe të jeni nën autoritetin e një tjetri, i cili vdiq për ju dhe pastaj u ringjall. Sepse ligji nuk jeton pasi të ketë vdekur, por Krishti jeton edhe pasi të ketë vdekur, që ju të mos keni fuqi të largoheni nga Ai që jeton. Çfarë dobie ka kjo? “T’i japim fryt Perëndisë”, domethënë që nga martesa në të cilën u bashkuam me Krishtin, të lindim fëmijë për Zotin, domethënë vepra të mira. Rom.7:5. Sepse kur jetuam sipas mishit, atëherë pasionet e mëkatit, të zbuluara nga ligji, vepronin në gjymtyrët tona për të dhënë fryt në vdekje. Duke vërtetuar se ligji nuk na ndihmon aspak në shmangien e pasioneve trupore, por vetëm i tregon ato, ai thotë: kur ishim në jetën trupore dhe në vepra të këqija, atëherë në gjymtyrët tona vepronin pasionet mëkatare, të shpallura nga ligji dhe të njohura përmes ligjit. Ai nuk tha që anëtarët prodhojnë vese, për të mos i lënë vend akuzës së mishit. Sepse shpirti është si një muzikant dhe gjymtyrët janë si harpa. Nëse një muzikant luan keq, atëherë harpa bën edhe tinguj të keq. Pra, kur ishim nën ligj dhe nuk mund të shmangnim pasionet, lindëm veprat e liga deri në vdekje. Rom.7:6. Por tani, pasi kemi vdekur për ligjin me të cilin ishim të lidhur, jemi çliruar prej tij, që t'i shërbejmë Perëndisë në ripërtëritjen e shpirtit dhe jo sipas shkronjës së vjetër. Për të mos i mërzitur hebrenjtë, ai nuk tha: ligji u shfuqizua, por: "ne u çliruam prej tij", d.m.th. Dhe kjo lidhje është një mëkat; sepse ne ishim të kapur pas tij si me një zinxhir. Ne vdiqëm për mëkatin, që t'i shërbenim Perëndisë në ripërtëritjen e shpirtit dhe jo në vjetërsinë e shkronjës. Në kohët e lashta, virtyti ishte i vështirë sepse Adami mori shumë mangësi natyrore në trupin e tij të vdekshëm; dhe tani, me hirin e Krishtit në pagëzim, natyra jonë ka marrë ndihmë nga Shpirti, i cili na bëri të rinj e të rinj dhe na çliroi nga prishja dhe dobësia e shkronjës. Prandaj, gjatë kohës së ligjit, virgjëria ishte e rrallë, por tani në Kishë ka mijëra që bëjnë një jetë të virgjër me devotshmëri. E njëjta gjë duhet thënë edhe për përbuzjen ndaj vdekjes. Rom.7:7. Çfarë të themi? A është vërtet mëkat nga ligji? Në asnjë mënyrë. Por unë e njihja mëkatin në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet ligjit. Sepse unë nuk do ta kuptoja dëshirën nëse ligji nuk do të thoshte: mos dëshiro. Apostulli tha shumë gjëra që mund të duken si një akuzë ndaj ligjit: domethënë: "mëkati nuk duhet të sundojë mbi ju, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir" (Rom. 6:14), dhe: "Ligji erdhi dhe kështu shkelja u shumëfishua" (Rom. 5:20) dhe gjithashtu: "shkronja e vjetër rom. 7:6"). Prandaj, për të eliminuar një dyshim të tillë, ai bën një kundërshtim në formë pyetjeje dhe thotë: çfarë të themi për ligjin? A është se ai është një mëkat? Më pas ai e zgjidh këtë kundërshtim, duke u përgjigjur fillimisht negativisht, si zakonisht, flet për diçka jashtëzakonisht absurde, e më pas ofron prova. Ligji, thotë ai, nuk është mëkat, por tregues i mëkatit; sepse nuk do ta kisha njohur dëshirën, “nëse ligji nuk do të kishte thënë: Mos lakmo”. Si ndodhi më në fund përmbytja? Si u dogj Sodoma nëse para ligjit nuk e dinin që dëshira ishte e keqe? Ata e dinin atëherë, por më pas dëshira nuk u forcua dhe për këtë arsye nuk e njohën me të njëjtën përpikëri me të cilën filluan ta kuptonin kur u dha ligji. Fillimisht e dinin dëshirën sipas një ligji natyror, por më vonë edhe sipas atij të shkruar, prandaj u bë shkak për ndëshkim më të madh dhe kjo nuk ndodhi nga mësimet e ligjit, por nga pakujdesia e atyre që nuk i kushtuan vëmendje urdhrave të ligjit, siç tregon më tej Apostulli. Rom.7:8. Por mëkati, duke marrë shkas nga urdhërimi, prodhoi tek unë çdo dëshirë, sepse pa ligj mëkati është i vdekur. Ai nuk tha se ligji "prodhonte dëshirë", por: "mëkati" (i cili, sipas Krizostomit, është një vullnet i pakujdesshëm dhe i korruptuar), dhe djalli (për disa e kuptuan me mëkat), ose prirja për kënaqësi dhe dëshira për më të keqen, vetë mësimi i ligjit, u përdor për të keqen. Do të ishte e padrejtë të fajësohej një mjek që nuk lejon një pacient me temperaturë, i cili është gati të pijë vazhdimisht ujë, të pijë dhe në këtë mënyrë ia shton dëshirën për të pirë; sepse puna e mjekut është të ndalojë dhe vetë pacienti nuk duhet të pijë. Po kështu, ligji synonte duke mësuar të largonte një person nga epshi, por vullneti mëkatar e forcoi dëshirën dhe prodhoi jo vetëm një, por çdo dëshirë, me përpjekje për të bërë keq. Sepse kur dikujt i ndalohet të bëjë diçka, atëherë ai zemërohet më shumë. Pra, mëkati do të zbulohet atëherë kur ligji të jetë shkelur. "Sepse pa ligj mëkati është i vdekur", domethënë nuk konsiderohet se ekziston. Kur ekziston një ligj që përcakton atë që duhet, atëherë mëkati jeton, domethënë ekziston dhe shfaqet si mëkat për ata që shkelin ligjin dhe mëkatojnë me vetëdije. Rom.7:9. Dikur kam jetuar pa ligj; por kur erdhi urdhërimi, mëkati mori jetë, Përpara Moisiut, thotë ai, kam jetuar pa ligj, prandaj nuk u nënshtrova dënimit të rreptë (këtu në personin e vetes nënkupton natyrën njerëzore); por kur erdhi urdhërimi, u zbulua se mëkati ishte mëkat, sepse, megjithëse njerëzit kishin mëkatuar më parë, ata nuk e dinin. Dhe ky është përfitimi i ligjit, që i ndërgjegjësoi njerëzit se po mëkatonin. Kuptojini fjalët "vdiqa" në dy mënyra: të dyja: "mëkatova" dhe kështu: "u bëra fajtor për një ndëshkim më të madh", për të cilin nuk është ligji fajtor, por ai që e dëgjon. Imagjinoni, për shembull: dikush është i sëmurë dhe nuk e kupton se është i sëmurë; pastaj mjeku i vjen pacientit dhe i zbulon se është i sëmurë dhe se duhet të përmbahet nga ushqimi i tillë e ai, pasi kjo e intensifikon sëmundjen; pacienti nuk e dëgjoi mjekun dhe vdiq. Rom.7:10. Dhe kështu urdhërimi i dhënë për jetën më shërbeu për vdekje, Rom.7:11. sepse mëkati, duke marrë pretekst nga urdhërimi, më mashtroi dhe më vrau me të. Ai nuk tha: urdhërimi u bë vdekje për mua, por: "shërbeu", duke shpjeguar kështu pazakonshmërinë dhe çuditshmërinë e një mospërputhjeje të tillë. Qëllimi i urdhërimit është të çojë në jetë, prandaj është dhënë. Nëse vdekja erdhi nga kjo, atëherë urdhërimi nuk është fajtor: sepse mëkati më mashtroi dhe më vrau nëpërmjet urdhërimit, domethënë dëshirës për më të keqen dhe një zemër të korruptuar e mëkatdashëse, ose më mirë akoma, kënaqësi. Sepse nëse nuk do të kishte një urdhër që tregon mëkatin, atëherë nuk do të më konsideronin ata që bëjnë mëkat dhe nuk do të isha subjekt i ndëshkimit; sepse fjala "vrarë" duhet të kuptohet për të dyja, si për mëkatin ashtu edhe për dënimin, siç u tha më lart për fjalën "vdiqa". I gjithë thelbi i mendimit të apostullit është ky: kur nuk ka ligj, atëherë mëkati nuk llogaritet; kur ligji erdhi dhe u shkel, mëkati u zbulua dhe u ringjall, kështu që përmes shkeljes së urdhërimit shfaqet mëkati, pra zbulimi dhe gjendja e mëkatit, ndërsa më parë nuk ekzistonte dhe nuk ngarkohej, sepse nuk kishte ligj. Prandaj vetë ligji nuk ishte shkaku i mëkatit; por ai nuk mundi të na çlironte prej tij, kështu që për shkak të kësaj dobësie të ligjit ne kishim nevojë për hirin. Rom.7:12. Prandaj ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Këtu u bllokuan shumë qartë buzët e Markionitëve, Manikejve, Simonianëve dhe të gjithë atyre që dënojnë Dhiatën e Vjetër; sepse shpall qartë se ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Ai e dallon ligjin nga urdhërimi, si të përgjithshmen nga e veçanta; sepse në ligj një gjë përbën dogma dhe tjetra urdhërime. Pra, dogmat e ligjit janë të shenjta, dhe urdhërimet në lidhje me veprimtaritë janë të shenjta, të drejta dhe të mira. Rrjedhimisht, ato janë ligjet e Zotit të mirë dhe të drejtë, megjithëse heretikët e përmendur më lart blasfemojnë se ligji vjen nga një Zot i lig. Rom.7:13. Pra, a është bërë ajo që është e mirë vdekjeprurëse për mua? Në asnjë mënyrë; por mëkati, i cili rezulton të jetë mëkat sepse me të mirën më shkakton vdekjen. Ligji, thotë ai, nuk u bë vdekje për mua, por mëkati më vrau, që të bëhej e qartë se çfarë është mëkati i keq dhe që, pavarësisht shërimit të ligjit, ai u bë më i keq. Dhe me mëkat, siç thamë më lart, nënkuptojmë si vullnetin e prirur për kënaqësi, ashtu edhe dëshirën për mëkat, pra djallin dhe vetë veprimtarinë, të rrëmbyer nga kënaqësia. Faleminderit Krishtit që na çliroi nga kjo e keqe! Pra, mëkati bëhet jashtëzakonisht mëkatar nëpërmjet urdhërimit. Çfarë është mëkati i shkatërrimit, kjo u zbulua nëpërmjet urdhërimit; sepse mëkati përfitoi nga urdhërimi për vdekje. Pra, për një sëmundje, kur bëhet fjalë për një gjendje më të keqe me anë të ndihmave mjekësore, mund të themi se ajo zbuloi keqdashjen e saj përmes artit mjekësor, megjithëse nuk mori asnjë përfitim prej saj. Rom.7:14. Sepse ne e dimë se ligji është frymëror, por unë jam mishor, i shitur nën mëkat. Apostulli tha se mëkati u zbulua nëpërmjet urdhërimit. Prandaj, që të mos mendoni se ligji është shkaku i mëkatit, ai shqipton një fjali të përgjithshme dhe thotë: "Sepse ne e dimë se ligji është shpirtëror". Të gjithë, thotë ai, e dinë dhe e pranojnë të gjithë se ligji nuk është aspak shkaku i mëkatit, por se ai është “shpirtëror”, pra mësues i virtytit dhe armik i veseve. Nga erdhi mëkati nën një mentor kaq të mrekullueshëm? Nga neglizhenca dhe dobësia e dishepujve. Sepse "unë", thotë ai, "jam mishor", që do të thotë: e gjithë natyra njerëzore, si përpara dhënies së ligjit, ashtu edhe gjatë kohës së ligjit, ishte e mbushur me shumë pasione; sepse si rezultat i krimit të Adamit, ne jo vetëm që u bëmë të vdekshëm, por natyra jonë mori pasionet, iu dorëzua mëkatit dhe u bë skllav, aq sa nuk mund të ngrinim as kokën. Rom.7:15. Sepse nuk e kuptoj se çfarë po bëj. Këtu ai nuk flet për injorancë të plotë, sepse nëse ata mëkatuan në injorancë, atëherë pse do të dënoheshin? Çfarë thotë ai? Unë jam në errësirë, jam rrëmbyer, nuk e di se si më largon mëkati. Prandaj, kur thotë: “Nuk e kuptoj”, nuk tregon injorancë për atë që duhet të bëjë, por për rreziqe, ngatërrime, joshje, pasion. E gjithë kjo flet për njerëz që jetuan përpara ardhjes së Krishtit në mish, megjithëse ai u paraqit. Sepse nuk po bëj atë që dua. Kështu shprehet në vend të kësaj: sepse njerëzit e asaj kohe nuk bënin atë që donin. E shprehur në këtë mënyrë, ajo nuk frymëzon domosdoshmëri apo detyrim. Por çfarë thotë ai? Këtu është gjëja: çfarë nuk e miratuan, çfarë nuk pranuan, çfarë nuk u pëlqeu, e bënë. Sepse ai shton më tej: dhe atë që urrej, e bëj. A e shihni se nuk fut as detyrim dhe as domosdoshmëri? Sepse përndryshe do të kisha shtuar: atë që jam i detyruar ta bëj nga nevoja, e bëj. Por ai nuk e tha këtë, por tha: "që e urrej". Si ndodhi e keqja? Për shkak të pasionit, për shkak të dobësisë që kishin nga krimi i Adamit. Pikërisht këtë dobësi ligji nuk mund ta shëronte, megjithëse thoshte se çfarë duhej bërë; Krishti erdhi dhe e shëroi. Pra, këtu në gjithçka që tha dhe që synon të thotë, qëllimi i apostullit është të provojë se natyra njerëzore ka ardhur në një gjendje të pashërueshme dhe se askush nuk do ta shërojë atë përveç Krishtit. Rom.7:16. Nëse bëj atë që nuk dua, atëherë jam dakord me ligjin që është i mirë. Se ligji është i mirë, thotë ai, duket nga fakti se nga natyra e di se çfarë duhet të bëj dhe se mendja ime nuk më dëmtohet, edhe pse kënaqem me vese. Rom.7:17. Prandaj, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që jeton në mua. Rom.7:18. Sepse unë e di se asgjë e mirë nuk jeton në mua, domethënë në mishin tim. Ai nuk tha që mishi e bën këtë, por "mëkat", domethënë mundimi i mëkatit që më largon. Për çfarë po flasin ata që marrin armët kundër mishit dhe e përjashtojnë atë nga krijesat e Perëndisë? Ata paraqesin: në fund të fundit, apostulli thotë: "asnjë gjë e mirë nuk jeton në mua, domethënë në mishin tim". Dëgjoni mënyrën në të cilën ai e shprehu këtë. Njeriu përbëhet nga dy pjesë: shpirti dhe mishi; nga këto, i pari, pra shpirti, sundon mbi çdo gjë dhe mishi është skllav. Prandaj, shprehja: “asnjë gjë e mirë nuk banon në mishin tim” do të thotë: nuk është në fuqinë e mishit, por në fuqinë e shpirtit; çfarëdo që shpirti zgjedh, atë e bën mishi. Është njësoj sikur dikush të thotë se një tingull harmonik nuk është në harpë, por në harpist, ai nuk e poshtëron harpën, por tregon epërsinë e artistit ndaj instrumentit. Sepse dëshira për të mirë është tek unë, por nuk e gjej ta bëj. Rom.7:19. Unë nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua. Rom.7:20. Nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që jeton në mua. Fjalët "nuk gjej" tregonin sulmin dhe makinacionet e mëkatit; sepse ai ia vë fajin edhe qenies së shpirtit edhe qenies së mishit dhe ia atribuon çdo gjë veprimtarisë dhe vullnetit të mbrapshtë. Kur thotë: “që nuk e dua”, e heq fajin nga shpirti dhe kur thotë: “Nuk jam më unë që e bëj”, e heq fajin nga trupi. Kush bën të keqen? Mëkati, i cili, sipas Gjon Gojartit, është një vullnet vicioz dhe mëkatdashës. Dhe ky vullnet nuk është krijimi i Zotit, por lëvizja jonë. Vullneti në vetvete është një krijim i Zotit; por vullneti i drejtuar drejt një qëllimi të caktuar është diçka e jona, veprimi i vullnetit tonë. Më sipër u tha se çfarë është mëkati, pra mundimi i mëkatit, duke na rrëmbyer mendjen përmes kënaqësisë. Rom.7:21. Kështu që unë gjej një ligj që kur dua të bëj mirë, e keqja është e pranishme tek unë. Shprehja është e paqartë; ka diçka që mungon në të. Duhet thënë: pra, kur dua të bëj mirë, e gjej veten mbrojtës në ligj, por nuk bëj mirë, sepse e keqja është e pranishme tek unë. Kuptimi i këtij fragmenti është ky: njohja e së mirës u nguli që në fillim; Unë gjithashtu konstatoj se ligji e mbron dhe e lavdëron, dhe unë dua të bëj mirë, por më tërheq ndonjë forcë tjetër dhe e keqja më është ngjitur, domethënë nuk më shkatërron efekti i së keqes. Megjithatë, Shën Gjon Gojarti, pasi e interpretoi këtë fragment si të paplotë, sugjeron se ai mund të kuptohet ndryshe, pikërisht në këtë mënyrë: Unë konstatoj se ligji nuk iu dha askujt tjetër, por mua, që do të bëj mirë; sepse ligji është ligj vetëm për ata që duan të bëjnë mirë, si ai që dëshiron të njëjtën gjë që dëshiron edhe ai. Kjo do të bëhet e qartë nga ajo që vijon. Rom.7:22. Sepse sipas njeriut të brendshëm unë kënaqem në ligjin e Perëndisë; Rom.7:23. por në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. E dija mirë përpara ligjit dhe kur e gjej të përshkruar me shkrim, e lavdëroj ligjin dhe pajtohem me të "sipas njeriut të brendshëm", ose sipas mendjes sime. “Por unë shoh një ligj tjetër”, domethënë mëkatin, të cilin e quajta ligj sepse të mashtruarit prej tij i nënshtrohen dhe kanë frikë ta lënë atë, si një ligj që duhet përmbushur. Ky ligj kundërshton “ligjin e mendjes sime”, pra ligjin natyror (më lart e quajta njeriu i brendshëm, por tani e quaj qartë mendjen) dhe mbizotëron, madje më bën të burgosur, duke mposhtur ligjin natyror dhe të shkruar. Si bëhet ai i burgosur? "Ligji i mëkatit", domethënë, me forcë, mundim. Ai nuk tha: nga dëshira e mishit, ose nga natyra e mishit, por nga "ligji i mëkatit" që sundon në gjymtyrët e mia. Kjo do të thotë se mishi nuk është fajtor për këtë. Nëse një grabitës pushton pallatin mbretëror, atëherë pallati nuk është aspak fajtor. Kështu është edhe këtu: nëse mëkati banon në gjymtyrët e mia, atëherë mishi nuk është i keq. Disa vërejnë këtu katër ligje: njëri është i Zotit, i cili na mësoi gjërat e denjë, tjetri është kundërshtues, që vjen tek ne nëpërmjet veprimit të djallit, i treti është ligji i mendjes, domethënë i natyrshëm, i fundit gjendet në gjymtyrët tona, domethënë vullneti mëkatdashës dhe prirja ndaj së keqes, duke na bërë të pandjeshëm dhe të ngurtësuar në zemër nëpërmjet zakonit. Rom.7:24. Unë jam njeri i varfër! kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? Ligji natyror u bë i pamjaftueshëm, ligji i shkruar doli i pafuqishëm, të dy e mposhtën mundimin e mëkatit. Ku mund të shpresojmë për shpëtim? "Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes?" dmth fajtor për vdekje. Sepse trupi, pasi u bë subjekt i vuajtjeve si pasojë e krimit, u bë kështu i ndjeshëm ndaj mëkatit. Dikush do të thotë: nëse trupi ishte i ndjeshëm ndaj mëkatit, atëherë pse u ndëshkuan mëkatarët para ardhjes së Krishtit? Sepse atyre iu dhanë urdhërime të tilla që mund t'i përmbushnin edhe kur ishin në fuqinë e mëkatit. Rom.7:25. Falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht, Zotin tonë. I vendosur në një situatë të pashpresë dhe në pamundësi për të gjetur një shpëtimtar tjetër, ai, me doemos, gjeti Krishtin si Shpëtimtar. Prandaj, ai falënderon "Perëndinë" Atin "Jezu Krishtin Zotin tonë", domethënë arsyen e falënderimit, Krishtin. Ai, thotë ai, përmbushi atë që ligji nuk mund ta bënte: më çliroi nga dobësia e mishit, duke e forcuar atë, që të mos jetë më nën mundimin e mëkatit, por ashtu si nëpërmjet krimit të Adamit, pasi u bë i vdekshëm, ai u bë i kapërcyeshëm për mëkatin, ashtu, nëpërmjet bindjes së të Kryqëzuarit dhe të Ngjallurit, duke marrë garancinë e rimëkatshmërisë së tij, të paprishshëm. Kështu me mendjen time i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mishin tim ligjit të mëkatit. Ju mund të jeni të interesuar në: