Глава седьмая

Rim.7:1. Či neviete, bratia (lebo hovorím k tým, ktorí poznajú zákon), že zákon má moc nad človekom, kým žije? Rim.7:2. Vydatá žena je viazaná zákonom k ​​svojmu žijúcemu manželovi; a ak jej manžel zomrie, je oslobodená od zákona o manželstve. Rim.7:3. Preto, ak sa vydá za iného, ​​kým jej manžel žije, nazýva sa cudzoložnicou; ak jej manžel zomrie, je slobodná od zákona a nebude cudzoložnicou, ak sa vydá za iného manžela. Po opustení morálneho učenia sa vracia k dogmatickému učeniu a dokazuje, že jeho poslucháči by už nemali zostať pod zákonom. Zákon, hovorí, ako tiež viete, má moc nad človekom, pokiaľ človek zostáva nažive; lebo na mŕtvych sa nevzťahuje. Takže aj vy ste, hovorí, zomreli zákonu, a preto už nad vami konečne nemal moc. Takže to na začiatku naznačuje a potom o tom hovorí z iného uhla. Totiž: keď manžel zomrie, manželka má moc vydať sa za iného. Tu prirovnal zákon k manželovi a svojich poslucháčov k manželke. Potom bolo potrebné povedať: Preto, bratia, zákon nemá nad vami žiadnu moc, lebo je mŕtvy. Apoštol to ale nepovedal, aby nepobúril Židov, ale predstavuje zosnulú manželku, teda samotných Židov, ktorí teda požívajú dvojitú slobodu. Lebo ak je žena oslobodená od moci zákona, keď jej muž zomrie; potom je o to slobodnejšia, keď sama zomrela. Rim.7:4. Tak aj vy, bratia moji, ste zomreli zákonu skrze telo Kristovo, aby ste patrili inému, ktorý vstal z mŕtvych, aby sme prinášali ovocie Bohu. Ak ste, hovorí, mŕtvy, potom nie ste pod zákonom. Lebo ak manželka nenesie zodpovednosť po smrti svojho manžela, o to viac je oslobodená od jarma zákona, keď sama zomrela. Všimnite si, ako múdro dokazuje, že zákon sám chce, aby zostal pozadu. Takže aj vy ste boli oslobodení od zákona Kristovým telom, ktorý bol za nás ukrižovaný. Preto bolo telo usmrtené, aby ste zomreli zákonu a boli pod mocou iného, ​​ktorý za vás zomrel a potom vstal z mŕtvych. Lebo zákon po smrti nežije, ale Kristus žije aj po smrti, takže nemáte moc odísť od živého. Načo je toto? „Prinášajme ovocie Bohu“, to znamená, aby sme z manželstva, v ktorom sme boli spojení s Kristom, rodili Bohu deti, čiže dobré skutky. Rim.7:5. Lebo keď sme žili podľa tela, vtedy v našich údoch pôsobili vášne hriechu, zjavené zákonom, aby prinášali ovocie v smrti. Dokazuje, že zákon nám vôbec nepomáha vyhýbať sa telesným vášňam, ale ich len prikazuje, hovorí: keď sme boli v telesnom živote a v zlých skutkoch, vtedy v našich údoch pôsobili hriešne vášne, zjavené zákonom a poznateľné cez zákon. Nepovedal, že členovia vyrábajú zlozvyky, aby nedal priestor na obviňovanie tela. Lebo duša je ako hudobník a členovia sú ako harfy. Ak hrá hudobník zle, potom aj harfa vydáva zlé zvuky. Takže, keď sme boli pod zákonom a nemohli sme sa vyhnúť vášňam, rodili sme zlé skutky na smrť. Rim.7:6. Ale teraz, keď sme zomreli zákonu, ktorým sme boli viazaní, sme od neho oslobodení, aby sme mohli slúžiť Bohu pri obnove ducha, a nie podľa starého písma. Aby Židov nerozčúlil, nepovedal: zákon bol zrušený, ale: „boli sme od neho oslobodení“, to znamená, že sme sa zriekli, oslobodili sa, zomreli a stali sa mŕtvymi a nehybnými vo vzťahu k vodítku, na ktorom nás držali. A toto pripútanie je hriech; lebo sme ho držali ako na reťazi. Zomreli sme hriechu, aby sme mohli „slúžiť Bohu v obnove ducha, a nie v starobe litery“. V dávnych dobách bola cnosť ťažká, pretože Adam dostal vo svojom smrteľnom tele veľa prirodzených nedostatkov; a teraz, milosťou Krista v krste, naša prirodzenosť dostala pomoc od Ducha, ktorý nás urobil novými a mladými a oslobodil nás od rozkladu a slabosti litery. Preto v časoch zákona bolo panenstvo zriedkavé, ale teraz sú v Cirkvi tisíce ľudí, ktorí zbožne vedú panenský život. To isté treba povedať o pohŕdaní smrťou. Rim.7:7. čo povieme? Je to naozaj hriech zo zákona? V žiadnom prípade. Ale hriech som nepoznal inak ako cez zákon. Lebo túžbe by som nerozumel, keby zákon nehovoril: netúžte. Apoštol povedal veľa vecí, ktoré by sa mohli zdať obvinením zákona: menovite: „Hriech nesmie panovať nad vami, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou“ (Rim. 6:14), a: „Potom prišiel zákon, a tak sa prestúpenie rozmnožilo“ (Rim. 5:20) a tiež: „starý list 7“ (Rim. 6). Preto, aby takéto podozrenie eliminoval, podáva námietku vo forme otázky a hovorí: čo povieme na zákon? Je to tým, že je hriech? Potom túto námietku vyrieši, najprv odpovie záporne, ako obvykle, hovorí o niečom mimoriadne absurdnom a potom ponúka dôkazy. Zákon, hovorí, nie je hriech, ale ukazovateľ hriechu; lebo by som nepoznal túžbu, „keby zákon nepovedal: Nepožiadaš“. Ako k potope nakoniec došlo? Ako bola vypálená Sodoma, ak pred zákonom nevedeli, že túžba je zlá? Vtedy vedeli, ale potom sa túžba nezosilnila, a preto ju nepoznali s takou dôkladnosťou, s akou ju začali chápať, keď bol daný zákon. Spočiatku túžbu poznali podľa jedného prirodzeného zákona, ale neskôr aj podľa písaného, ​​preto sa to stalo dôvodom na väčší trest, a to sa nestalo z učenia zákona, ale z nedbanlivosti tých, ktorí nedbali na predpisy zákona, ako ďalej ukazuje Apoštol. Rim.7:8. Ale hriech, ktorý si vzal príležitosť z prikázania, vyvolal vo mne každú túžbu, lebo bez zákona je hriech mŕtvy. Nepovedal, že zákon „vyprodukoval túžbu“, ale: „hriech“ (čo je podľa Zlatoústeho nedbalá a skazená vôľa) a diabol (niektorí ho chápali pod hriechom), alebo náklonnosť k rozkoši a túžba po najhoršom, samotné učenie zákona, bol použitý na zlo. Bolo by nespravodlivé obviňovať lekára, ktorý pacientovi s horúčkou, ktorý je pripravený neustále piť vodu, nedovolí piť a tým zvyšuje jeho túžbu piť; pretože úlohou lekára je zakázať a samotný pacient by nemal piť. Podobne zákon chcel učením odvrátiť pozornosť človeka od žiadostivosti, ale hriech milujúca vôľa posilnila túžbu a nevyprodukovala len jednu, ale každú túžbu s námahou páchajúcou zlo. Lebo keď má niekto zakázané niečo urobiť, vtedy sa ešte viac rozzúri. Takže hriech bude odhalený, keď bude zákon porušený. „Lebo bez zákona je hriech mŕtvy“, to znamená, že sa nepovažuje za existujúci. Keď existuje zákon, ktorý predpisuje, čo je splatné, potom hriech žije, to znamená, že existuje a javí sa ako hriech tým, ktorí porušujú zákon a hrešia vedome. Rim.7:9. Kedysi som žil bez zákona; ale keď prišlo prikázanie, hriech ožil, Pred Mojžišom, hovorí, som žil bez zákona, preto som nebol podrobený prísnemu odsúdeniu (tu v osobe seba samého má na mysli ľudskú prirodzenosť); ale keď prišlo prikázanie, zistilo sa, že hriech je hriech, lebo hoci ľudia predtým zhrešili, neuvedomili si to. A toto je výhoda zákona, že prinútil ľudí uvedomiť si, že hrešia. Slová „zomrel som“ chápte dvoma spôsobmi: ako: „zhrešil som“ a tak: „previnil som sa väčším trestom“, za ktorý nie je vinný zákon, ale ten, kto ho dbá. Predstavte si napríklad: niekto je chorý a neuvedomuje si, že je chorý; potom príde lekár k pacientovi a prezradí mu, že je chorý, a že by sa mal zdržať takej a takej potravy, lebo to zosilňuje chorobu; pacient neposlúchol lekára a zomrel. Rim.7:10. A tak mi prikázanie dané pre život slúžilo na smrť, Rim.7:11. pretože hriech, ktorý si vzal zámienku z prikázania, ma oklamal a zabil ma ním. Nepovedal: prikázanie sa pre mňa stalo smrťou, ale: „slúžilo“, čím vysvetlil nezvyčajnosť a zvláštnosť takejto nezrovnalosti. Účelom prikázania je viesť k životu, preto bolo dané. Ak z toho vyplynula smrť, potom za to nemôže prikázanie: lebo hriech ma oklamal a zabil skrze prikázanie, teda túžbu po najhoršom a skazené a hriech milujúce srdce, alebo ešte lepšie rozkoš. Lebo keby nebolo prikázania, ktoré by ukazovalo hriech, potom by ma tí, čo páchali hriech, nebrali do úvahy a nebol by som vystavený trestu; lebo slovo „zabitý“ treba chápať o oboch, o hriechu aj o treste, ako bolo povedané vyššie o slove „zomrel som“. Celá podstata apoštolovej myšlienky je takáto: keď neexistuje zákon, potom sa hriech nepripočítava; keď zákon prišiel a bol porušený, hriech bol odhalený a oživený, takže porušením prikázania sa zjavil hriech, teda objavenie a stav hriechu, kým predtým neexistoval a nebol pričítaný, pretože neexistoval zákon. Preto samotný zákon nebol príčinou hriechu; ale nemohol nás od toho oslobodiť, takže pre túto slabosť zákona sme potrebovali milosť. Rim.7:12. Preto je zákon svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Tu boli veľmi jasne zablokované pery Marcionitov, Manichejcov, Simonovcov a všetkých tých, ktorí odsudzujú Starý zákon; lebo jasne hovorí, že zákon je svätý a prikázanie sväté, spravodlivé a dobré. Rozlišuje zákon od prikázania, ako všeobecné od konkrétneho; lebo v zákone jedna vec tvorí dogmy a druhá prikázania. Takže dogmy zákona sú sväté a prikázania týkajúce sa činností sú sväté, spravodlivé a dobré. V dôsledku toho sú to zákony dobrého a spravodlivého Boha, hoci vyššie uvedení heretici sa rúhajú, že zákon pochádza od zlého Boha. Rim.7:13. Takže, stalo sa to, čo je dobré, pre mňa smrteľné? V žiadnom prípade; ale hriech, ktorý sa ukazuje ako hriech, pretože mi skrze dobro spôsobuje smrť. Hovorí, že zákon sa pre mňa nestal smrťou, ale hriech ma zabil, aby sa ukázalo, čo je zlý hriech, a že napriek uzdraveniu zákona sa stal ešte horším. A pod hriechom, ako sme povedali vyššie, rozumieme tak vôľu naklonenú rozkoši, ako aj túžbu po hriechu, a teda diabla a samou činnosť, unášanú rozkošou. Vďaka Kristovi, ktorý nás oslobodil od takého zla! Takže hriech sa prostredníctvom prikázania stáva mimoriadne hriešnym. Čo je hriech zničenie, to bolo zjavené skrze prikázanie; lebo hriech využil prikázanie na smrť. Takže o chorobe, keď sa cez zdravotnícke pomôcky dostane do horšieho stavu, môžeme povedať, že svoju zhubnosť objavila cez lekárske umenie, hoci z toho nemala žiaden úžitok. Rim.7:14. Lebo vieme, že zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu. Apoštol povedal, že hriech bol zjavený prostredníctvom prikázania. Preto, aby ste si nemysleli, že zákon je príčinou hriechu, vysloví všeobecnú vetu a hovorí: „Lebo vieme, že zákon je duchovný“. Každý, hovorí, vie a každý uznáva, že zákon nie je v žiadnom prípade príčinou hriechu, ale že je „duchovný“, teda učiteľ cnosti a nepriateľ neresti. Odkiaľ sa vzal hriech pod takým úžasným mentorom? Z nedbalosti a slabosti učeníkov. Lebo „ja,“ hovorí, „som telesný“, čo znamená: celá ľudská prirodzenosť, ako pred vydaním zákona, tak aj v čase zákona, bola naplnená mnohými vášňami; lebo v dôsledku Adamovho zločinu sme sa nielen stali smrteľnými, ale naša prirodzenosť prijala vášne, poddala sa hriechu a stala sa otrokmi, takže sme nemohli ani zdvihnúť hlavu. Rim.7:15. Pretože nerozumiem tomu, čo robím. Tu nehovorí o úplnej nevedomosti, lebo ak zhrešili v nevedomosti, tak prečo by mali byť potrestaní? čo hovorí? Som v temnote, som unesený, neviem, ako ma hriech unáša. Preto, keď hovorí: „Nerozumiem,“ nenaznačuje tým neznalosť toho, čo by mal robiť, ale nebezpečenstvo, zapletenie, zvádzanie, pobláznenie. To všetko hovorí o ľuďoch, ktorí žili pred príchodom Krista v tele, hoci on sám seba predstavoval. Pretože nerobím to, čo chcem. Takto sa to vyjadruje namiesto nasledovného: lebo vtedajší ľudia nerobili, čo chceli. Vyjadrené týmto spôsobom, nevyvoláva nutnosť ani nutkanie. Ale čo hovorí? Tu je vec: čo neschválili, čo neprijali, čo sa im nepáčilo, to urobili. Lebo ďalej dodáva: a čo nenávidím, to robím. Vidíte, že nezavádza ani nátlak, ani nevyhnutnosť? Lebo inak by som dodal: k čomu som nútený nutnosťou, to robím. Ale nepovedal to, ale povedal: "ktoré nenávidím." Ako sa to zlo stalo? Kvôli vášni, kvôli slabosti, ktorú mali z Adamovho zločinu. Práve túto slabosť zákon nedokázal vyliečiť, hoci hovoril, čo treba robiť; Kristus prišiel a uzdravil ju. Takže vo všetkom, čo povedal a čo má v úmysle povedať, cieľom apoštola je dokázať, že ľudská prirodzenosť sa dostala do nevyliečiteľného stavu a že ju neuzdraví nikto okrem Krista. Rim.7:16. Ak robím, čo nechcem, tak súhlasím so zákonom, že je to dobré. Že zákon je dobrý, hovorí, je zrejmé z toho, že od prírody viem, čo mám robiť, a že moja myseľ nie je poškodená, hoci sa vyžívam v nerestiach. Rim.7:17. Preto to už nerobím ja, ale žije vo mne hriech. Rim.7:18. Lebo viem, že nič dobré nežije vo mne, teda v mojom tele. Nepovedal, že to robí telo, ale „hriech“, teda muka hriechu, ktorá ma unáša. O čom hovoria tí, ktorí sa chopia zbraní proti telu a vylúčia ho z Božích stvorení? Predstavujú: koniec koncov, apoštol hovorí: „Žiadna dobrá vec nežije vo mne, teda v mojom tele“. Vypočujte si spôsob, akým to vyjadril. Človek sa skladá z dvoch častí: duše a tela; z nich prvá, teda duša, vládne nad všetkým a telo je otrokom. Preto výraz: „v mojom tele neprebýva nič dobré“ znamená: nie je to v moci tela, ale v moci duše; čo si duša vyberie, to telo robí. Je to to isté, ako keby niekto povedal, že harmonický zvuk nie je v harfe, ale v harfistovi, harfu neponižuje, ale ukazuje prevahu umelca nad nástrojom. Pretože túžba po dobre je vo mne, ale nenachádzam ju, aby som to urobil. Rim.7:19. Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. Rim.7:20. Ak robím to, čo nechcem, už to nerobím ja, ale vo mne žije hriech. Slová „nenachádzam“ označovali útok a machinácie hriechu; lebo vinu kladie na bytosť duše aj na bytosť tela a všetko pripisuje zhubnej činnosti a vôli. Keď hovorí: „čo nechcem“, sníma vinu z duše, a keď hovorí: „Už to nerobím ja“, sníma vinu z tela. Kto robí zlo? Hriech, ktorý je podľa Jána Zlatoústeho zhubná a hriech milujúca vôľa. A táto vôľa nie je Božím stvorením, ale naším hnutím. Samotná vôľa je Božím stvorením; ale vôľa smerujúca k určitému cieľu je niečo naše, pôsobenie našej vôle. Vyššie bolo povedané, čo je hriech, teda trápenie hriechu, uchvacujúce našu myseľ prostredníctvom rozkoše. Rim.7:21. Tak som našiel zákon, že keď chcem konať dobro, zlo je mi prítomné. Výraz je nejasný; niečo v ňom chýba. Malo by sa povedať: tak, keď chcem konať dobro, nachádzam sa v zákone ako ochranca, ale nerobím dobro, lebo zlo je u mňa prítomné. Význam tohto úryvku je tento: poznanie dobra od počiatku mi bolo vštepené; Tiež zisťujem, že zákon to chráni a chváli a ja chcem konať dobro, ale som do toho vtiahnutý nejakou inou silou a zlo je na mňa naviazané, čiže pôsobenie zla nie je vo mne zničené. Svätý Ján Zlatoústy však interpretoval túto pasáž ako neúplnú a naznačuje, že ju možno chápať inak, práve takto: Zisťujem, že zákon nebol daný nikomu inému, iba mne, ktorý chce konať dobro; lebo zákon je zákonom len pre tých, ktorí chcú konať dobro, ako ten, kto túži po tom, čo chce aj on. To bude zrejmé z nasledujúceho. Rim.7:22. Lebo podľa vnútorného človeka mám záľubu v zákone Božom; Rim.7:23. ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Vedel som dobre pred zákonom, a keď ho nájdem písomne ​​znázornený, chválim zákon a súhlasím s ním „podľa vnútorného človeka“, alebo podľa svojej mysle. „Ale ja vidím iný zákon“, teda hriech, ktorý som nazval zákonom, pretože tí, ktorí sú ním oklamaní, sa mu podriaďujú a boja sa ho opustiť, ako zákon, ktorý sa musí naplniť. Tento zákon je proti „zákonu mojej mysle“, teda prirodzenému zákonu (vyššie som ho nazval vnútorným človekom, ale teraz ho jasne nazývam mysľou) a prevláda, dokonca ma robí väzňom, čím poráža prirodzený aj písaný zákon. Ako sa z neho stane väzeň? „Zákon hriechu“, to jest násilím, trápením. Nepovedal: žiadosťou tela alebo prirodzenosťou tela, ale „zákonom hriechu“, ktorý vládne v mojich údoch. To znamená, že za to nemôže mäso. Ak lupič obsadí kráľovský palác, potom za to palác vôbec nemôže. Tak je to tu: ak hriech prebýva v mojich údoch, potom telo nie je zlé. Niektorí si tu všimnú štyri zákony: jeden je Boží, ktorý nás naučil slušným veciam, druhý je protichodný, prichádza k nám pôsobením diabla, tretí je zákon mysle, čiže prirodzený, posledný sa nachádza v našich údoch, čiže hriech milujúca vôľa a náklonnosť k zlu, čo nás robí necitlivými a zatvrdnutými v srdci cez zvyk. Rim.7:24. Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Prirodzený zákon sa stal nedostatočným, písaný zákon sa ukázal ako bezmocný, obaja porazili muky hriechu. Kde môžeme dúfať v spasenie? "Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?" , teda vinným zo smrti. Lebo telo, ktoré sa stalo predmetom utrpenia v dôsledku zločinu, sa stalo náchylným na hriech. Niekto povie: ak bolo telo náchylné na hriech, prečo boli potom hriešnici potrestaní pred príchodom Krista? Pretože dostali také prikázania, ktoré mohli splniť, aj keď boli v moci hriechu. Rim.7:25. Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Keď sa dostal do beznádejnej situácie a nemohol nájsť iného spasiteľa, nevyhnutne našiel Krista ako Spasiteľa. Preto ďakuje „Bohu“ Otcovi „Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi“, to je dôvod vďakyvzdania, Kristus. Hovorí, že splnil to, čo zákon nemohol urobiť: vyslobodil ma zo slabosti tela, posilnil ho, takže už nie je pod mukami hriechu, ale tak ako Adamovým zločinom, keď sa stal smrteľným, stal sa premožiteľným pre hriech, tak aj poslušnosťou Ukrižovaného a Vzkrieseného, ​​keď dostal záruku neporušiteľnosti, zhrešil odvahu. Svojou mysľou teda slúžim zákonu Božiemu, ale svojím telom zákonu hriechu. Mohlo by vás zaujímať: