Глава седьмая

Rom.7:1. Nu știți, fraților (căci vorbesc celor care cunosc legea), că legea are putere asupra omului cât trăiește? Rom.7:2. O femeie căsătorită este legată prin lege de soțul ei în viață; iar dacă soțul ei moare, ea este eliberată de legea căsătoriei. Rom.7:3. De aceea, dacă se căsătorește cu altul cât este în viață soțul ei, se numește adulteră; dacă soțul ei moare, ea este liberă de lege și nu va fi adulteră dacă se căsătorește cu alt soț. Abandonând învățătura morală, se întoarce la învățătura dogmatică și dovedește că ascultătorii săi nu ar trebui să mai rămână sub lege. Legea, spune el, după cum știți și voi, are putere asupra unei persoane atâta timp cât o persoană rămâne în viață; căci nu se extinde asupra morţilor. Așa că și tu, spune el, ai murit în fața legii și, prin urmare, în cele din urmă nu a mai avut putere asupra ta. Așa că face aluzie la acest lucru la început și apoi vorbește despre asta dintr-un unghi diferit. Și anume: când un soț moare, soția are puterea de a se căsători cu altul. Aici el a asemănat legea cu un soț, iar ascultătorii săi cu o soție. Atunci a trebuit să spunem: de aceea, fraţilor, legea nu are putere asupra voastră, căci este moartă. Dar apostolul nu a spus aceasta pentru a nu-i supăra pe iudei, ci o reprezintă pe soția defunctă, adică pe evreii înșiși, care se bucură deci de dublă libertate. Căci dacă o soţie este liberă de puterea legii, când soţul ei moare; atunci ea este cu atât mai liberă când ea însăși a murit. Rom.7:4. Așa și voi, frații mei, ați murit legii prin trupul lui Hristos, ca să fiți ai altuia, care a înviat din morți, ca să aducem roadă lui Dumnezeu. Dacă tu, spune el, ești mort, atunci nu ești sub lege. Căci dacă o soție nu este supusă răspunderii după moartea soțului ei, cu atât mai mult ea este eliberată de jugul legii când ea însăși a murit. Observați cât de înțelept demonstrează că legea însăși vrea să fie lăsat în urmă. Deci, și voi ați fost eliberați de lege prin trupul lui Hristos, care a fost răstignit pentru noi. Căci de aceea trupul a fost omorât, ca să muriți după lege și să fiți sub stăpânirea altuia, care a murit pentru voi și apoi a înviat. Căci legea nu trăiește după ce a murit, ci Hristos trăiește și după ce a murit, astfel încât să nu aveți putere să vă îndepărtați de Cel ce trăiește. La ce folosește asta? „Să aducem roadă lui Dumnezeu”, adică pentru ca din căsătoria în care am fost uniți cu Hristos, să avem copii pentru Dumnezeu, adică fapte bune. Rom.7:5. Căci când trăiam după trup, atunci patimile păcatului, descoperite de Lege, lucrau în mădularele noastre pentru a aduce rod în moarte. Dovedind ca legea nu ne ajuta deloc in evitarea patimilor trupesti, ci doar le arata, spune: cand eram in viata trupeasca si in fapte rele, atunci in madulare actionau patimile pacatoase, descoperite prin lege si recunoscute prin lege. Nu a spus că membrii produc vicii, pentru a nu da loc acuzarii cărnii. Căci sufletul este ca un muzician, iar membrii sunt ca harpele. Dacă un muzician cântă prost, atunci harpa scoate și sunete rele. Așa că, când eram sub lege și nu puteam ocoli patimile, am născut fapte rele până la moarte. Rom.7:6. Dar acum, după ce am murit legii de care eram legați, am fost eliberați de ea, ca să putem sluji lui Dumnezeu în înnoirea duhului, și nu după litera veche. Pentru a nu-i supăra pe evrei, nu a spus: legea a fost desființată, ci: „noi am fost eliberați de ea”, adică ne-am lepădat, ne-am eliberat, am murit și am rămas morți și nemișcați în raport cu lesa pe care ne-au ținut. Și această legătură este un păcat; căci eram ţinuţi de el ca de un lanţ. Am murit păcatului, ca să putem „sluji lui Dumnezeu în reînnoirea duhului, și nu în vechimea literei”. În vremurile străvechi, virtutea era dificilă deoarece Adam a primit multe deficiențe naturale în corpul său muritor; iar acum, prin harul lui Hristos în botez, firea noastră a primit ajutor de la Duhul, care ne-a făcut noi și tineri și ne-a eliberat de decăderea și slăbiciunea literei. Prin urmare, pe vremea legii, fecioria era rară, dar acum în Biserică sunt mii care duc cu evlavie o viață de fecioară. Același lucru ar trebui spus despre disprețul față de moarte. Rom.7:7. Ce să spunem? Este într-adevăr păcat din lege? În nici un caz. Dar nu am cunoscut păcatul altfel decât prin lege. Căci n-aș înțelege dorința dacă legea nu ar spune: nu dori. Apostolul a spus multe lucruri care ar putea părea a fi o acuzație a Legii: și anume: „păcatul să nu stăpânească asupra voastră, căci nu sunteți sub Lege, ci sub har” (Rom. 6:14) și: „Legea a venit după, și astfel s-a înmulțit fărădelegile” (Rom. 5:20) și de asemenea: „Scrisoarea veche” (Rom. 7:6). Prin urmare, pentru a înlătura o asemenea suspiciune, el introduce o obiecție sub forma unei întrebări și spune: ce să spunem despre lege? Oare el este un păcat? Apoi rezolvă această obiecție, răspunzând mai întâi negativ, ca de obicei, vorbește despre ceva extrem de absurd, apoi oferă dovezi. Legea, spune el, nu este păcat, ci un indicator al păcatului; căci nu aș fi cunoscut dorința, „dacă legea n-ar fi spus: Să nu poftești”. Cum s-a întâmplat în sfârșit inundația? Cum a fost arsă Sodoma dacă înaintea legii ei nu știau că dorința este rea? Au știut atunci, dar atunci dorința nu s-a întărit și de aceea nu au recunoscut-o cu aceeași minuțiozitate cu care au început să o înțeleagă atunci când a fost dată legea. Inițial au cunoscut dorința după o singură lege firească, dar mai târziu și după cea scrisă, motiv pentru care a devenit motiv de pedeapsă mai mare, iar aceasta nu s-a întâmplat din învățăturile legii, ci din nepăsarea celor care nu au dat seama de prescripțiile legii, precum arată mai departe Apostolul. Rom.7:8. Dar păcatul, luând prilejul de la poruncă, a produs în mine orice dorință, căci fără Lege păcatul este mort. El nu a spus că legea „a produs dorința”, ci: „păcatul” (care, după Hrisostom, este o voință nepăsătoare și stricăcioasă), iar diavolul (căci unii l-au înțeles prin păcat), sau înclinația spre plăcere și dorința la ce este mai rău, însăși învățătura legii, era folosită pentru rău. Ar fi nedrept să dai vina pe un medic care nu permite unui pacient cu febră, care este gata să bea apă în mod constant, să bea și, prin urmare, îi crește dorința de a bea; căci sarcina medicului este de a interzice, iar pacientul însuși nu trebuie să bea. La fel, legea intenționa prin învățătură să distrage atenția unei persoane de la poftă, dar voința iubitoare de păcat a întărit dorința și a produs nu doar una, ci fiecare dorință, cu efort făcând rău. Căci atunci când cuiva i se interzice să facă ceva, atunci devine mai furios. Deci păcatul va fi descoperit atunci când legea va fi încălcată. „Căci fără lege păcatul este mort”, adică nu se consideră că există. Când există o lege care prescrie ceea ce se cuvine, atunci păcatul trăiește, adică există și apare ca păcat celor care încalcă legea și păcătuiesc în mod conștient. Rom.7:9. Am trăit cândva fără lege; dar când a venit porunca, păcatul a prins viață, Înainte de Moise, spune el, am trăit fără lege, motiv pentru care nu am fost supus unei condamnări stricte (aici în persoana lui însuși el înseamnă natura umană); dar când a venit porunca, s-a descoperit că păcatul este păcat: pentru că, deși oamenii au păcătuit înainte, ei nu și-au dat seama. Și acesta este beneficiul legii, că îi făcea pe oameni conștienți că păcătuiesc. Înțelegeți cuvintele „am murit” în două feluri: ambele: „am păcătuit”, și așa: „am devenit vinovat de o pedeapsă mai mare”, pentru care nu legea este vinovată, ci cel care o ține seama. Imaginați-vă, de exemplu: cineva este bolnav și nu își dă seama că este bolnav; atunci doctorul vine la pacient și îi dezvăluie că este bolnav și că ar trebui să se abțină de la așa și de la felul hranei, deoarece intensifică boala; pacientul nu l-a ascultat pe doctor și a murit. Rom.7:10. Și astfel porunca dată pentru viață mi-a slujit pentru moarte, Rom.7:11. pentru că păcatul, luând un pretext din poruncă, m-a înșelat și m-a omorât cu el. El nu a spus: porunca a devenit moarte pentru mine, ci: „a servit”, explicând astfel neobișnuirea și ciudățenia unei astfel de incongruențe. Scopul poruncii este de a duce la viață, motiv pentru care a fost dată. Dacă moartea a rezultat din aceasta, atunci porunca nu este de vină: căci păcatul m-a înșelat și m-a ucis prin poruncă, adică dorința de ce este mai rău și o inimă stricăcioasă și iubitoare de păcat, sau mai bine zis, plăcere. Căci dacă nu ar exista o poruncă care să arate păcatul, atunci nu aș fi luat în seamă de cei ce fac păcat și nu aș fi supus pedepsei; căci cuvântul „ucis” trebuie înțeles despre ambele, atât despre păcat, cât și despre pedeapsă, așa cum s-a spus mai sus despre cuvântul „am murit”. Întreaga esență a gândirii apostolului este aceasta: când nu există lege, atunci păcatul nu este imputat; când legea a venit și a fost călcată, păcatul a fost descoperit și reînviat, astfel încât prin călcarea poruncii apare păcatul, adică descoperirea și starea păcatului, pe când înainte nu exista și nu era imputat, pentru că nu era lege. Prin urmare, legea însăși nu a fost cauza păcatului; dar nu ne-a putut elibera de ea, astfel încât din cauza acestei slăbiciuni a legii aveam nevoie de har. Rom.7:12. De aceea legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună. Aici au fost blocate foarte clar buzele marcioniților, maniheenilor, simonienilor și tuturor celor care condamnă Vechiul Testament; pentru că declară clar că legea este sfântă și porunca sfântă și dreaptă și bună. El distinge legea de poruncă, ca generală de particulară; căci în lege un lucru constituie dogme, iar celelalte porunci. Deci, dogmele legii sunt sfinte, iar poruncile cu privire la activități sunt sfinte și drepte și bune. În consecință, ele sunt legile bunului și dreptului Dumnezeu, deși ereticii amintiți mai sus hulesc că legea vine de la un Dumnezeu rău. Rom.7:13. Deci, ceea ce este bun a devenit mortal pentru mine? În nici un caz; ci păcatul, care se dovedește a fi păcat pentru că prin bine îmi provoacă moartea. Legea, spune el, nu a devenit moarte pentru mine, dar păcatul m-a ucis, astfel încât să devină clar ce este păcatul rău și că, în ciuda vindecării legii, a devenit mai rău. Și prin păcat, așa cum am spus mai sus, înțelegem atât voința înclinată spre plăcere, cât și dorința de păcat și, prin urmare, diavolul, și activitatea însăși, purtată de plăcere. Mulțumim lui Hristos, care ne-a eliberat de un asemenea rău! Deci păcatul devine extrem de păcătos prin poruncă. Ce distrugere este păcatul, aceasta a fost descoperită prin poruncă; căci păcatul a profitat de porunca până la moarte. Deci despre o boală, atunci când este vorba de o stare mai proastă prin ajutoare medicale, putem spune că și-a descoperit malignitatea prin arta medicală, deși nu a primit niciun beneficiu de pe urma ei. Rom.7:14. Căci știm că legea este spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat. Apostolul a spus că păcatul a fost descoperit prin poruncă. Prin urmare, ca să nu credeți că legea este cauza păcatului, el pronunță o sentință generală și spune: „căci știm că legea este spirituală”. Toată lumea, spune el, știe și este recunoscut de toată lumea că legea nu este nicidecum cauza păcatului, ci că este „duhovnicească”, adică învățătoarea virtuții și vrăjmașul viciului. De unde a venit păcatul sub un mentor atât de minunat? Din neglijența și slăbiciunea ucenicilor. Căci „Eu”, spune el, „sunt trupesc”, ceea ce înseamnă: toată natura umană, atât înainte de darea legii, cât și în timpul legii, era plină de multe patimi; căci ca urmare a crimei lui Adam, nu numai că am devenit muritori, dar firea noastră a primit patimi, a cedat păcatului și a devenit sclav, astfel încât nici măcar nu ne-am putut ridica capul. Rom.7:15. Pentru că nu înțeleg ce fac. Aici nu vorbește despre ignoranță completă, căci dacă au păcătuit în ignoranță, atunci de ce ar fi pedepsiți? Ce spune el? Sunt în întuneric, sunt purtat, nu știu cum mă duce păcatul. Prin urmare, atunci când spune: „Nu înțeleg”, nu indică ignorarea a ceea ce ar trebui să facă, ci pericole, încurcături, seducție, pasiune. Toate acestea vorbesc despre oameni care au trăit înainte de venirea lui Hristos în trup, deși s-a prezentat pe sine. Pentru că nu fac ceea ce vreau. Așa se exprimă în loc de următoarele: căci oamenii de atunci nu făceau ceea ce voiau. Exprimat astfel, nu inspiră necesitate sau constrângere. Dar ce spune el? Iată chestia: ce nu au aprobat, ce nu au acceptat, ce nu le-a plăcut, au făcut-o. Căci el mai adaugă: și ceea ce urăsc, fac. Vedeți că nu introduce nici constrângere, nici necesitate? Căci altfel aș fi adăugat: ceea ce sunt obligat să fac de necesitate, fac. Dar el nu a spus asta, ci a spus: „pe care îl urăsc”. Cum s-a întâmplat răul? Din cauza pasiunii, din cauza slăbiciunii pe care au avut-o din cauza crimei lui Adam. Această slăbiciune era pe care legea nu o putea vindeca, deși spunea ce trebuie făcut; Hristos a venit și a vindecat-o. Deci, aici, în tot ceea ce a spus și pe care intenționează să spună, scopul apostolului este să dovedească că natura umană a ajuns într-o stare incurabilă și că nimeni nu o va vindeca în afară de Hristos. Rom.7:16. Dacă fac ceea ce nu vreau, atunci sunt de acord cu legea că este bine. Că legea este bună, spune el, este evident din faptul că din fire știu ce trebuie să fac și că mintea mea nu este vătămată, deși mă complac în viciu. Rom.7:17. Prin urmare, nu mai sunt eu cel care o fac, ci păcatul care trăiește în mine. Rom.7:18. Căci știu că nimic bun nu trăiește în mine, adică în trupul meu. El nu a spus că trupul face asta, ci „păcatul”, adică chinul păcatului care mă duce. Despre ce vorbesc cei care iau armele împotriva cărnii și o exclud din creațiile lui Dumnezeu? Ei prezintă: la urma urmei, apostolul spune: „niciun lucru bun nu trăiește în mine, adică în trupul meu”. Ascultă modul în care a exprimat asta. Omul este format din două părți: suflet și carne; dintre aceștia, primul, adică sufletul, stăpânește peste toate, iar carnea este rob. Prin urmare, expresia: „niciun lucru bun nu locuiește în trupul meu” înseamnă: nu este în puterea cărnii, ci în puterea sufletului; orice alege sufletul, asta face carnea. Este la fel ca și cum cineva spune că un sunet armonios nu este în harpă, dar la harpist, el nu umilește harpa, ci arată superioritatea artistului față de instrument. Pentru că dorința de bine este în mine, dar nu o găsesc să o fac. Rom.7:19. Nu fac binele pe care mi-l doresc, dar fac răul pe care nu-l vreau. Rom.7:20. Dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine. Cuvintele „nu găsesc” denota atacul și mașinațiunile păcatului; căci el dă vina atât pe ființa sufletului, cât și pe ființa cărnii și atribuie totul activității și voinței vicioase. Când spune: „ceea ce nu vreau”, el ia vina de pe suflet, iar când spune: „Nu mai sunt eu cel care o fac”, ia vina de pe corp. Cine face răul? Păcatul, care, după Ioan Gură de Aur, este o voință vicioasă și iubitoare de păcat. Și această voință nu este creația lui Dumnezeu, ci mișcarea noastră. Voința însăși este o creație a lui Dumnezeu; dar voința îndreptată către un anumit scop este ceva al nostru, acțiunea voinței noastre. S-a spus mai sus ce este păcatul, adică chinul păcatului, captivându-ne mintea prin plăcere. Rom.7:21. Așa că găsesc o lege că atunci când vreau să fac binele, răul îmi este prezent. Expresia este neclară; lipsește ceva în ea. Ar trebui spus: deci, când vreau să fac binele, mă găsesc ocrotitor în lege, dar nu fac binele, căci răul este prezent cu mine. Sensul acestui pasaj este acesta: cunoașterea binelui de la început a fost sădită în mine; De asemenea, constat că legea o protejează și o laudă și vreau să fac binele, dar sunt atras în ea de o altă forță și răul este atașat de mine, adică efectul răului nu este distrus în mine. Totuși, Sfântul Ioan Gură de Aur, după ce a interpretat pasajul de față ca incomplet, sugerează că poate fi înțeles altfel, tocmai așa: constat că legea nu a fost dată nimănui altcuiva, ci mie, care vreau să fac binele; căci legea este o lege numai pentru cei ce vor să facă binele, ca şi pentru cel ce doreşte acelaşi lucru pe care îl doreşte şi el. Acest lucru va deveni clar din cele ce urmează. Rom.7:22. Căci după omul lăuntric îmi place legea lui Dumnezeu; Rom.7:23. dar în mădularele mele văd o altă lege, luptând împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele. Știam binele înaintea legii și, când îl găsesc descris în scris, laud legea și sunt de acord cu ea „după omul interior” sau după mintea mea. „Dar eu văd o altă lege”, adică păcatul, pe care l-am numit lege pentru că cei amăgiți de ea se supun ei și se tem să o părăsească, ca o lege care trebuie împlinită. Această lege se opune „legii minții mele”, adică legii naturale (eu l-am numit mai sus omul interior, dar acum îl numesc clar mintea) și prevalează, chiar mă face prizonier, înfrângând atât legea naturală, cât și cea scrisă. Cum devine prizonier? „Legea păcatului”, adică prin forță, chin. El nu a spus: după dorința cărnii sau după natura cărnii, ci prin „legea păcatului” care domnește în membrii mei. Aceasta înseamnă că carnea nu este de vină pentru asta. Dacă un tâlhar ocupă palatul regal, atunci palatul nu este deloc de vină. Așa este și aici: dacă păcatul locuiește în mădularele mele, atunci carnea nu este rea. Unii observă aici patru legi: una este a lui Dumnezeu, care ne-a învățat lucruri decente, cealaltă se opune, venind la noi prin acțiunea diavolului, a treia este legea minții, adică naturală, ultima se găsește în mădularele noastre, adică voința iubitoare de păcat și înclinația către rău, făcându-ne insensibili și împietriți la inimă prin obicei. Rom.7:24. Săracul sunt! cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Legea naturală a devenit insuficientă, legea scrisă s-a dovedit a fi neputincioasă, amândoi au învins chinul păcatului. Unde putem spera la mântuire? „Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte?” , adică vinovat de moarte. Căci trupul, fiind supus suferinței ca urmare a crimei, a devenit astfel susceptibil de păcat. Cineva va spune: dacă trupul era susceptibil de păcat, atunci de ce au fost pedepsiți păcătoșii înainte de venirea lui Hristos? Pentru că li s-au dat astfel de porunci pe care le-au putut împlini chiar dacă erau în puterea păcatului. Rom.7:25. Îi mulțumesc Dumnezeului meu Iisus Hristos, Domnului nostru. Plasat într-o situație fără speranță și incapabil să găsească un alt salvator, el, în mod necesar, L-a găsit pe Hristos ca Mântuitor. Prin urmare, el mulțumește lui „Dumnezeu” Tatăl „Iisus Hristos Domnul nostru”, adică motivul mulțumirii, Hristos. El, spune el, a împlinit ceea ce legea nu a putut să facă: M-a izbăvit de slăbiciunea cărnii, întărindu-l, ca să nu mai fie sub chinul păcatului, ci după cum prin crima lui Adam, devenit muritor, a devenit biruitor pentru păcat, tot așa, prin ascultarea Celui răstignit și Înviat, primind garanția rezistenței sale neputincioase, păcatului cu curaj. Deci cu mintea slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legii păcatului. Te-ar putea interesa: