Глава седьмая

Rzym.7:1. Czy nie wiecie, bracia (bo mówię do tych, którzy znają Prawo), że Prawo ma władzę nad człowiekiem, dopóki żyje? Rzym.7:2. Kobieta zamężna jest prawnie związana ze swoim żyjącym mężem; a jeśli jej mąż umrze, jest wolna od prawa małżeńskiego. Rzym.7:3. Jeśli więc za życia swego męża wyjdzie za innego, zwą ją cudzołożnicą; jeśli jej mąż umrze, jest wolna od prawa i nie będzie cudzołożnicą, jeśli wyjdzie za innego męża. Porzuciwszy nauczanie moralne, powraca do nauczania dogmatycznego i udowadnia, że ​​jego słuchacze nie powinni dłużej pozostawać pod prawem. Prawo, powiada, jak też wiecie, ma władzę nad człowiekiem, dopóki człowiek żyje; bo nie dotyczy to umarłych. Zatem i ty, mówi, umarłeś dla prawa i dlatego ostatecznie nie miało ono już nad tobą władzy. Dlatego sugeruje to na początku, a potem mówi o tym z innej perspektywy. Mianowicie: kiedy umiera mąż, żona ma władzę poślubić innego. Tutaj przyrównał Prawo do męża, a słuchaczy do żony. Trzeba było więc powiedzieć: dlatego, bracia, zakon nie ma nad wami władzy, bo jest martwy. Ale apostoł nie powiedział tego, żeby nie denerwować Żydów, ale reprezentuje zmarłą żonę, czyli samych Żydów, którzy dlatego cieszą się podwójną wolnością. Bo jeśli żona jest wolna od mocy prawa, gdy umrze jej mąż; wtedy jest tym bardziej wolna, kiedy sama umarła. Rzym.7:4. Tak i wy, bracia moi, umarliście dla Prawa przez Ciało Chrystusa, abyście należeli do innego, który powstał z martwych, abyśmy przynosili owoc Bogu. Jeśli ty, mówi, umarłeś, nie podlegasz prawu. Jeśli bowiem żona nie podlega odpowiedzialności po śmierci męża, tym bardziej jest wolna od jarzma prawa, gdy sama umiera. Zwróćmy uwagę, jak mądrze udowadnia, że ​​samo prawo chce, aby go pozostawiono. Tak więc i wy zostaliście uwolnieni od Prawa przez Ciało Chrystusa, który za nas został ukrzyżowany. Dlatego właśnie ciało zostało uśmiercone, abyście umarli dla Prawa i znaleźli się pod władzą innego, który za was umarł, a potem zmartwychwstał. Albowiem zakon nie żyje po śmierci, lecz Chrystus żyje i po śmierci, tak że wy nie możecie odejść od Tego, który żyje. Jaki jest z tego pożytek? „Wydawajmy owoc Bogu”, to znaczy, abyśmy z małżeństwa, w którym zjednoczyliśmy się z Chrystusem, mogli rodzić dzieci dla Boga, czyli dobre uczynki. Rzym.7:5. Gdy bowiem żyliśmy według ciała, wówczas objawione przez Zakon pożądliwości grzechu działały w naszych członkach, przynosząc owoc śmierci. Udowadniając, że prawo wcale nie pomaga nam w unikaniu namiętności cielesnych, a jedynie je ukazuje, mówi: gdy byliśmy w życiu cielesnym i popełnialiśmy złe uczynki, wówczas w naszych członkach działały grzeszne namiętności, objawione przez prawo i rozpoznawalne przez prawo. Nie powiedział, że członki wytwarzają wady, aby nie dawać miejsca na oskarżenia ciała. Bo dusza jest jak muzyk, a członki jak harfy. Jeśli muzyk gra źle, harfa również wydaje złe dźwięki. Tak więc, gdy byliśmy pod Prawem i nie mogliśmy uniknąć namiętności, wydaliśmy na świat złe uczynki prowadzące do śmierci. Rzym.7:6. Ale teraz, umarwszy dla prawa, którym byliśmy związani, zostaliśmy od niego uwolnieni, abyśmy mogli służyć Bogu w odnowie ducha, a nie według starego listu. Aby nie denerwować Żydów, nie powiedział: prawo zostało zniesione, ale: „zostaliśmy od niego uwolnieni”, czyli wyrzekliśmy się, uwolniliśmy się, umarliśmy i staliśmy się martwi i nieruchomi w stosunku do smyczy, na której nas trzymali. A ta więź jest grzechem; bo byliśmy przy nim trzymani jak na łańcuchu. Umarliśmy dla grzechu, abyśmy mogli „służyć Bogu przez odnowienie ducha, a nie przez przestarzałą literę”. W starożytności cnota była trudna, ponieważ Adam otrzymał wiele naturalnych braków w swoim śmiertelnym ciele; a teraz, dzięki łasce Chrystusa w chrzcie, nasza natura otrzymała pomoc od Ducha, który uczynił nas nowymi i młodymi oraz uwolnił nas od zgnilizny i słabości litery. Dlatego w czasach Prawa dziewictwo było rzadkością, ale obecnie w Kościele są tysiące ludzi, którzy pobożnie prowadzą dziewicze życie. To samo należy powiedzieć o pogardzie dla śmierci. Rzym.7:7. Co powiemy? Czy rzeczywiście jest to grzech wynikający z prawa? Nie ma mowy. Ale grzechu poznałem jedynie poprzez zakon. Nie rozumiałbym bowiem pożądania, gdyby prawo nie mówiło: nie pragnij. Apostoł powiedział wiele rzeczy, które mogłyby wydawać się oskarżeniem prawa, a mianowicie: „grzech nie może nad wami panować, bo nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską” (Rz 6,14) oraz: „Prawo przyszło później i w ten sposób pomnożyło się przestępstwo” (Rz 5,20), a także: „stary list” (Rz 7,6). Dlatego też, aby wyeliminować takie podejrzenia, wprowadza zarzut w formie pytania i pyta: co powiemy o prawie? Czy to dlatego, że jest grzechem? Następnie rozwiewa ten zarzut, najpierw udzielając jak zwykle odpowiedzi przeczącej, mówi o czymś skrajnie absurdalnym, a następnie przedstawia dowody. Prawo, mówi, nie jest grzechem, ale oznaką grzechu; bo nie poznałbym pragnienia, „gdyby Prawo nie mówiło: Nie będziesz pożądał”. Jak w końcu doszło do powodzi? Jak spalono Sodomę, skoro przed prawem nie wiedzieli, że pożądanie jest złe? Wtedy wiedzieli, ale wtedy pragnienie nie zostało wzmocnione i dlatego nie rozpoznali go z tą samą dokładnością, z jaką zaczęli to rozumieć, gdy zostało dane prawo. Początkowo znali pragnienie według jednego prawa naturalnego, ale później także według pisanego, dlatego stało się to powodem większej kary, a nie stało się to z nauki prawa, ale z nieostrożności tych, którzy nie zwracali uwagi na przepisy prawa, co dalej pokazuje Apostoł. Rzym.7:8. Ale grzech, mając okazję z przykazania, zrodził we mnie wszelkie pragnienie, bo bez zakonu grzech jest martwy. Przed Mojżeszem – mówi – żyłem bez Prawa, dlatego nie zostałem poddany surowemu potępieniu (tutaj w osobie siebie ma na myśli naturę ludzką); ale kiedy przyszło przykazanie, odkryto, że grzech jest grzechem, bo chociaż ludzie grzeszyli już wcześniej, nie zdawali sobie z tego sprawy. I to jest właśnie korzyść z prawa, że ​​uświadamia ludziom, że grzeszą. Słowa „umarłem” należy rozumieć dwojako: zarówno: „zgrzeszyłem”, jak i: „poniosłem większą karę”, za co winny jest nie prawo, ale ten, kto go przestrzega. Wyobraźmy sobie na przykład: ktoś jest chory i nie zdaje sobie sprawy, że jest chory; wtedy lekarz przychodzi do pacjenta i mówi mu, że jest chory i że powinien powstrzymać się od takiego a takiego jedzenia, bo to zaostrza chorobę; pacjent nie posłuchał lekarza i zmarł. Rzym.7:10. I tak przykazanie dane na życie służyło mi na śmierć, Rzym.7:11. gdyż grzech pod pretekstem przykazania zwiódł mnie i zabił nim. Nie powiedział: przykazanie stało się dla mnie śmiercią, ale: „służyło”, wyjaśniając w ten sposób niezwykłość i dziwność takiej niezgodności. Celem przykazania jest prowadzenie do życia i dlatego zostało ono dane. Jeśli z tego wynikła śmierć, to nie można winić przykazania, gdyż grzech zwiódł mnie i zabił przez przykazanie, to znaczy pragnienie najgorszego, serce zepsute i miłujące grzech, albo jeszcze lepiej przyjemności. Gdyby bowiem nie było przykazania wskazującego na grzech, nie byliby brani pod uwagę ci, którzy grzeszą, i nie podlegałbym karze; albowiem słowo „zabity” należy rozumieć zarówno w odniesieniu do grzechu, jak i kary, jak powiedziano powyżej o słowie „umarłem”. Rzym.7:13. Czy więc to, co dobre, stało się dla mnie śmiertelne? Nie ma mowy; ale grzech, który okazuje się grzechem, bo przez dobro powoduje mi śmierć. Prawo, mówi, nie stało się dla mnie śmiercią, ale grzech mnie zabił, aby stało się jasne, czym jest zły grzech i że pomimo uzdrowienia Prawa, stał się on gorszy. A przez grzech, jak powiedzieliśmy powyżej, rozumiemy zarówno wolę skłonną do przyjemności, jak i pragnienie grzechu, a zatem diabła i samo działanie porywane przez przyjemność. Chwała niech będzie Chrystusowi, który uwolnił nas od takiego zła! Zatem grzech staje się skrajnie grzeszny przez przykazanie. Czym jest grzech zniszczenia, zostało to objawione w przykazaniu; bo grzech skorzystał z przykazania śmierci. Tak więc o chorobie, jeśli chodzi o pogorszenie stanu poprzez pomoce medyczne, możemy powiedzieć, że dzięki sztuce medycznej odkryła ona swoją złośliwość, choć nie odniosła z tego żadnej korzyści. Rzym.7:14. Wiemy bowiem, że zakon jest duchowy, ja natomiast jestem cielesny i zaprzedany grzechowi. Nie mówi tu o całkowitej niewiedzy, bo gdyby zgrzeszyli w niewiedzy, to dlaczego mieliby zostać ukarani? Co on mówi? Jestem w ciemności, unoszę się, nie wiem, jak grzech mnie unosi. Dlatego mówiąc: „Nie rozumiem”, nie wskazuje na niewiedzę co powinien zrobić, ale na niebezpieczeństwa, uwikłania, uwiedzenie, zauroczenie. Wszystko to mówi o ludziach, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa w ciele, chociaż On się przedstawił. Bo nie robię tego, co chcę. Zamiast tego można to wyrazić w następujący sposób: gdyż ludzie tamtych czasów nie robili tego, co chcieli. Wyrażone w ten sposób, nie budzi konieczności ani przymusu. Ale co on mówi? Rzecz w tym, że czego nie akceptowali, czego nie akceptowali, czego nie lubili, to robili. Dodaje bowiem dalej: a czego nienawidzę, to robię. Czy widzisz, że nie wprowadza to ani przymusu, ani konieczności? Inaczej bowiem dodałbym: to, do czego jestem zmuszony z konieczności, to robię. Ale on tego nie powiedział, ale powiedział: „tego nienawidzę”. Jak doszło do zła? Z powodu namiętności, z powodu słabości, jaką ogarnęła ich zbrodnia Adama. To właśnie tej słabości prawo nie mogło uleczyć, chociaż wskazywało, co należy czynić; Chrystus przyszedł i ją uzdrowił. Zatem we wszystkim, co powiedział i co zamierza powiedzieć, apostoł miał na celu udowodnienie, że natura ludzka osiągnęła stan nieuleczalny i że nikt jej nie uzdrowi oprócz Chrystusa. Rzym.7:16. Jeśli czynię to, czego nie chcę, to zgadzam się z prawem, że jest to dobre. To, że prawo jest dobre, powiada, wynika z tego, że z natury wiem, co mam robić, i że mój umysł nie jest uszkodzony, chociaż oddaję się występkom. Rzym.7:17. Zatem już nie ja to czynię, lecz grzech, który we mnie żyje. Rzym.7:18. Wiem bowiem, że we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka nic dobrego. Słowa „nie znajduję” oznaczały atak i machinacje grzechu; gdyż obwinia zarówno istotę duszy, jak i istotę ciała i przypisuje wszystko błędnemu działaniu i woli. Kiedy mówi: „czego nie chcę”, usuwa winę z duszy, a kiedy mówi: „To już nie ja to robię”, zdejmuje winę z ciała. Kto czyni zło? Grzech, który według Jana Chryzostoma jest wolą złą i miłującą grzech. I ta wola nie jest dziełem Boga, ale naszym ruchem. Wola sama w sobie jest dziełem Boga; wola natomiast, skierowana ku określonemu celowi, jest czymś naszym własnym, działaniem naszej woli. Powyżej powiedziano, czym jest grzech, czyli męka grzechu, zniewalająca nasz umysł przyjemnościami. Rzym.7:21. Dlatego znajduję takie prawo, że gdy chcę czynić dobro, spotyka mnie zło. Wyrażenie jest niejasne; czegoś w nim brakuje. Należy powiedzieć: tak, gdy chcę czynić dobro, znajduję się w prawie obrońcą, ale dobra nie czynię, bo zło jest we mnie. Znaczenie tego fragmentu jest takie: od początku wszczepiono mi wiedzę o dobru; Widzę też, że prawo go chroni i wychwala, i chcę czynić dobro, ale jakaś inna siła mnie w to wciąga, a zło jest we mnie przyczepione, to znaczy, że skutki zła nie zostają we mnie zniszczone. Jednakże św. Jan Chryzostom, interpretując niniejszy fragment jako niekompletny, sugeruje, że można go rozumieć inaczej, właśnie w ten sposób: stwierdzam, że Prawo nie zostało dane nikomu innemu, ale mnie, który chcę czynić dobro; albowiem zakon jest prawem tylko dla tych, którzy chcą dobrze czynić, jako ten, kto pragnie tego samego, czego i on pragnie. To stanie się jasne z poniższego. Rzym.7:22. Bo według wewnętrznego człowieka mam upodobanie w prawie Bożym; Rzym.7:23. lecz w moich członkach widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i biorące mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach. Postawiony w beznadziejnej sytuacji i nie mogąc znaleźć innego Zbawiciela, z konieczności odnalazł Chrystusa jako Zbawiciela. Dlatego dziękuje „Bogu” Ojcu „Jezusowi Chrystusowi, Panu naszemu”, czyli za powód dziękczynienia, Chrystusowi. On, mówi, wypełnił to, czego zakon nie mógł dokonać: wybawił mnie od słabości ciała, wzmacniając je, aby nie znajdowało się już pod męką grzechu, ale jak przez zbrodnię Adama, stając się śmiertelnym, stało się przezwyciężalne dla grzechu, tak też przez posłuszeństwo Ukrzyżowanego i Zmartwychwstałego, otrzymawszy gwarancję niezniszczalności, odważnie przeciwstawia się grzechowi. Tak więc umysłem służę prawu Bożemu, a ciałem prawu grzechu. Może zainteresuje Cię: