Глава седьмая

Напуштајќи го моралното учење, тој се враќа на догматското учење и докажува дека неговите слушатели повеќе не треба да останат под законот. Законот, вели тој, како што знаете и вие, има моќ над човек се додека човекот е жив; зашто не се протега на мртвите. Така и вие, вели тој, умревте пред законот и затоа тој конечно немаше повеќе моќ над вас. Така тој го навестува ова на почетокот, а потоа зборува за тоа од поинаков агол. Имено: кога мажот ќе умре, жената има моќ да се омажи за друга. Овде тој го спореди законот со маж, а неговите слушатели со жена. Тогаш требаше да се каже: затоа, браќа, законот нема власт над вас: зашто е мртов. Но, апостолот не го кажал тоа за да не ги вознемири Евреите, туку ја претставува покојната сопруга, односно самите Евреи, кои затоа уживаат двојна слобода. Зашто, ако жената е ослободена од силата на законот, кога нејзиниот маж ќе умре; тогаш таа е уште послободна кога самата ќе умре. Рим.7:4. Така и вие, браќа мои, умревте за законот преку телото Христово, за да му припаѓате на друг, кој воскресна од мртвите, за да му вродиме плод на Бога. Ако вие, вели, сте мртви, тогаш не сте под законот. Зашто, ако жената не е подложна на одговорност по смртта на нејзиниот сопруг, дотолку повеќе таа е ослободена од јаремот на законот кога таа самата ќе умре. Забележете колку мудро докажува дека самиот закон сака да биде оставен. Значи, и вие сте биле ослободени од законот со телото Христово, кое беше распнато заради нас. Зашто, затоа телото беше погубено, за да умрете пред законот и да бидете под власт на друг, кој умре за вас, а потоа воскресна. Зашто законот не живее откако ќе умре, туку Христос живее и откако ќе умре, за да немате моќ да отстапите од Оној кој живее. Која е користа од ова? „Да му дадеме плод на Бога“, односно од бракот во кој се соединивме со Христа, да родиме деца за Бога, односно добри дела. Рим.7:5. Зашто, кога живеевме според телото, тогаш страстите на гревот, откриени со Законот, дејствуваа во нашите членови за да вродат плод во смртта. Докажувајќи дека законот воопшто не ни помага во избегнувањето на телесните страсти, туку само ги покажува, вели: кога бевме во телесниот живот и во лошите дела, тогаш во нашите членови дејствуваа грешни страсти, откриени со законот и препознатливи преку законот. Тој не рече дека членовите произведуваат пороци, за да не се даде простор за обвинување на телото. Зашто душата е како музичар, а членовите се како харфи. Ако музичарот свири лошо, тогаш и харфата испушта лоши звуци. Така, кога бевме под законот и не можевме да ги избегнеме страстите, до смрт родивме зли дела. Рим.7:6. Но, сега, откако умревме за законот со кој бевме врзани, се ослободивме од него, за да можеме да Му служиме на Бога во обновувањето на духот, а не според старото писмо. За да не ги вознемири Евреите, тој не рече: законот е укинат, туку: „се ослободивме од него“, односно се откажавме, се ослободивме, умревме и станавме мртви и неподвижни во однос на поводникот на кој не држеле. И ова врзување е грев; зашто се држевме за него како за синџир. Ние умревме за гревот, за да можеме „да Му служиме на Бога во обновувањето на духот, а не во староста на писмото“. Во античко време, доблеста била тешка бидејќи Адам добил многу природни недостатоци во своето смртно тело; и сега, со Христовата благодат во крштевањето, нашата природа доби помош од Духот, кој нè направи нови и млади и нè ослободи од распаѓањето и слабоста на писмото. Затоа, во времето на законот, девственоста беше ретка, но сега во Црквата има илјадници кои побожно водат девствен живот. Истото треба да се каже и за презирот кон смртта. Рим.7:7. Што да кажеме? Дали е навистина грев од законот? Нема шанси. Но, јас го знаев гревот на друг начин освен преку законот. Зашто јас не би ја разбрал желбата ако законот не рече: не сакај. Во почетокот желбата ја знаеле според еден природен закон, но подоцна и според пишаниот, поради што таа станала причина за поголема казна, а тоа не се случило од учењето на законот, туку од невнимателноста на оние кои не внимавале на прописите на законот, како што покажува понатаму апостолот. Рим.7:8. Но гревот, земајќи повод од заповедта, во мене предизвика секаква желба, зашто без закон гревот е мртов. Тој не рече дека законот „произвел желба“, туку: „гревот“ (кој, според Златоуст, е невнимателна и расипана волја), а ѓаволот (за некои го сфатиле со грев), или склоноста кон задоволство и желбата за најлошото, самото учење на законот, се користело за зло. Би било неправедно да се обвинува лекар кој не дозволува на пациент со треска, кој е подготвен постојано да пие вода, да пие и со тоа да му ја зголеми желбата за пиење; бидејќи работата на лекарот е да забранува, а самиот пациент не треба да пие. Слично на тоа, законот имал намера со поучувањето да го одвлече вниманието на човекот од страста, но гревољубивата волја ја зајакнувала желбата и ја создала не само една, туку секоја желба, со напор правејќи зло. Зашто, кога некому му е забрането да прави нешто, тогаш станува побесен. Така гревот тогаш ќе се открие кога законот ќе биде прекршен. „Зашто без законот гревот е мртов“, односно не се смета дека постои. Кога има закон кој го пропишува она што треба, тогаш гревот живее, односно постои и се јавува како грев на оние кои го прекршуваат законот и свесно грешат. Рим.7:9. Некогаш живеев без закон; но кога дојде заповедта, гревот оживеа, Пред Мојсеј, вели тој, живеев без законот, поради што не бев подложен на строга осуда (тука во личноста на себе мисли на човечката природа); но кога дојде заповедта, беше откриено дека гревот е грев: зашто, иако луѓето претходно згрешија, не го сфатија тоа. И ова е придобивката од законот, што ги освести луѓето дека грешат. Разберете ги зборовите „умрев“ на два начина: и двата: „згрешив“ и така: „Станав виновен за поголема казна“, за што не е виновен законот, туку оној што го слуша. Замислете, на пример: некој е болен и не сфаќа дека е болен; тогаш лекарот доаѓа кај пациентот и му открива дека е болен и дека треба да се воздржува од таква или таква храна, бидејќи тоа ја интензивира болеста; пациентот не го послушал докторот и починал. Рим.7:10. И така, заповедта дадена за живот ми служеше за смрт, Рим.7:11. зашто гревот, земајќи изговор од заповедта, ме измами и со него ме уби. Тој не рече: заповедта стана смрт за мене, туку: „служеше“, објаснувајќи ја со тоа необичноста и чудноста на таквата неусогласеност. Целта на заповедта е да води кон живот, поради што е дадена. Ако смртта произлегла од тоа, тогаш не е виновна заповедта: зашто гревот ме измами и ме уби преку заповедта, односно желбата за најлошото и расипано и гревовно срце, или уште подобро, задоволството. Зашто, да нема заповед што покажува грев, тогаш немаше да ме сметаат оние што прават грев и немаше да бидам подложен на казна; зашто зборот „убиен“ треба да се разбере и за двете, и за гревот и за казната, како што беше кажано погоре за зборот „умрев“. Апостолот рекол дека гревот се открил преку заповедта. Затоа, за да не мислите дека законот е причина за гревот, тој изговара општа реченица и вели: „зашто знаеме дека законот е духовен“. Секој, вели тој, знае и сите го препознаваат дека законот во никој случај не е причина за гревот, туку дека е „духовен“, односно учител на доблеста и непријател на пороците. Од каде гревот под таков чудесен ментор? Од негрижата и слабоста на учениците. Зашто „јас“, вели тој, „телесен сум“, што значи: сета човечка природа, и пред давање на законот и во времето на законот, била исполнета со многу страсти; бидејќи како резултат на злосторството на Адам, ние не само што станавме смртни, туку нашата природа прими страсти, се предаде на гревот и стана роб, така што не можевме ни да кренеме глава. Рим.7:15. Затоа што не разбирам што правам. Овде не зборува за потполно незнаење, зашто ако згрешиле во незнаење, тогаш зошто би биле казнети? Што вели тој? Во темнина сум, занесен сум, не знам како ме носи гревот. Затоа, кога вели: „Не разбирам“, тој не укажува на незнаење што треба да прави, туку на опасности, заплеткувања, заведување, занес. Сето ова зборува за луѓе кои живееле пред Христовото доаѓање во тело, иако тој се претставил. Затоа што не го правам она што го сакам. Така се изразува наместо следново: зашто тогашните луѓе не правеле што сакале. Вака изразено, тоа не инспирира потреба или принуда. Но, што вели тој? Еве ја работата: што не одобруваа, што не прифатија, што не им се допадна, го направија. Зашто тој понатаму додава: и што мразам, го правам. Гледате ли дека тоа не воведува ниту принуда, ниту неопходност? Зашто инаку би додал: она што сум принуден да го правам по потреба, го правам. Но, тој не го кажа тоа, туку рече: „Тоа го мразам“. Како се случи злото? Поради страста, поради слабоста што ја имаа од злосторството на Адам. Токму оваа слабост законот не можеше да ја залечи, иако кажуваше што треба да се направи; Христос дојде и ја исцели. Значи, овде во сето она што го кажал и што има намера да го каже, целта на апостолот е да докаже дека човечката природа е дојдена во неизлечива состојба и дека никој нема да ја исцели освен Христос. Рим.7:16. Ако го правам тоа што не сакам, тогаш се согласувам со законот дека е добар. Дека законот е добар, вели тој, се гледа и од тоа што по природа знам што треба да правам и дека мојот ум не е оштетен, иако се препуштам на порокот. Рим.7:17. Затоа, тоа веќе не го правам јас, туку гревот кој живее во мене. Рим.7:18. Зашто знам дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело. Тој не рече дека телото го прави тоа, туку „гревот“, односно маката на гревот што ме носи. За што зборуваат тие што земаат оружје против телото и го исклучуваат од Божјите созданија? Тие презентираат: на крајот на краиштата, апостолот вели: „Ништо добро не живее во мене, односно во моето тело“. Слушнете го начинот на кој тој го изразил тоа. Човекот се состои од два дела: душа и тело; од нив, првата, односно душата владее над сè, а телото е роб. Затоа, изразот: „ништо добро не живее во моето тело“ значи: тоа не е во силата на телото, туку во силата на душата; што и да избере душата, тоа го прави телото. Тоа е исто како некој да каже дека хармоничен звук не е во харфата, туку во харфистот, тој не ја понижува харфата, туку ја покажува супериорноста на уметникот над инструментот. Затоа што желбата за добро е во мене, но не наоѓам да го направам тоа. Рим.7:19. Не го правам доброто што го сакам, туку го правам злото што не го сакам. Рим.7:20. Ако го правам она што не го сакам, тоа веќе не сум јас, туку гревот кој живее во мене. Изразот е нејасен; нешто недостасува во него. Треба да се каже: значи, кога сакам да правам добро, се наоѓам себеси за заштитник во законот, но не правам добро, бидејќи злото е присутно кај мене. Значењето на овој пасус е ова: знаењето за доброто од почетокот беше всадено во мене; Сфаќам и дека законот го штити и го фали, а јас сакам да правам добро, но во него ме вовлекува некоја друга сила, а злото ми се врзува, односно дејството на злото не се уништува во мене. Меѓутоа, свети Јован Златоуст, толкувајќи го овој пасус како нецелосен, сугерира дека тој може да се разбере поинаку, токму вака: Сметам дека законот не е даден на никој друг, туку на мене, кој сака да прави добро; зашто законот е закон само за оние кои сакаат да прават добро, како оној што го сака истото што го сака и тој. Ова ќе стане јасно од она што следи. Рим.7:22. Зашто според внатрешниот човек уживам во Божјиот закон; Рим.7:23. но во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробен на законот на гревот што е во моите членови. Знаев добро пред законот, и кога ќе го најдам прикажан писмено, го фалам законот и се согласувам со него „според внатрешниот човек“, или според мојот ум. „Но, јас гледам друг закон, односно гревот, кој го нареков закон затоа што измамените од него му се покоруваат и се плашат да го остават, како закон што мора да се исполни. Овој закон се спротивставува на „законот на мојот ум“, односно природниот закон (погоре го нареков внатрешен човек, но сега јасно го нарекувам ум) и преовладува, дури ме прави затвореник, победувајќи го и природниот и пишаниот закон. Како станува затвореник? „Законот на гревот“, односно со сила, мачење. Тој не рече: според телесните желби, или по природа на телото, туку според „законот на гревот“ кој владее во моите членови. Ова значи дека месото не е виновно за ова. Ако кралската палата ја окупира арамијата, тогаш палатата воопшто не е виновна. Така е и овде: ако гревот живее во моите членови, тогаш телото не е зло.