Глава седьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.7:1. განა არ იცით, ძმებო (რადგან რჯულის მცოდნეებს ველაპარაკები), რომ რჯულს აქვს ძალაუფლება ადამიანზე, სანამ ის ცოცხალია?
რომ.7:2. გათხოვილი ქალი კანონით ცოცხალ ქმარს უკავშირდება; ხოლო თუ ქმარი მოკვდება, იგი თავისუფლდება ქორწინების კანონისგან.
რომ.7:3. მაშასადამე, თუ ქმარი ცოცხალია და ცოლად გაჰყვება სხვას, მას მრუშად ეძახიან; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია კანონისაგან და არ იქნება მრუში, თუ სხვა ქმარზე გაჰყვება ცოლად.
მორალური სწავლების მიტოვების შემდეგ, ის უბრუნდება დოგმატურ სწავლებას და ამტკიცებს, რომ მისი მსმენელი აღარ უნდა დარჩეს კანონის ქვეშ. კანონს, ამბობს ის, როგორც მოგეხსენებათ, ძალაუფლება აქვს ადამიანზე მანამ, სანამ ადამიანი ცოცხალია; რადგან ის არ ვრცელდება მიცვალებულებზე. ასე რომ, თქვენც, მისი თქმით, მოკვდით კანონის წინაშე და, შესაბამისად, მას საბოლოოდ აღარ ჰქონდა ძალა თქვენზე. ასე რომ, ის თავიდანვე მიუთითებს ამაზე, შემდეგ კი სხვა კუთხით საუბრობს. კერძოდ: როცა ქმარი კვდება, ცოლს უფლება აქვს სხვაზე დაქორწინდეს. აქ მან კანონი ქმარს შეადარა, მისი მსმენელები კი ცოლს. მაშინ საჭირო იყო ეთქვა: ამიტომ, ძმებო, კანონს არ აქვს ძალა თქვენზე, რადგან ის მკვდარია. მაგრამ მოციქულმა ეს არ თქვა, რომ ებრაელები არ განაწყენდეს, არამედ წარმოადგენს გარდაცვლილ ცოლს, ანუ თავად ებრაელებს, რომლებიც ამიტომ სარგებლობენ ორმაგი თავისუფლებით. რადგან თუ ცოლი თავისუფალია კანონის ძალისგან, როცა ქმარი მოკვდება; მაშინ ის მით უფრო თავისუფალია, როცა თვითონ მოკვდება.
რომ.7:4. ასე რომ, თქვენც, ჩემო ძმებო, მოკვდით რჯულისთვის ქრისტეს სხეულით, რათა ეკუთვნით სხვას, რომელიც მკვდრეთით აღდგა, რათა ნაყოფი გამოვიღოთ ღმერთისთვის.
თუ თქვენ, მისი თქმით, მკვდარი ხართ, მაშინ კანონის ქვეშ არ ხართ. რადგან თუ ცოლი არ ექვემდებარება პასუხისმგებლობას ქმრის სიკვდილის შემდეგ, მით უფრო თავისუფალია ის კანონის უღლისაგან, როცა თვითონ მოკვდება. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად გონივრულად ამტკიცებს ის, რომ კანონს თავად სურს, რომ ის დარჩეს. ასე რომ, თქვენც გათავისუფლდით რჯულისგან ჩვენთვის ჯვარცმული ქრისტეს სხეულმა. ამიტომაც მოკვდა სხეული, რათა მოკვდე რჯულისთვის და იყო სხვისი ძალაუფლების ქვეშ, რომელიც შენთვის მოკვდა და შემდეგ აღდგა. ვინაიდან რჯული არ ცოცხლობს სიკვდილის შემდეგ, არამედ ქრისტე ცოცხლობს მისი სიკვდილის შემდეგაც, რათა თქვენ არ გქონდეთ ძალა განშორდეთ ცოცხალს. რა სარგებლობა მოაქვს ამას? „ღმერთს ნაყოფი გამოვიღოთ“, ანუ იმ ქორწინებიდან, რომლითაც ჩვენ შევიერთეთ ქრისტესთან, ღმერთს შვილები გავუჩინოთ, ანუ კეთილი საქმეები.
რომ.7:5. ვინაიდან, როცა ხორციელად ვცხოვრობდით, მაშინ ცოდვის ვნებები, რომლებიც კანონით იყო გამოვლენილი, მოქმედებდა ჩვენს წევრებში, რათა ნაყოფი გამოეღო სიკვდილში.
ამტკიცებს, რომ რჯული სულაც არ გვეხმარება ხორციელ ვნებათა არიდებაში, არამედ მხოლოდ გვიჩვენებს მათ, ამბობს: როცა ხორციელ ცხოვრებაში და ცუდ საქმეებში ვიყავით, მაშინ ჩვენს წევრებში მოქმედებდნენ ცოდვილი ვნებები, კანონით გამოვლენილი და სჯულის მეშვეობით ცნობადი. მას არ უთქვამს, რომ წევრები აწარმოებენ მანკიერებებს, რათა ადგილი არ დაეთმოს ხორცის ბრალდებას. რადგან სული მუსიკოსს ჰგავს, წევრები კი არფებს. თუ მუსიკოსი ცუდად უკრავს, მაშინ არფაც ცუდ ხმებს გამოსცემს. ასე რომ, როცა რჯულის ქვეშ ვიყავით და ვნებებს ვერ ავირიდებოდით, ბოროტ საქმეებს სიკვდილამდე ვშობდით.
რომ.7:6. მაგრამ ახლა, როცა მოვკვდით კანონით, რომლითაც ჩვენ ვიყავით შეკრული, განვთავისუფლდით მისგან, რათა ღმერთს ვემსახუროთ სულის განახლებით და არა ძველი წერილის მიხედვით.
იმისათვის, რომ ებრაელები არ განაწყენდეს, მან არ თქვა: კანონი გააუქმეს, არამედ: „ჩვენ განვთავისუფლდით მისგან“, ანუ უარი ვთქვით, განვთავისუფლდით, დავიხოცეთ და გავხდით მკვდარი და გაუნძრევლად იმ ბოჭკოსთან დაკავშირებით, რომელზედაც ისინი გვიცავდნენ. და ეს შეკვრა ცოდვაა; რამეთუ ჯაჭვით ვიჭერდით მას. ჩვენ მოვკვდით ცოდვისთვის, რათა შეგვეძლო „ვემსახუროთ ღმერთს სულის განახლებით და არა ასოს სიძველეში“. ძველ დროში სათნოება რთული იყო, რადგან ადამმა მიიღო მრავალი ბუნებრივი ნაკლი თავის მოკვდავ სხეულში; და ახლა, ქრისტეს მადლით ნათლობისას, ჩვენმა ბუნებამ მიიღო დახმარება სულისაგან, რომელმაც შეგვქმნა ახალი და ახალგაზრდა და გაგვათავისუფლა ასოს გახრწნისაგან და სისუსტისგან. ამიტომ, რჯულის დროს ქალწულობა იშვიათი იყო, ახლა კი ეკლესიაში ათასობით ღვთისმოშიშია ქალწული ცხოვრება. იგივე უნდა ითქვას სიკვდილის ზიზღის შესახებ.
რომ.7:7. რა ვთქვათ? მართლა ცოდვაა კანონით? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ მე არ ვიცოდი ცოდვა სხვა გზით, გარდა კანონის მეშვეობით. რადგან მე ვერ გავიგებდი სურვილს, კანონი რომ არ ეთქვა: არ მოისურვო.
მოციქულმა ბევრი რამ თქვა, რაც შეიძლება რჯულის ბრალდებად მოგეჩვენოთ: კერძოდ: „ცოდვამ არ უნდა გაბატონდეს თქვენზე, რამეთუ რჯულის ქვეშ კი არ ხართ, არამედ მადლის ქვეშ“ (რომ. 6:14), და: „მოვიდა რჯული და ასე გამრავლდა დანაშაული“ (რომ. 5:20) და ასევე: „ძველი წერილი“ (რომ. 7:6). ამიტომ ასეთი ეჭვის აღმოსაფხვრელად კითხვის სახით შემოაქვს პროტესტი და ამბობს: კანონზე რას ვიტყვით? ის ხომ ცოდოა? შემდეგ ის წყვეტს ამ პრეტენზიას, ჯერ უარყოფითად პასუხობს, ჩვეულებისამებრ, რაღაც უკიდურესად აბსურდზე საუბრობს, შემდეგ კი მტკიცებულებებს გვთავაზობს. კანონი, მისი თქმით, ცოდვა კი არა, ცოდვის მაჩვენებელია; რადგან მე არ ვიცოდი სურვილი, „რჯული რომ არ ეთქვა: არ ისურვო“. როგორ მოხდა წყალდიდობა საბოლოოდ? როგორ დაიწვა სოდომი, თუ კანონის წინაშე არ იცოდნენ, რომ სურვილი ბოროტება იყო? მათ მაშინ იცოდნენ, მაგრამ შემდეგ სურვილი არ გაუძლიერდა და ამიტომაც ვერ სცნეს ის იმავე საფუძვლიანად, რომლითაც დაიწყეს ამის გაგება კანონის მიცემის დროს.
თავდაპირველად მათ იცოდნენ სურვილი ერთი ბუნებრივი კანონით, მოგვიანებით კი წერილობითი, რის გამოც იგი გახდა უფრო დიდი სასჯელის მიზეზი და ეს არ მოხდა რჯულის სწავლებით, არამედ მათი დაუდევრობით, ვინც ყურადღებას არ აქცევდა კანონის დადგენილებებს, როგორც ამას მოციქული გვიჩვენებს.
რომ. 7:8. მაგრამ ცოდვამ, მცნებადან გამომდინარე, ყოველგვარი სურვილი გამიჩინა, რადგან კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარია.
მას არ უთქვამს, რომ კანონი „სურვილს აჩენს“, არამედ: „ცოდვა“ (რომელიც, ოქროპირის მიხედვით, უყურადღებო და გახრწნილი ნებაა), და ეშმაკი (ზოგიერთისთვის მას ცოდვით ესმოდა), ან სიამოვნებისკენ მიდრეკილება და უარესისკენ მიდრეკილება, კანონის სწავლება, ბოროტებისთვის იყო გამოყენებული. უსამართლო იქნება ექიმის დადანაშაულება, რომელიც სიცხის მქონე პაციენტს, რომელიც მზად არის მუდმივად წყალი დალიოს, არ აძლევს დალევის საშუალებას და ამით უმატებს სასმელის სურვილს; რადგან ექიმის საქმეა აკრძალვა და თავად პაციენტმა არ უნდა დალიოს. ანალოგიურად, კანონი მიზნად ისახავდა ასწავლიდა ადამიანს ვნებათაგან განდევნას, მაგრამ ცოდვის მოყვარულმა ნებამ გააძლიერა სურვილი და ბოროტების კეთების ძალისხმევით წარმოქმნა არა მხოლოდ ერთი, არამედ ყოველი სურვილი. რადგან როცა ვინმეს რაღაცის გაკეთება ეკრძალება, მაშინ ის უფრო ბრაზდება. ასე რომ, ცოდვა მაშინ გამოცხადდება, როცა კანონი დაირღვა. „რამეთუ კანონის გარეშე ცოდვა მკვდარია“, ანუ ის არ ითვლება არსებობად. როცა არის კანონი, რომელიც განსაზღვრავს იმას, რაც უნდა იყოს, მაშინ ცოდვა ცოცხლობს, ანუ არსებობს და ცოდვად ეჩვენება მათ, ვინც არღვევს კანონს და ცოდავს შეგნებულად.
რომ.7:9. ერთხელ კანონის გარეშე ვცხოვრობდი; მაგრამ როცა მცნება მოვიდა, ცოდვა გაცოცხლდა,
მოსემდე, ამბობს, კანონის გარეშე ვცხოვრობდი, რის გამოც მკაცრ მსჯავრს არ ვექვემდებარებოდი (აქ თავის პიროვნებაში იგულისხმება ადამიანური ბუნება); მაგრამ როცა მცნება მოვიდა, გაირკვა, რომ ცოდვა იყო ცოდვა, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები ადრე სცოდავდნენ, ისინი ვერ აცნობიერებდნენ ამას. და ეს არის კანონის სარგებელი, რომ მან ხალხს გააცნობიერა, რომ სცოდავენ. გაიგეთ სიტყვები „მე მოვკვდი“ ორი გზით: ორივე: „ვცოდე“ და ასე: „მე გავხდი უფრო დიდი სასჯელის დამნაშავე“, რისთვისაც კანონი კი არ არის დამნაშავე, არამედ ის, ვინც მას იცავს. წარმოიდგინეთ, მაგალითად: ვიღაც ავად არის და ვერ ხვდება, რომ ავად არის; შემდეგ ექიმი მიდის პაციენტთან და უჩვენებს, რომ ის ავად არის და თავი უნდა შეიკავოს ამა თუ იმ საკვებისგან, რადგან ეს აძლიერებს დაავადებას; პაციენტმა ექიმს არ მოუსმინა და გარდაიცვალა.
რომ.7:10. და ამგვარად, სიცოცხლისთვის მიცემული მცნება სიკვდილისთვის მემსახურა,
რომ. 7:11. რადგან ცოდვამ მცნებისგან საბაბი აიღო, მომატყუა და ამით მომკლა.
მან არ თქვა: მცნება ჩემთვის სიკვდილი გახდა, არამედ: „მომსახურე“, ამით ახსნა ასეთი შეუსაბამობის უჩვეულოობა და უცნაურობა. მცნების დანიშნულებაა სიცოცხლემდე მიყვანა, რის გამოც მიეცა. თუ ამის შედეგად სიკვდილი მოვიდა, მაშინ მცნება არ არის დამნაშავე: რადგან ცოდვამ მომატყუა და მომკლა მცნებით, ანუ უარესისკენ ლტოლვა და გახრწნილი და ცოდვის მოყვარული გული, უფრო სწორად, სიამოვნება. რამეთუ ცოდვის ამსახველი მცნება რომ არ არსებობდეს, მაშინ ცოდვის ჩამდენი არ განვიხილავდი და არ დავექვემდებარებოდი სასჯელს; რადგან სიტყვა „მოკლული“ ორივეს შესახებ უნდა იყოს გაგებული, როგორც ცოდვის, ისე სასჯელის შესახებ, როგორც ზემოთ ითქვა სიტყვა „მე მოვკვდი“.
მოციქულის აზრის მთელი არსი ასეთია: როცა კანონი არ არის, მაშინ ცოდვა არ მიეწერება; როცა კანონი მოვიდა და დაირღვა, ცოდვა გამოცხადდა და აღორძინდა, ასე რომ, მცნების დარღვევით ჩნდება ცოდვა, ანუ ცოდვის აღმოჩენა და მდგომარეობა, ხოლო ადრე ის არ არსებობდა და არ ითვლებოდა, რადგან კანონი არ არსებობდა. ამიტომ თავად კანონი არ იყო ცოდვის მიზეზი; მაგრამ მან ვერ გაგვათავისუფლა მისგან, ისე რომ რჯულის ამ სისუსტის გამო მადლი გვჭირდებოდა.
რომ.7:12. ამიტომ რჯული წმიდაა, მცნება კი წმიდა, მართალი და კეთილი.
აქ ძალიან ცხადად დაიჭედა ბაგეები მარკიონელების, მანიქეველების, სიმონიელებისა და ყველა, ვინც გმობს ძველ აღთქმას; რადგან ის ნათლად აცხადებს, რომ რჯული წმიდაა, მცნება კი წმიდა, მართალი და კეთილი. ის განასხვავებს კანონს მცნებისგან, როგორც ზოგადს კონკრეტულისაგან; რადგან კანონში ერთი რამ არის დოგმები, ხოლო მეორე მცნებები. ასე რომ, კანონის დოგმატები წმინდაა, ხოლო მცნებები საქმიანობასთან დაკავშირებით არის წმინდა, მართალი და კარგი. შესაბამისად, ისინი კეთილი და მართალი ღმერთის კანონებია, თუმცა ზემოხსენებული ერეტიკოსები გმობენ, რომ კანონი ბოროტი ღმერთისაგან მოდის.
რომ.7:13. მაშ, ის, რაც კარგია, სასიკვდილო გახდა ჩემთვის? არავითარ შემთხვევაში; მაგრამ ცოდვა, რომელიც თურმე ცოდვაა, რადგან სიკეთით მომკლავს.
კანონი, ამბობს ის, ჩემთვის სიკვდილი კი არ გახდა, არამედ ცოდვამ მომკლა, რათა გაირკვეს, რა არის ბოროტი ცოდვა და, მიუხედავად სჯულის განკურნებისა, ის გაუარესდა. ხოლო ცოდვაში, როგორც ზემოთ ვთქვით, ვგულისხმობთ როგორც სიამოვნებისკენ მიდრეკილ ნებას, ასევე ცოდვის სურვილს და, შესაბამისად, ეშმაკსაც და სიამოვნებით გატაცებულს. მადლობა ქრისტეს, რომელმაც გაგვათავისუფლა ასეთი ბოროტებისგან!
ასე რომ, ცოდვა ხდება უკიდურესად ცოდვილი მცნების მეშვეობით.
რა დამღუპველი ცოდვაა, ეს მცნების მეშვეობით გამოვლინდა; რამეთუ ცოდვამ ისარგებლა მცნებით სიკვდილამდე. ასე რომ, ავადმყოფობის შესახებ, როდესაც საქმე ეხება სამედიცინო დახმარების გაუარესებას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან აღმოაჩინა მისი ავთვისებიანი სიმსივნე სამედიცინო ხელოვნების საშუალებით, თუმცა ამისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღო.
რომ.7:14. რადგან ვიცით, რომ კანონი სულიერია, მე კი ხორციელი ვარ, ცოდვის ქვეშ გაყიდული.
მოციქულმა თქვა, რომ ცოდვა მცნების მეშვეობით გამოცხადდა. ამიტომ, რათა არ გეგონოთ, რომ კანონი ცოდვის მიზეზია, ის გამოთქვამს ზოგად წინადადებას და ამბობს: „რადგან ვიცით, რომ კანონი სულიერია“. ყველამ, ამბობს ის, იცის და ყველამ აღიარა, რომ კანონი არავითარ შემთხვევაში არ არის ცოდვის მიზეზი, არამედ ის არის „სულიერი“, ანუ სათნოების მოძღვარი და მანკიერების მტერი. საიდან გაჩნდა ცოდვა ასეთი საოცარი მენტორის ქვეშ? მოწაფეთა დაუდევრობისა და სისუსტისგან. რამეთუ „მე“, ამბობს ის, „ხორციელი ვარ“, რაც ნიშნავს: მთელი ადამიანური ბუნება, როგორც რჯულის მიცემამდე, ისე რჯულის დროს, მრავალი ვნებებით იყო აღსავსე; რადგან ადამის დანაშაულის შედეგად ჩვენ არა მხოლოდ მოკვდავები გავხდით, არამედ ჩვენმა ბუნებამ მიიღო ვნებები, მივეცი ცოდვას და გავხდით მონა, ისე რომ თავის აწევაც ვერ შევძელით.
რომ.7:15. იმიტომ რომ არ მესმის რას ვაკეთებ.
აქ ის სრულ უმეცრებაზე არ არის ლაპარაკი, რადგან თუ უცოდინრობით შესცოდნენ, მაშინ რატომ დაისჯებოდნენ? რას ამბობს ის? სიბნელეში ვარ, გატაცებული ვარ, არ ვიცი, ცოდვა როგორ მატარებს. ამიტომ, როდესაც ის ამბობს: „არ მესმის“, ის მიუთითებს არა უცოდინრობაზე, რა უნდა გააკეთოს, არამედ საფრთხეებზე, ჩახლართვაზე, ცდუნებაზე, გატაცებაზე. ეს ყველაფერი საუბრობს ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტეს ხორციელად მოსვლამდე, თუმცა მან თავი წარმოაჩინა.
იმიტომ რომ არ ვაკეთებ იმას რაც მინდა.
ასე გამოიხატება ამის ნაცვლად: იმდროინდელი ხალხი არ აკეთებდა იმას, რაც სურდა. ასე გამოხატული, ეს არ იწვევს აუცილებლობას ან იძულებას. მაგრამ რას ამბობს? აი, რა არ მოიწონეს, რა არ მიიღეს, რაც არ მოეწონათ, გააკეთეს. რადგან ის დამატებით დასძენს:
და რაც მძულს, ვაკეთებ.
ხედავ, რომ ის არც იძულებას შემოაქვს და არც აუცილებლობას? წინააღმდეგ შემთხვევაში დავამატებდი: რასაც აუცილებლობა მაიძულებს, ვაკეთებ. მაგრამ მან ეს არ თქვა, მაგრამ თქვა: "მე მძულს". როგორ მოხდა ბოროტება? ვნების გამო, სისუსტის გამო, რაც მათ ჰქონდათ ადამის დანაშაულისგან. სწორედ ამ სისუსტეს ვერ კურნავდა კანონი, თუმცა ამბობდა, რა უნდა გაეკეთებინა; ქრისტე მოვიდა და განკურნა იგი. ასე რომ, აქ ყველაფერში, რაც მან თქვა და რის თქმასაც აპირებს, მოციქულის მიზანია დაამტკიცოს, რომ ადამიანის ბუნება განუკურნებელ მდგომარეობამდე მივიდა და რომ მას ქრისტეს გარდა არავინ განკურნავს.
რომ.7:16. თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მინდა, მაშინ ვეთანხმები კანონს, რომ ეს კარგია.
კანონი რომ კარგია, ამბობს ის, იქიდანაც ჩანს, რომ ბუნებით ვიცი, რაც უნდა გავაკეთო და გონება არ დაზიანდება, თუმცა მანკიერებას ვიზამ.
რომ.7:17. მაშასადამე, მე აღარ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა ცხოვრობს ჩემში.
რომ.7:18. რადგან ვიცი, რომ არაფერი კარგი არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში.
მან არ თქვა, რომ ხორცს აკეთებს ამას, არამედ „ცოდვა“, ანუ ცოდვის ტანჯვა, რომელიც მიტაცებს. რაზე საუბრობენ ისინი, ვინც იარაღს ართმევს ხორცს და გამორიცხავს მას ღვთის ქმნილებებიდან? ისინი წარმოადგენენ: ბოლოს და ბოლოს, მოციქული ამბობს: „არანაირი სიკეთე არ ცხოვრობს ჩემში, ანუ ჩემს ხორცში“. მოუსმინეთ, როგორ გამოხატა მან ეს. ადამიანი შედგება ორი ნაწილისაგან: სულისა და ხორცისაგან; ამათგან პირველი, ანუ სული განაგებს ყველაფერს, ხორცი კი მონაა. მაშასადამე, გამოთქმა: „არავითარი სიკეთე არ ბინადრობს ჩემს ხორცში“ ნიშნავს: ის არა ხორცის, არამედ სულის ძალაშია; რასაც სული ირჩევს, ამას აკეთებს ხორცი. ეს იგივეა, თუ ვინმემ თქვას, რომ არფაში არ არის ჰარმონიული ხმა, არამედ არფაში, ის არ ამცირებს არფას, არამედ აჩვენებს ხელოვანის უპირატესობას ინსტრუმენტზე.
რადგან სიკეთის სურვილი ჩემშია, მაგრამ ვერ ვპოულობ ამის გაკეთებას.
რომ.7:19. მე არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, მაგრამ ვაკეთებ ბოროტებას, რაც არ მინდა.
რომ.7:20. თუ მე ვაკეთებ იმას, რაც არ მინდა, მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ჩემში მცხოვრები ცოდვა.
სიტყვები „ვერ ვპოულობ“ აღნიშნავდა ცოდვის თავდასხმას და მაქინაციებს; რადგან ის ადანაშაულებს როგორც სულის, ასევე ხორცის არსებას და ყველაფერს მიაწერს მანკიერ საქმიანობას და ნებას. როდესაც ის ამბობს: „რაც არ მინდა“, ის აშორებს დანაშაულს სულიდან და როცა ამბობს: „მე აღარ ვარ ამის ვაკეთებ“, ის სხეულს აშორებს დანაშაულს. ვინ აკეთებს ბოროტებას? ცოდვა, რომელიც იოანე ოქროპირის მიხედვით არის მანკიერი და ცოდვის მოყვარული ნება. და ეს ნება არ არის ღმერთის შექმნა, არამედ ჩვენი მოძრაობა. თვით ნება არის ღმერთის ქმნილება; მაგრამ გარკვეული მიზნისკენ მიმართული ნება არის რაღაც ჩვენი, ჩვენი ნების მოქმედება. ზემოთ ითქვა, რა არის ცოდვა, ანუ ცოდვის ტანჯვა, ჩვენი გონების დატყვევება სიამოვნებით.
რომ. 7:21. ამიტომ ვპოულობ კანონს, რომ როცა სიკეთის კეთება მსურს, ბოროტება ჩემთანაა.
გამოთქმა გაუგებარია; რაღაც აკლია მასში. უნდა ითქვას: მაშ, როცა სიკეთის კეთება მსურს, კანონის მფარველად ვხვდები, მაგრამ სიკეთეს არ ვაკეთებ, რადგან ბოროტება ჩემთანაა. ამ მონაკვეთის აზრი ასეთია: სიკეთის ცოდნა თავიდანვე ჩამენერგა ჩემში; იმასაც ვხვდები, რომ კანონი მფარველობს და აქებს, მე კი სიკეთის კეთება მსურს, მაგრამ რაღაც სხვა ძალმა მიმიზიდა და ბოროტება მიმაგრებულია, ანუ ბოროტების ზემოქმედება ჩემში არ ნადგურდება. თუმცა, წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელმაც წინამდებარე მონაკვეთი არასრულად განმარტა, ვარაუდობს, რომ მისი სხვაგვარად გაგება შესაძლებელია, ზუსტად ასე: მე ვხვდები, რომ კანონი არავის მიეცა, არამედ მე, ვისაც სიკეთის კეთება სურს; რადგან კანონი კანონია მხოლოდ მათთვის, ვისაც სიკეთის კეთება სურს, როგორც მას, ვისაც იგივე სურს, რაც მას სურს. ეს ცხადი გახდება შემდგომში.
რომ.7:22. რამეთუ შინაგანი კაცის მიხედვით ვტკბები ღვთის კანონით;
რომ.7:23. მაგრამ ჩემს წევრებში ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია.
კანონის წინაშე კარგად ვიცოდი და როცა წერილობით გამოსახულს ვპოულობ, ვაქებ კანონს და ვეთანხმები მას „შინაგანი კაცის მიხედვით“, ანუ ჩემი გონების მიხედვით. „მაგრამ მე სხვა კანონს ვხედავ“, ანუ ცოდვას, რომელსაც კანონი ვუწოდე, რადგან მის მიერ მოტყუებულები ემორჩილებიან მას და ეშინიათ მისი დატოვების, როგორც კანონი, რომელიც უნდა შესრულდეს. ეს კანონი ეწინააღმდეგება „ჩემი გონების კანონს“, ანუ ბუნებრივ კანონს (მე მას ზემოთ შინაგანი ადამიანი ვუწოდე, ახლა კი აშკარად გონებას ვუწოდებ) და ჭარბობს, ტყვედაც კი მაყენებს, ამარცხებს როგორც ბუნებრივ, ისე დაწერილ კანონს. როგორ ხდება ის პატიმარი? „ცოდვის კანონი“, ანუ ძალით, ტანჯვა. მან არ თქვა: ხორციელი სურვილით, ან ხორცის ბუნებით, არამედ „ცოდვის კანონით“, რომელიც ჩემს წევრებში მართავს. ეს ნიშნავს, რომ ამაში ხორცი არ არის დამნაშავე. თუ ყაჩაღი სამეფო სასახლეს იკავებს, მაშინ სასახლე არ არის დამნაშავე. ასეა აქაც: თუ ცოდვა ბინადრობს ჩემს წევრებში, მაშინ ხორცი არ არის ბოროტი.
ზოგი აქ ოთხ კანონს ამჩნევს: ერთი ღმერთია, რომელმაც გვასწავლა ღირსეული რამ, მეორე - წინააღმდეგობა, მოდის ჩვენთან ეშმაკის მოქმედებით, მესამე არის გონების კანონი, ანუ ბუნებრივი, უკანასკნელი გვხვდება ჩვენს წევრებში, ანუ ცოდვის მოყვარული ნება და მიდრეკილება ბოროტებისკენ, რაც გვაიძულებს უგრძნობელებს და გულში გამაგრებულს ჩვევის გამო.
რომ.7:24. საწყალი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან?
ბუნებრივი კანონი არასაკმარისი გახდა, დაწერილი კანონი უძლური აღმოჩნდა, ორივემ დაამარცხა ცოდვის ტანჯვა. სად შეიძლება გვქონდეს ხსნის იმედი? "ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან?" , ანუ სიკვდილის დამნაშავე. რადგან სხეული, რომელიც დანაშაულის შედეგად ტანჯვას ექვემდებარებოდა, ამით გახდა ცოდვისადმი მგრძნობიარე. ვინმე იტყვის: თუ სხეული ცოდვისადმი იყო მიდრეკილი, მაშინ რატომ ისჯებოდნენ ცოდვილები ქრისტეს მოსვლამდე? რადგან მათ მიეცათ ისეთი მცნებები, რომელთა შესრულებაც შეეძლოთ ცოდვის ძალაუფლების დროსაც კი.
რომ.7:25. მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, ჩვენს უფალს, იესო ქრისტეს.
გამოუვალ მდგომარეობაში ჩავარდნილმა და ვერ იპოვა სხვა მხსნელი, მან, აუცილებლობის გამო, იპოვა ქრისტე მხსნელად. ამიტომ მადლობას უხდის „ღმერთს“, მამას, „იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალს“, ანუ მადლიერების მიზეზს, ქრისტეს. მან, ამბობს ის, შეასრულა ის, რისი გაკეთებაც რჯულმა არ შეიძლებოდა: მან მიხსნა ხორცის სისუსტისაგან, განმაძლიერა იგი, რათა ის აღარ იყოს ცოდვის ტანჯვის ქვეშ, არამედ როგორც ადამის დანაშაულით, მოკვდავი გახდა, ცოდვაზე გადალახული გახდა, ასევე ჯვარცმული და აღმდგარი მორჩილებით, რომელმაც მიიღო მისი ხელახალი უხრწნელობის გარანტია.
ასე რომ, ჩემი გონებით ვემსახურები ღვთის კანონს, ხოლო ხორცით ცოდვის კანონს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: