Глава седьмая

Rom.7:1. Ne savez-vous pas, frères (car je parle à ceux qui connaissent la loi), que la loi a pouvoir sur l'homme pendant sa vie ? Rom.7:2. Une femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; et si son mari décède, elle est affranchie de la loi du mariage. Rom.7:3. Si donc elle en épouse un autre du vivant de son mari, elle est appelée adultère ; si son mari meurt, elle est libre de la loi et ne sera pas adultère si elle épouse un autre mari. Ayant abandonné l'enseignement moral, il revient à l'enseignement dogmatique et prouve que ses auditeurs ne doivent plus rester sous la loi. La loi, dit-il, comme vous le savez aussi, a pouvoir sur une personne aussi longtemps qu'elle reste en vie ; car cela ne s'étend pas aux morts. Alors toi aussi, dit-il, tu es mort à la loi, et c'est pourquoi elle n'a finalement plus eu de pouvoir sur toi. Il y fait donc allusion au début, puis en parle sous un angle différent. A savoir : lorsqu’un mari décède, la femme a le pouvoir d’en épouser un autre. Ici, il compare la loi à un mari et ses auditeurs à une femme. Alors il fallut dire : c'est pourquoi, frères, la loi n'a aucun pouvoir sur vous : car elle est morte. Mais l'apôtre n'a pas dit cela pour ne pas contrarier les Juifs, mais représente l'épouse décédée, c'est-à-dire les Juifs eux-mêmes, qui jouissent donc d'une double liberté. Car si une femme est libérée du pouvoir de la loi, à la mort de son mari ; alors elle est d'autant plus libre qu'elle est elle-même morte. Rom.7:4. Ainsi vous aussi, mes frères, êtes morts à la loi par le corps du Christ, afin que vous apparteniez à un autre ressuscité des morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu. Si vous, dit-il, êtes mort, alors vous n'êtes pas sous le coup de la loi. Car si une femme n'est pas tenue responsable après le décès de son mari, elle est d'autant plus libérée du joug de la loi lorsqu'elle est elle-même décédée. Remarquez avec quelle sagesse il prouve que la loi elle-même veut qu’il soit laissé pour compte. Ainsi, vous aussi avez été libérés de la loi par le corps du Christ, qui a été crucifié pour nous. Car c'est pourquoi le corps a été mis à mort, afin que vous mouriez à la loi et soyez sous l'autorité d'un autre, qui est mort pour vous puis est ressuscité. Car la loi ne vit pas après sa mort, mais Christ vit même après sa mort, de sorte que vous n'avez pas le pouvoir de vous éloigner de Celui qui vit. A quoi ça sert ? « Portons du fruit pour Dieu », c'est-à-dire afin que du mariage dans lequel nous avons été unis au Christ, nous puissions enfanter pour Dieu des enfants, c'est-à-dire de bonnes actions. Rom.7:5. Car lorsque nous vivions selon la chair, alors les passions du péché, révélées par la loi, opéraient dans nos membres pour porter du fruit dans la mort. Prouvant que la loi ne nous aide pas du tout à éviter les passions charnelles, mais seulement à les montrer, il dit : lorsque nous étions dans la vie charnelle et dans de mauvaises actions, alors les passions pécheresses agissaient dans nos membres, révélées par la loi et reconnaissables à travers la loi. Il n'a pas dit que les membres produisent des vices, pour ne pas laisser place à l'accusation de la chair. Car l'âme est comme un musicien, et ses membres sont comme des harpes. Si un musicien joue mal, la harpe fait aussi de mauvais sons. Ainsi, lorsque nous étions sous la loi et que nous ne pouvions pas éviter les passions, nous avons donné naissance à de mauvaises actions jusqu'à la mort. Rom.7:6. Mais maintenant, étant morts à la loi par laquelle nous étions liés, nous en avons été libérés, afin que nous puissions servir Dieu dans le renouvellement de l'esprit, et non selon l'ancienne lettre. Pour ne pas contrarier les Juifs, il n'a pas dit : la loi a été abolie, mais : « nous en avons été libérés », c'est-à-dire que nous avons renoncé, nous nous sommes libérés, sommes morts et sommes devenus morts et immobiles par rapport à la laisse sur laquelle ils nous tenaient. Et cette attache est un péché ; car nous étions retenus par lui comme par une chaîne. Nous sommes morts au péché afin de pouvoir « servir Dieu dans le renouvellement de l’esprit, et non dans la vieillesse de la lettre ». Dans les temps anciens, la vertu était difficile parce qu'Adam souffrait de nombreuses déficiences naturelles dans son corps mortel ; et maintenant, par la grâce du Christ dans le baptême, notre nature a reçu l'aide de l'Esprit, qui nous a rendus nouveaux et jeunes et nous a libérés de la décadence et de la faiblesse de la lettre. Par conséquent, à l’époque de la loi, la virginité était rare, mais aujourd’hui, dans l’Église, il y a des milliers de personnes qui mènent pieusement une vie vierge. Il en va de même du mépris de la mort. Rom.7:7. Que dirons-nous ? Est-ce vraiment un péché de la loi ? Certainement pas. Mais je n’ai connu le péché que par la loi. Car je ne comprendrais pas le désir si la loi ne disait pas : ne désire pas. L’Apôtre a dit beaucoup de choses qui pourraient sembler être une accusation contre la loi : à savoir : « le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n’êtes pas sous la loi, mais sous la grâce » (Rom. 6 : 14), et : « la loi est venue après, et ainsi les transgressions se sont multipliées » (Rom. 5 : 20) et aussi : « l’ancienne lettre » (Rom. 7 : 6). C'est pourquoi, afin d'éliminer de tels soupçons, il introduit une objection sous la forme d'une question et dit : que dirons-nous de la loi ? Est-ce qu'il est un péché ? Puis il résout cette objection, en répondant d'abord par la négative, comme d'habitude, il parle de quelque chose d'extrêmement absurde, puis il présente des preuves. La loi, dit-il, n'est pas un péché, mais un indicateur du péché ; car je n’aurais pas connu le désir, « si la loi n’avait pas dit : Tu ne convoiteras pas ». Comment l’inondation s’est-elle finalement produite ? Comment Sodome a-t-elle été brûlée si, avant la loi, ils ne savaient pas que le désir était mauvais ? Ils savaient alors, mais ensuite le désir ne s'est pas renforcé et donc ils ne l'ont pas reconnu avec la même minutie avec laquelle ils ont commencé à le comprendre lorsque la loi a été donnée. Au début, ils connaissaient le désir selon une loi naturelle, mais plus tard aussi selon la loi écrite, c'est pourquoi cela est devenu un motif de punition plus sévère, et cela n'est pas dû aux enseignements de la loi, mais à la négligence de ceux qui n'ont pas prêté attention aux prescriptions de la loi, comme le montre plus loin l'Apôtre. Rom.7:8. Mais le péché, prenant occasion du commandement, a produit en moi tous les désirs ; car sans la loi le péché est mort. Il n'a pas dit que la loi « produisait le désir », mais : « le péché » (qui, selon Chrysostome, est une volonté insouciante et corrompue), et le diable (car certains l'entendaient par péché), ou l'inclination au plaisir et le désir du pire, l'enseignement même de la loi, était utilisé pour le mal. Il serait injuste de blâmer un médecin qui ne permet pas à un patient fiévreux, prêt à boire constamment de l'eau, de boire et augmente ainsi son envie de boire ; car le travail du médecin est d’interdire, et le patient lui-même ne doit pas boire. De même, la loi entendait, par l'enseignement, détourner l'homme de la luxure, mais la volonté aimant le péché renforçait le désir et produisait non pas un, mais tous les désirs, en faisant le mal avec effort. Car lorsqu’on interdit à quelqu’un de faire quelque chose, il devient alors encore plus furieux. Ainsi, le péché sera alors révélé lorsque la loi aura été enfreinte. « Car sans la loi, le péché est mort », c'est-à-dire qu'il n'est pas considéré comme existant. Lorsqu’il existe une loi qui prescrit ce qui est dû, alors le péché vit, c’est-à-dire qu’il existe et apparaît comme un péché à ceux qui enfreignent la loi et pèchent consciemment. Rom.7:9. J'ai vécu autrefois sans loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a pris vie, Avant Moïse, dit-il, je vivais sans la loi, c'est pourquoi je n'ai pas été soumis à une condamnation stricte (ici, dans sa personne, il entend la nature humaine) ; mais quand le commandement fut venu, on découvrit que le péché était un péché : car même si les gens avaient péché auparavant, ils ne s'en rendaient pas compte. Et c’est l’avantage de la loi, qu’elle a fait prendre conscience aux gens qu’ils péchaient. Comprenez les mots « Je suis mort » de deux manières : à la fois : « J'ai péché », et donc : « Je me suis rendu coupable d'un châtiment plus grand », dont ce n'est pas la loi qui est coupable, mais celui qui l'observe. Imaginez, par exemple : quelqu'un est malade et ne se rend pas compte qu'il est malade ; alors le médecin vient voir le malade et lui révèle qu'il est malade, et qu'il doit s'abstenir de telle ou telle nourriture, car elle aggrave la maladie ; le patient n'a pas écouté le médecin et est décédé. Rom.7:10. Et ainsi le commandement donné pour la vie m'a servi pour la mort, Rom.7:11. parce que le péché, prenant prétexte du commandement, m'a trompé et m'a tué avec lui. Il n'a pas dit : le commandement est devenu pour moi la mort, mais : « a servi », expliquant ainsi le caractère inhabituel et étrange d'une telle incongruité. Le but du commandement est de conduire à la vie, c’est pourquoi il a été donné. Si la mort en résulte, alors le commandement n'est pas à blâmer : car le péché m'a trompé et m'a tué à cause du commandement, c'est-à-dire le désir du pire et un cœur corrompu et aimant le péché, ou mieux encore, le plaisir. Car s'il n'y avait pas de commandement démontrant le péché, alors je ne serais pas considéré par ceux qui commettent le péché, et je ne serais pas soumis à une punition ; car le mot « tué » doit s’entendre à la fois pour le péché et pour le châtiment, comme nous l’avons dit plus haut à propos du mot « je suis mort ». Toute l’essence de la pensée de l’apôtre est la suivante : lorsqu’il n’y a pas de loi, alors le péché n’est pas imputé ; quand la loi est venue et a été violée, le péché a été révélé et ressuscité, de sorte que par la violation du commandement, le péché, c'est-à-dire la découverte et l'état de péché, apparaît, alors qu'avant il n'existait pas et n'était pas imputé, parce qu'il n'y avait pas de loi. La loi elle-même n’était donc pas la cause du péché ; mais il ne pouvait pas nous en libérer, de sorte qu'en raison de cette faiblesse de la loi, nous avions besoin de la grâce. Rom.7:12. C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon. Ici, les lèvres des Marcionites, des Manichéens, des Simoniens et de tous ceux qui condamnent l'Ancien Testament étaient très clairement bloquées ; car il déclare clairement que la loi est sainte, et le commandement saint, juste et bon. Il distingue la loi du commandement, comme le général du particulier ; car dans la loi, une chose constitue des dogmes et l'autre des commandements. Ainsi, les dogmes de la loi sont saints, et les commandements concernant les activités sont saints, justes et bons. Par conséquent, ce sont les lois du Dieu bon et juste, bien que les hérétiques mentionnés ci-dessus blasphèment en disant que la loi vient d'un Dieu méchant. Rom.7:13. Alors, ce qui est bon est-il devenu mortel pour moi ? Certainement pas; mais le péché, qui s'avère être un péché parce que par le bien il me cause la mort. La loi, dit-il, n'est pas devenue la mort pour moi, mais le péché m'a tué, afin qu'il devienne clair ce qu'est le mauvais péché, et que, malgré la guérison de la loi, il soit devenu pire. Et par péché, comme nous l'avons dit plus haut, nous entendons à la fois la volonté inclinée au plaisir et le désir du péché, et donc le diable et l'activité elle-même, emportés par le plaisir. Merci au Christ qui nous a libérés d'un tel mal ! Ainsi, le péché devient extrêmement pécheur à travers le commandement. Ce qu'est le péché de destruction, cela a été révélé par le commandement ; car le péché a profité du commandement de la mort. Ainsi, à propos d'une maladie, lorsqu'elle s'aggrave grâce aux aides médicales, on peut dire qu'elle a découvert sa malignité grâce à l'art médical, même si elle n'en a tiré aucun bénéfice. Rom.7:14. Car nous savons que la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché. L’Apôtre a dit que le péché était révélé par le commandement. C’est pourquoi, pour que vous ne pensiez pas que la loi est la cause du péché, il prononce une phrase générale et dit : « car nous savons que la loi est spirituelle ». Tout le monde, dit-il, sait et est reconnu par tous que la loi n'est en aucun cas la cause du péché, mais qu'elle est « spirituelle », c'est-à-dire la maîtresse de la vertu et l'ennemie du vice. D'où vient le péché sous la direction d'un mentor aussi merveilleux ? De la négligence et de la faiblesse des disciples. Car « moi », dit-il, « je suis charnel », ce qui signifie : toute la nature humaine, tant avant le don de la loi que pendant le temps de la loi, était remplie de nombreuses passions ; car à la suite du crime d'Adam, non seulement nous sommes devenus mortels, mais notre nature a reçu des passions, a cédé au péché et est devenue esclave, de sorte que nous ne pouvions même pas relever la tête. Rom.7:15. Parce que je ne comprends pas ce que je fais. Ici, il ne parle pas d’une ignorance totale, car s’ils ont péché par ignorance, alors pourquoi seraient-ils punis ? Que dit-il ? Je suis dans les ténèbres, je suis emporté, je ne sais pas comment le péché m'emporte. Par conséquent, lorsqu’il dit : « Je ne comprends pas », il n’indique pas l’ignorance de ce qu’il doit faire, mais les dangers, les enchevêtrements, la séduction, l’engouement. Tout cela parle de personnes qui ont vécu avant la venue du Christ dans la chair, bien qu'il se soit présenté. Parce que je ne fais pas ce que je veux. C'est ainsi qu'il s'exprime au lieu de ceci : car les gens de cette époque ne faisaient pas ce qu'ils voulaient. Exprimé de cette façon, il n’inspire ni nécessité ni contrainte. Mais que dit-il ? Voilà : ce qu'ils n'approuvaient pas, ce qu'ils n'acceptaient pas, ce qu'ils n'aimaient pas, ils l'ont fait. Car il ajoute encore : et ce que je déteste, je le fais. Voyez-vous qu’elle n’introduit ni contrainte ni nécessité ? Car autrement j’aurais ajouté : ce que je suis obligé de faire par nécessité, je le fais. Mais il n’a pas dit cela, mais a dit : « que je déteste ». Comment le mal est-il arrivé ? À cause de la passion, à cause de la faiblesse qu’ils avaient à cause du crime d’Adam. C'était cette faiblesse que la loi ne pouvait pas guérir, même si elle disait ce qu'il fallait faire ; Christ est venu et l'a guérie. Ainsi, ici, dans tout ce qu’il a dit et ce qu’il entend dire, le but de l’apôtre est de prouver que la nature humaine est arrivée à un état incurable et que personne ne la guérira sauf le Christ. Rom.7:16. Si je fais ce que je ne veux pas, alors je suis d’accord avec la loi selon laquelle c’est bien. Que la loi soit bonne, dit-il, cela ressort clairement du fait que par nature je sais ce que je dois faire et que mon esprit n'est pas endommagé, même si je me livre au vice. Rom.7:17. Ce n’est donc plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. Rom.7:18. Car je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair. Il n'a pas dit que la chair fait cela, mais « le péché », c'est-à-dire le tourment du péché qui m'emporte. De quoi parlent ceux qui prennent les armes contre la chair et l’excluent des créations de Dieu ? Ils présentent : après tout, l’apôtre dit : « rien de bon n’habite en moi, c’est-à-dire dans ma chair ». Écoutez la manière dont il a exprimé cela. L'homme se compose de deux parties : l'âme et la chair ; Parmi ceux-ci, le premier, c'est-à-dire l'âme, règne sur tout, et la chair est esclave. Par conséquent, l'expression : « aucune bonne chose n'habite dans ma chair » signifie : ce n'est pas au pouvoir de la chair, mais au pouvoir de l'âme ; tout ce que l'âme choisit, c'est ce que fait la chair. C’est comme si quelqu’un disait qu’un son harmonieux n’est pas dans la harpe, mais chez le harpiste, il n’humilie pas la harpe, mais montre la supériorité de l’artiste sur l’instrument. Parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. Rom.7:19. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Rom.7:20. Si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi. Les mots « Je ne trouve pas » dénotaient l'attaque et les machinations du péché ; car il blâme à la fois l'être de l'âme et l'être de la chair et attribue tout à une activité et une volonté vicieuses. Quand il dit : « ce que je ne veux pas », il enlève la culpabilité de l’âme, et quand il dit : « Ce n’est plus moi qui le fais », il enlève la culpabilité du corps. Qui fait le mal ? Le péché, qui, selon Jean Chrysostome, est une volonté vicieuse et aimant le péché. Et cette volonté n'est pas la création de Dieu, mais notre mouvement. La volonté elle-même est une création de Dieu ; mais la volonté dirigée vers un certain but est quelque chose qui nous est propre, l'action de notre volonté. Il a été dit plus haut ce qu'est le péché, c'est-à-dire le tourment du péché, captivant notre esprit par le plaisir. Rom.7:21. Alors je trouve une loi selon laquelle lorsque je veux faire le bien, le mal est présent à moi. L'expression n'est pas claire ; il manque quelque chose dedans. Il faut dire : ainsi, quand je veux faire le bien, je me trouve un protecteur dans la loi, mais je ne fais pas le bien, parce que le mal est présent avec moi. Le sens de ce passage est le suivant : la connaissance du bien dès le début a été implantée en moi ; Je trouve aussi que la loi le protège et le loue, et je veux faire le bien, mais j'y suis attiré par une autre force, et le mal m'est attaché, c'est-à-dire que l'effet du mal n'est pas détruit en moi. Cependant, saint Jean Chrysostome, ayant interprété le présent passage comme incomplet, suggère qu'il peut être compris différemment, précisément de cette façon : je trouve que la loi n'a été donnée à personne d'autre, mais à moi, qui veux faire le bien ; car la loi n'est une loi que pour ceux qui veulent faire le bien, comme pour celui qui désire la même chose qu'il désire aussi. Cela ressortira clairement de ce qui suit. Rom.7:22. Car selon l'homme intérieur, je prends plaisir à la loi de Dieu ; Rom.7:23. mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je connaissais le bien avant la loi, et quand je le trouve décrit par écrit, je loue la loi et je suis d'accord avec elle « selon l'homme intérieur », ou selon mon esprit. «Mais je vois une autre loi», c'est le péché, que j'ai appelé loi parce que ceux qui sont trompés par elle s'y soumettent et ont peur d'en sortir, comme une loi qui doit s'accomplir. Cette loi s’oppose à « la loi de mon esprit », c’est-à-dire la loi naturelle (je l’ai appelée plus haut l’homme intérieur, mais maintenant je l’appelle clairement l’esprit), et prévaut, me faisant même prisonnier, battant à la fois la loi naturelle et la loi écrite. Comment devient-il prisonnier ? «La loi du péché», c'est-à-dire par la force, le tourment. Il n'a pas dit : par le désir de la chair, ou par la nature de la chair, mais par la « loi du péché » qui règne dans mes membres. Cela signifie que la chair n’est pas responsable de cela. Si un voleur occupe le palais royal, le palais n’est pas du tout à blâmer. Il en est ainsi ici : si le péché habite dans mes membres, alors la chair n'est pas mauvaise. Certains remarquent ici quatre lois : l’une est celle de Dieu, qui nous a enseigné les bonnes choses, l’autre est opposée, venant à nous par l’action du diable, la troisième est la loi de l’esprit, c’est-à-dire naturelle, la dernière se trouve dans nos membres, c’est-à-dire la volonté aimant le péché et l’inclination au mal, nous rendant insensibles et endurcis de cœur par l’habitude. Rom.7:24. Je suis pauvre homme ! qui me délivrera de ce corps de mort ? La loi naturelle est devenue insuffisante, la loi écrite s'est révélée impuissante, toutes deux ont vaincu le tourment du péché. Où pouvons-nous espérer le salut ? « Qui me délivrera de ce corps de mort ? » , c'est-à-dire coupable de mort. Car le corps, devenu sujet à la souffrance à la suite du crime, est devenu ainsi vulnérable au péché. Quelqu'un dira : si le corps était susceptible de pécher, alors pourquoi les pécheurs étaient-ils punis avant la venue du Christ ? Parce qu’ils ont reçu de tels commandements qu’ils pouvaient les accomplir même lorsqu’ils étaient sous le pouvoir du péché. Rom.7:25. Je remercie mon Dieu Jésus-Christ notre Seigneur. Placé dans une situation désespérée et incapable de trouver un autre sauveur, il a nécessairement trouvé Christ comme Sauveur. C'est pourquoi il remercie « Dieu » le Père « Jésus-Christ notre Seigneur », c'est-à-dire le motif de l'action de grâce, le Christ. Lui, dit-il, a accompli ce que la loi ne pouvait pas faire : Il m'a délivré de la faiblesse de la chair, en la fortifiant, pour qu'elle ne soit plus sous le tourment du péché, mais de même que par le crime d'Adam, devenu mortel, elle est devenue surmontable pour le péché, de même, par l'obéissance du Crucifié et Ressuscité, ayant reçu la garantie de l'incorruptibilité, elle résiste courageusement au péché. Ainsi, avec mon esprit, je sers la loi de Dieu, mais avec ma chair, la loi du péché. Vous pourriez être intéressé par :