Глава седьмая

Ρωμ.7:1. Δεν ξέρετε, αδελφοί (γιατί μιλώ σε όσους γνωρίζουν τον νόμο), ότι ο νόμος έχει εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο όσο ζει; Ρωμ.7:2. Μια παντρεμένη γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο με τον εν ζωή σύζυγό της. και αν πεθάνει ο άντρας της, ελευθερώνεται από το νόμο του γάμου. Ρωμ.7:3. Επομένως, αν παντρευτεί άλλον ενώ ο άντρας της είναι ζωντανός, ονομάζεται μοιχίδα. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι απαλλαγμένη από το νόμο και δεν θα είναι μοιχίδα αν παντρευτεί άλλο σύζυγο. Έχοντας εγκαταλείψει την ηθική διδασκαλία, επιστρέφει στη δογματική διδασκαλία και αποδεικνύει ότι οι ακροατές του δεν πρέπει να μένουν πλέον υπό το νόμο. Ο νόμος, λέει, όπως επίσης γνωρίζετε, έχει εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο όσο ένα άτομο παραμένει ζωντανό. γιατί δεν επεκτείνεται στους νεκρούς. Έτσι κι εσύ, λέει, πέθανες για το νόμο, και επομένως τελικά δεν είχε πια εξουσία πάνω σου. Οπότε το υπαινίσσεται στην αρχή και μετά το μιλάει από διαφορετική οπτική γωνία. Δηλαδή: όταν πεθαίνει ένας σύζυγος, η σύζυγος έχει τη δύναμη να παντρευτεί άλλον. Εδώ παρομοίασε τον νόμο με σύζυγο και τους ακροατές του με γυναίκα. Τότε ήταν απαραίτητο να πούμε: Γι' αυτό, αδελφοί, ο νόμος δεν έχει εξουσία πάνω σας: γιατί είναι νεκρός. Όμως ο απόστολος δεν το είπε αυτό για να μην στενοχωρήσει τους Εβραίους, αλλά αντιπροσωπεύει την αποθανούσα σύζυγο, δηλαδή τους ίδιους τους Εβραίους, που απολαμβάνουν επομένως διπλή ελευθερία. Διότι εάν η γυναίκα είναι ελεύθερη από τη δύναμη του νόμου, όταν πεθάνει ο άντρας της. τότε είναι ακόμη πιο ελεύθερη όταν η ίδια έχει πεθάνει. Ρωμ.7:4. Έτσι και εσείς, αδελφοί μου, πέθατε για τον νόμο μέσω του σώματος του Χριστού, για να ανήκετε σε άλλον, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, για να καρποφορήσουμε στον Θεό. Αν εσύ, λέει, είσαι νεκρός, τότε δεν είσαι υπό τον νόμο. Διότι εάν η σύζυγος δεν υπόκειται σε ευθύνη μετά το θάνατο του συζύγου της, τόσο περισσότερο είναι απαλλαγμένη από τον ζυγό του νόμου όταν η ίδια έχει πεθάνει. Παρατηρήστε πόσο σοφά αποδεικνύει ότι ο ίδιος ο νόμος τον θέλει να μείνει πίσω. Λοιπόν, κι εσείς ελευθερωθήκατε από το νόμο με το σώμα του Χριστού, που σταυρώθηκε για εμάς. Διότι γι' αυτό θανατώθηκε το σώμα, για να πεθάνετε σύμφωνα με το νόμο και να είστε υπό την εξουσία ενός άλλου, ο οποίος πέθανε για σας και μετά αναστήθηκε. Γιατί ο νόμος δεν ζει αφού πεθάνει, αλλά ο Χριστός ζει και αφού πεθάνει, ώστε να μην έχετε δύναμη να απομακρυνθείτε από Αυτόν που ζει. Σε τι χρησιμεύει αυτό; «Ας καρποφορώμεν εις τον Θεόν», δηλαδή από τον γάμο στον οποίο ενωθήκαμε με τον Χριστό, να γεννήσουμε παιδιά για τον Θεό, δηλαδή καλές πράξεις. Ρωμ.7:5. Διότι, όταν ζούσαμε κατά σάρκα, τότε τα πάθη της αμαρτίας, που αποκαλύφθηκαν από το νόμο, δρούσαν στα μέλη μας για να καρποφορήσουν με θάνατο. Αποδεικνύοντας ότι ο νόμος δεν μας βοηθά καθόλου στην αποφυγή των σαρκικών παθών, αλλά μόνο τα δείχνει, λέει: όταν ήμασταν στη σαρκική ζωή και σε κακές πράξεις, τότε ενεργούσαν στα μέλη μας αμαρτωλά πάθη, φανερωμένα από το νόμο και αναγνωρίσιμα μέσω του νόμου. Δεν είπε ότι τα μέλη παράγουν κακίες, για να μην δοθεί χώρος στην κατηγορία της σάρκας. Γιατί η ψυχή είναι σαν μουσικός, και τα μέλη είναι σαν άρπες. Αν ένας μουσικός παίζει άσχημα, τότε η άρπα κάνει και κακούς ήχους. Έτσι, όταν ήμασταν υπό το νόμο και δεν μπορούσαμε να αποφύγουμε τα πάθη, γεννήσαμε κακές πράξεις μέχρι θανάτου. Ρωμ.7:6. Τώρα όμως, έχοντας πεθάνει για τον νόμο με τον οποίο ήμασταν δεσμευμένοι, ελευθερωθήκαμε από αυτόν, για να μπορέσουμε να υπηρετήσουμε τον Θεό με την ανανέωση του πνεύματος, και όχι σύμφωνα με το παλιό γράμμα. Για να μην στενοχωρήσει τους Εβραίους, δεν είπε: ο νόμος καταργήθηκε, αλλά: «απελευθερωθήκαμε», δηλαδή απαρνηθήκαμε, ελευθερωθήκαμε, πεθάναμε και μείναμε νεκροί και ακίνητοι σε σχέση με το λουρί που μας κρατούσαν. Και αυτό το δέσιμο είναι αμαρτία. γιατί κρατηθήκαμε πάνω του σαν από αλυσίδα. Πεθάναμε για την αμαρτία, για να μπορέσουμε «να υπηρετήσουμε τον Θεό με την ανανέωση του πνεύματος και όχι με την παλαιότητα του γράμματος». Στην αρχαιότητα, η αρετή ήταν δύσκολη επειδή ο Αδάμ έλαβε πολλές φυσικές ελλείψεις στο θνητό σώμα του. και τώρα, με τη χάρη του Χριστού στο βάπτισμα, η φύση μας έλαβε βοήθεια από το Πνεύμα, που μας έκανε νέους και νέους και μας ελευθέρωσε από τη φθορά και την αδυναμία του γράμματος. Ως εκ τούτου, κατά την εποχή του νόμου, η παρθενία ήταν σπάνια, αλλά τώρα στην Εκκλησία υπάρχουν χιλιάδες που κάνουν ευσεβή παρθενική ζωή. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την περιφρόνηση του θανάτου. Ρωμ.7:7. Τι να πούμε; Είναι πράγματι αμαρτία από το νόμο; Αποκλείεται. Αλλά δεν γνώριζα την αμαρτία με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω του νόμου. Γιατί δεν θα καταλάβαινα την επιθυμία αν ο νόμος δεν έλεγε: μην επιθυμείς. Ο Απόστολος είπε πολλά πράγματα που θα μπορούσαν να φαίνονται ως κατηγορία του νόμου: δηλαδή: «η αμαρτία δεν πρέπει να κυριαρχεί επάνω σας, γιατί δεν είστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη» (Ρωμ. 6:14), και: «ο νόμος ήρθε και έτσι η παράβαση πολλαπλασιάστηκε» (Ρωμ. 5:20) και επίσης: «το παλιό γράμμα» (Ρωμ. 7:6). Επομένως, για να εξαλείψει μια τέτοια υποψία, εισάγει μια ένσταση με τη μορφή ερώτησης και λέει: τι να πούμε για το νόμο; Είναι ότι είναι αμαρτία; Έπειτα λύνει αυτή την ένσταση, απαντώντας πρώτα αρνητικά, ως συνήθως, μιλάει για κάτι εξαιρετικά παράλογο και μετά προσφέρει στοιχεία. Ο νόμος, λέει, δεν είναι αμαρτία, αλλά δείκτης αμαρτίας. γιατί δεν θα γνώριζα την επιθυμία, «αν ο νόμος δεν έλεγε: Μην επιθυμείς». Πώς έγινε τελικά η πλημμύρα; Πώς κάηκαν τα Σόδομα αν πριν από το νόμο δεν γνώριζαν ότι η επιθυμία ήταν κακή; Γνώριζαν τότε, αλλά τότε η επιθυμία δεν ενισχύθηκε και επομένως δεν την αναγνώρισαν με την ίδια πληρότητα με την οποία άρχισαν να την καταλαβαίνουν όταν δόθηκε ο νόμος. Αρχικά ήξεραν την επιθυμία σύμφωνα με έναν φυσικό νόμο, αλλά αργότερα και σύμφωνα με τον γραπτό, γι' αυτό έγινε λόγος για μεγαλύτερη τιμωρία, και αυτό δεν συνέβη από τη διδασκαλία του νόμου, αλλά από την απροσεξία όσων δεν πρόσεχαν τις επιταγές του νόμου, όπως δείχνει περαιτέρω ο Απόστολος. Ρωμ.7:8. Αλλά η αμαρτία, παίρνοντας αφορμή από την εντολή, δημιούργησε μέσα μου κάθε επιθυμία· γιατί χωρίς νόμο η αμαρτία είναι νεκρή. Δεν είπε ότι ο νόμος «παρήγαγε επιθυμία», αλλά: «αμαρτία» (που κατά τον Χρυσόστομο είναι απρόσεκτη και διεφθαρμένη θέληση) και ο διάβολος (για κάποιους τον κατάλαβαν με την αμαρτία), ή η κλίση στην ευχαρίστηση και η επιθυμία για το χειρότερο, η ίδια η διδασκαλία του νόμου, χρησιμοποιήθηκε για το κακό. Θα ήταν άδικο να κατηγορήσουμε έναν γιατρό που δεν επιτρέπει σε έναν ασθενή με πυρετό, που είναι έτοιμος να πίνει συνεχώς νερό, να πίνει και έτσι αυξάνει την επιθυμία του να πιει. γιατί η δουλειά του γιατρού είναι να απαγορεύει, και ο ίδιος ο ασθενής δεν πρέπει να πίνει. Ομοίως, ο νόμος σκόπευε διδάσκοντας να αποσπάσει την προσοχή του ανθρώπου από τη λαγνεία, αλλά η αμαρτωλή θέληση ενίσχυε την επιθυμία και δεν παρήγαγε μόνο μία, αλλά κάθε επιθυμία, με προσπάθεια να κάνει το κακό. Γιατί όταν απαγορεύεται σε κάποιον να κάνει κάτι, τότε γίνεται πιο έξαλλος. Έτσι η αμαρτία θα αποκαλυφθεί τότε όταν παραβιαστεί ο νόμος. «Διότι χωρίς τον νόμο η αμαρτία είναι νεκρή», δηλαδή δεν θεωρείται ότι υπάρχει. Όταν υπάρχει νόμος που ορίζει τα οφειλόμενα, τότε η αμαρτία ζει, δηλαδή υπάρχει και εμφανίζεται ως αμαρτία σε όσους παραβιάζουν το νόμο και αμαρτάνουν συνειδητά. Ρωμ.7:9. Κάποτε ζούσα χωρίς νόμο. αλλά όταν ήρθε η εντολή, η αμαρτία ζωντάνεψε, Πριν από τον Μωυσή, λέει, ζούσα χωρίς το νόμο, γι' αυτό και δεν υπέστη αυστηρή καταδίκη (εδώ στο πρόσωπο του εαυτού του εννοεί την ανθρώπινη φύση). αλλά όταν ήρθε η εντολή, ανακαλύφθηκε ότι η αμαρτία ήταν αμαρτία: γιατί αν και οι άνθρωποι είχαν αμαρτήσει πριν, δεν το είχαν συνειδητοποιήσει. Και αυτό είναι το όφελος του νόμου, ότι έκανε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ότι αμαρτάνουν. Κατανοήστε τις λέξεις «πέθανα» με δύο τρόπους: αμφότερους: «αμάρτησα» και έτσι: «Έγινα ένοχος μεγαλύτερης τιμωρίας», για την οποία δεν φταίει ο νόμος, αλλά αυτός που τον ακούει. Φανταστείτε, για παράδειγμα: κάποιος είναι άρρωστος και δεν συνειδητοποιεί ότι είναι άρρωστος. τότε ο γιατρός έρχεται στον ασθενή και του αποκαλύπτει ότι είναι άρρωστος και ότι πρέπει να απέχει από το τάδε φαγητό, καθώς επιτείνει την ασθένεια. ο ασθενής δεν άκουσε τον γιατρό και πέθανε. Ρωμ.7:10. Και έτσι η εντολή που δόθηκε για τη ζωή με εξυπηρέτησε για θάνατο, Ρωμ.7:11. γιατί η αμαρτία, παίρνοντας πρόσχημα από την εντολή, με εξαπάτησε και με σκότωσε με αυτήν. Δεν είπε: η εντολή έγινε θάνατος για μένα, αλλά: «υπηρέτησα», εξηγώντας έτσι το ασυνήθιστο και το παράξενο μιας τέτοιας ασυμφωνίας. Ο σκοπός της εντολής είναι να οδηγήσει στη ζωή, γι' αυτό και δόθηκε. Αν από αυτό προέκυψε ο θάνατος, τότε δεν φταίει η εντολή: γιατί η αμαρτία με εξαπάτησε και με σκότωσε μέσω της εντολής, δηλαδή της επιθυμίας για το χειρότερο και μιας διεφθαρμένης και αμαρτωλής καρδιάς, ή καλύτερα, της ηδονής. Διότι αν δεν υπήρχε εντολή που να δείχνει αμαρτία, τότε δεν θα με θεωρούσαν εκείνοι που διαπράττουν αμαρτία και δεν θα υπόκεινα σε τιμωρία. γιατί η λέξη «σκοτώθηκε» πρέπει να γίνει κατανοητή και για τα δύο, τόσο για την αμαρτία όσο και για την τιμωρία, όπως ειπώθηκε παραπάνω για τη λέξη «πέθανα». Η όλη ουσία της σκέψης του αποστόλου είναι η εξής: όταν δεν υπάρχει νόμος, τότε δεν καταλογίζεται αμαρτία. όταν ήρθε και παραβιάστηκε ο νόμος, η αμαρτία αποκαλύφθηκε και αναβίωσε, ώστε με την παράβαση της εντολής να εμφανίζεται η αμαρτία, δηλαδή η ανακάλυψη και η κατάσταση της αμαρτίας, ενώ πριν δεν υπήρχε και δεν καταλογιζόταν, γιατί δεν υπήρχε νόμος. Επομένως ο ίδιος ο νόμος δεν ήταν η αιτία της αμαρτίας. αλλά δεν μπόρεσε να μας απαλλάξει από αυτό, ώστε λόγω αυτής της αδυναμίας του νόμου χρειαζόμασταν χάρη. Ρωμ.7:12. Γι' αυτό ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή είναι άγια και δίκαιη και καλή. Εδώ τα χείλη των Μαρκιωνιτών, των Μανιχαίων, των Σιμωνίων και όλων εκείνων που καταδικάζουν την Παλαιά Διαθήκη ήταν πολύ ξεκάθαρα μπλοκαρισμένα. γιατί δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή άγια, και δίκαιη και καλή. Διακρίνει το νόμο από την εντολή, όπως το γενικό από το ειδικό. γιατί στο νόμο το ένα είναι δόγματα και το άλλο εντολές. Άρα, τα δόγματα του νόμου είναι ιερά και οι εντολές σχετικά με τις δραστηριότητες είναι άγιες και δίκαιες και καλές. Κατά συνέπεια, είναι νόμοι του καλού και δικαίου Θεού, αν και οι αιρετικοί που αναφέρθηκαν παραπάνω βλασφημούν ότι ο νόμος προέρχεται από κακό Θεό. Ρωμ.7:13. Λοιπόν, αυτό που είναι καλό έχει γίνει θανατηφόρο για μένα; Αποκλείεται; αλλά η αμαρτία, που αποδεικνύεται αμαρτία γιατί μέσω του καλού μου προκαλεί θάνατο. Ο νόμος, λέει, δεν έγινε θάνατος για μένα, αλλά η αμαρτία με σκότωσε, για να φανεί τι είναι η κακή αμαρτία, και ότι, παρά τη θεραπεία του νόμου, έγινε χειρότερη. Και με τον όρο αμαρτία, όπως είπαμε παραπάνω, εννοούμε και τη θέληση που έχει την τάση να ηδονή, και την επιθυμία για αμαρτία, άρα και τον διάβολο, και την ίδια τη δραστηριότητα, παρασυρόμενη από την ηδονή. Ευχαριστούμε τον Χριστό, που μας ελευθέρωσε από τέτοιο κακό! Έτσι η αμαρτία γίνεται εξαιρετικά αμαρτωλή μέσω της εντολής. Τι είναι η αμαρτία καταστροφής, αυτό αποκαλύφθηκε μέσω της εντολής. γιατί η αμαρτία εκμεταλλεύτηκε την εντολή μέχρι θανάτου. Για μια ασθένεια λοιπόν, όταν πρόκειται για χειρότερη κατάσταση μέσω ιατρικών βοηθημάτων, μπορούμε να πούμε ότι ανακάλυψε την κακοήθεια της μέσω της ιατρικής τέχνης, αν και δεν έλαβε κανένα όφελος από αυτήν. Ρωμ.7:14. Γιατί ξέρουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός, αλλά εγώ είμαι σαρκικός, πουλημένος κάτω από την αμαρτία. Ο Απόστολος είπε ότι η αμαρτία αποκαλύφθηκε μέσω της εντολής. Γι' αυτό, για να μη νομίζετε ότι ο νόμος είναι η αιτία της αμαρτίας, προφέρει μια γενική πρόταση και λέει: «Επειδή γνωρίζουμε ότι ο νόμος είναι πνευματικός». Όλοι, λέει, γνωρίζουν και αναγνωρίζονται από όλους ότι ο νόμος δεν είναι σε καμία περίπτωση η αιτία της αμαρτίας, αλλά ότι είναι «πνευματικός», δηλαδή ο δάσκαλος της αρετής και ο εχθρός της κακίας. Από πού προήλθε η αμαρτία κάτω από έναν τόσο θαυμαστό μέντορα; Από την αμέλεια και την αδυναμία των μαθητών. Γιατί «εγώ», λέει, «είμαι σαρκικός», που σημαίνει: όλη η ανθρώπινη φύση, τόσο πριν από τη χορήγηση του νόμου όσο και κατά τη διάρκεια του νόμου, ήταν γεμάτη με πολλά πάθη. γιατί ως αποτέλεσμα του εγκλήματος του Αδάμ, όχι μόνο γίναμε θνητοί, αλλά η φύση μας δέχτηκε τα πάθη, ενδώσαμε στην αμαρτία και γίναμε σκλάβοι, ώστε δεν μπορούσαμε ούτε να σηκώσουμε κεφάλι. Ρωμ.7:15. Γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω. Εδώ δεν μιλάει για πλήρη άγνοια, γιατί αν αμάρτησαν από άγνοια, τότε γιατί να τιμωρηθούν; Τι λέει; Είμαι στο σκοτάδι, παρασύρομαι, δεν ξέρω πώς με παρασύρει η αμαρτία. Επομένως, όταν λέει: «Δεν καταλαβαίνω», δεν υποδηλώνει άγνοια για το τι πρέπει να κάνει, αλλά κινδύνους, μπλεξίματα, αποπλάνηση, έρωτα. Όλα αυτά μιλούν για ανθρώπους που έζησαν πριν από τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, αν και παρουσιάστηκε. Γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω. Έτσι εκφράζεται αντί για το εξής: γιατί οι άνθρωποι της εποχής δεν έκαναν αυτό που ήθελαν. Εκφρασμένο με αυτόν τον τρόπο, δεν εμπνέει αναγκαιότητα ή εξαναγκασμό. Τι λέει όμως; Εδώ είναι το θέμα: ό,τι δεν ενέκριναν, τι δεν αποδέχτηκαν, ό,τι δεν τους άρεσε, το έκαναν. Διότι προσθέτει περαιτέρω: και ό,τι μισώ, το κάνω. Βλέπετε ότι δεν εισάγει ούτε καταναγκασμό ούτε αναγκαιότητα; Γιατί αλλιώς θα πρόσθετα: ό,τι αναγκάζομαι να κάνω από ανάγκη, το κάνω. Αλλά δεν το είπε αυτό, αλλά είπε: «αυτό το μισώ». Πώς έγινε το κακό; Λόγω πάθους, λόγω της αδυναμίας που είχαν από το έγκλημα του Αδάμ. Ήταν αυτή η αδυναμία που ο νόμος δεν μπορούσε να θεραπεύσει, αν και έλεγε τι έπρεπε να γίνει. Ήρθε ο Χριστός και τη θεράπευσε. Εδώ, λοιπόν, σε όλα όσα είπε και σκοπεύει να πει, στόχος του αποστόλου είναι να αποδείξει ότι η ανθρώπινη φύση έχει φτάσει σε ανίατη κατάσταση και ότι κανείς δεν θα τη θεραπεύσει εκτός από τον Χριστό. Ρωμ.7:16. Αν κάνω αυτό που δεν θέλω, τότε συμφωνώ με το νόμο ότι είναι καλό. Το ότι ο νόμος είναι καλός, λέει, φαίνεται από το ότι από τη φύση μου ξέρω τι πρέπει να κάνω, και ότι ο νους μου δεν βλάπτεται, αν και επιδίδομαι σε κακία. Ρωμ.7:17. Επομένως, δεν το κάνω πια εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Ρωμ.7:18. Γιατί ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. Δεν είπε ότι η σάρκα το κάνει αυτό, αλλά «αμαρτία», δηλαδή το μαρτύριο της αμαρτίας που με παρασύρει. Τι μιλούν αυτοί που παίρνουν τα όπλα ενάντια στη σάρκα και την αποκλείουν από τα δημιουργήματα του Θεού; Παρουσιάζουν: εξάλλου ο απόστολος λέει: «Κανένα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου». Ακούστε τον τρόπο με τον οποίο το εξέφρασε αυτό. Ο άνθρωπος αποτελείται από δύο μέρη: ψυχή και σάρκα. εξ αυτών η πρώτη, δηλαδή η ψυχή, εξουσιάζει τα πάντα, και η σάρκα είναι δούλος. Επομένως, η έκφραση: «κανένα καλό πράγμα δεν κατοικεί στη σάρκα μου» σημαίνει: δεν είναι στη δύναμη της σάρκας, αλλά στη δύναμη της ψυχής. ό,τι διαλέγει η ψυχή, αυτό κάνει η σάρκα. Είναι το ίδιο σαν κάποιος να πει ότι ένας αρμονικός ήχος δεν είναι στην άρπα, αλλά στον αρπιστή, δεν ταπεινώνει την άρπα, αλλά δείχνει την ανωτερότητα του καλλιτέχνη έναντι του οργάνου. Γιατί η επιθυμία για καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Ρωμ.7:19. Δεν κάνω το καλό που θέλω, αλλά κάνω το κακό που δεν θέλω. Ρωμ.7:20. Αν κάνω αυτό που δεν θέλω, δεν το κάνω πια εγώ, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Οι λέξεις «δεν βρίσκω» δήλωναν την επίθεση και τις μηχανορραφίες της αμαρτίας. γιατί ρίχνει την ευθύνη και στην ύπαρξη της ψυχής και στην ύπαρξη της σάρκας και αποδίδει τα πάντα σε μοχθηρή δραστηριότητα και θέληση. Όταν λέει: «το οποίο δεν θέλω», αφαιρεί την ενοχή από την ψυχή και όταν λέει: «Δεν είμαι πια εγώ που το κάνω», αφαιρεί την ενοχή από το σώμα. Ποιος κάνει το κακό; Η αμαρτία, που κατά τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο είναι μοχθηρό και αμαρτωλό θέλημα. Και αυτό το θέλημα δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά η κίνησή μας. Η ίδια η θέληση είναι δημιούργημα του Θεού. αλλά η βούληση που κατευθύνεται προς έναν συγκεκριμένο στόχο είναι κάτι δικό μας, η δράση της θέλησής μας. Ειπώθηκε παραπάνω τι είναι η αμαρτία, δηλαδή το μαρτύριο της αμαρτίας, που αιχμαλωτίζει το νου μας μέσω της ηδονής. Ρωμ.7:21. Βρίσκω λοιπόν έναν νόμο ότι όταν θέλω να κάνω το καλό, το κακό είναι παρόν σε μένα. Η έκφραση είναι ασαφής. κάτι λείπει σε αυτό. Πρέπει να ειπωθεί: έτσι, όταν θέλω να κάνω το καλό, βρίσκομαι προστάτης στο νόμο, αλλά δεν κάνω το καλό, γιατί το κακό είναι παρόν μαζί μου. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: η γνώση του καλού από την αρχή εμφυτεύτηκε μέσα μου. Διαπιστώνω επίσης ότι ο νόμος το προστατεύει και το επαινεί, και θέλω να κάνω το καλό, αλλά με παρασύρει κάποια άλλη δύναμη, και το κακό με προσκολλάται, δηλαδή δεν καταστρέφεται μέσα μου η επίδραση του κακού. Ωστόσο, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, έχοντας ερμηνεύσει το παρόν εδάφιο ως ελλιπές, προτείνει ότι μπορεί να γίνει αντιληπτό διαφορετικά, ακριβώς ως εξής: Βρίσκω ότι ο νόμος δεν δόθηκε σε κανέναν άλλον, αλλά σε εμένα, που θέλει να κάνει το καλό. γιατί ο νόμος είναι νόμος μόνο για εκείνους που θέλουν να κάνουν το καλό, όπως αυτός που επιθυμεί το ίδιο πράγμα που επιθυμεί και αυτός. Αυτό θα γίνει σαφές από όσα ακολουθούν. Ρωμ.7:22. Διότι σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο απολαμβάνω το νόμο του Θεού. Ρωμ.7:23. αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Ήξερα καλά πριν από το νόμο, και όταν το βρίσκω να απεικονίζεται γραπτώς, επαινώ το νόμο και συμφωνώ μαζί του «κατά τον εσωτερικό άνθρωπο» ή σύμφωνα με το μυαλό μου. «Εγώ όμως βλέπω άλλον νόμο», δηλαδή την αμαρτία, την οποία ονόμασα νόμο γιατί οι εξαπατημένοι από αυτόν υποτάσσονται και φοβούνται να τον αφήσουν, ως νόμο που πρέπει να εκπληρωθεί. Αυτός ο νόμος αντιτίθεται στον «νόμο του μυαλού μου», δηλαδή στον φυσικό νόμο (τον ονόμασα εσώτερος άνθρωπος παραπάνω, αλλά τώρα τον αποκαλώ ξεκάθαρα μυαλό) και υπερισχύει, με κάνει ακόμη και αιχμάλωτο, νικώντας τόσο τον φυσικό όσο και τον γραπτό νόμο. Πώς γίνεται κρατούμενος; «Ο νόμος της αμαρτίας», δηλαδή με τη βία, το μαρτύριο. Δεν είπε: από την επιθυμία της σάρκας, ή από τη φύση της σάρκας, αλλά από τον «νόμο της αμαρτίας» που κυριαρχεί στα μέλη μου. Αυτό σημαίνει ότι δεν φταίει η σάρκα για αυτό. Αν κάποιος ληστής καταλαμβάνει το βασιλικό παλάτι, τότε δεν φταίει καθόλου το παλάτι. Έτσι είναι εδώ: αν η αμαρτία κατοικεί στα μέλη μου, τότε η σάρκα δεν είναι κακή. Ορισμένοι παρατηρούν εδώ τέσσερις νόμους: ο ένας είναι του Θεού, που μας δίδαξε αξιοπρεπή πράγματα, ο άλλος είναι αντίθετος, έρχεται σε εμάς μέσω της δράσης του διαβόλου, ο τρίτος είναι ο νόμος του νου, δηλαδή φυσικός, ο τελευταίος βρίσκεται στα μέλη μας, δηλαδή η αμαρτωλή θέληση και η τάση προς το κακό, που μας κάνει αναίσθητους και σκληραγωγημένους στην καρδιά μέσω της συνήθειας. Ρωμ.7:24. Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; Ο φυσικός νόμος έγινε ανεπαρκής, ο γραπτός νόμος αποδείχθηκε ανίσχυρος, και οι δύο νίκησαν το μαρτύριο της αμαρτίας. Πού μπορούμε να ελπίζουμε στη σωτηρία; «Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου;» , δηλαδή ένοχος θανάτου. Διότι το σώμα, έχοντας υποστεί ταλαιπωρία ως αποτέλεσμα εγκλήματος, έγινε έτσι ευάλωτο στην αμαρτία. Θα πει κάποιος: αν το σώμα ήταν επιρρεπές στην αμαρτία, τότε γιατί τιμωρούνταν οι αμαρτωλοί πριν από την έλευση του Χριστού; Επειδή τους δόθηκαν τέτοιες εντολές που μπορούσαν να εκπληρώσουν ακόμη και ενώ βρίσκονταν στη δύναμη της αμαρτίας. Ρωμ.7:25. Ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Τοποθετημένος σε μια απελπιστική κατάσταση και ανίκανος να βρει άλλον σωτήρα, βρήκε αναγκαστικά τον Χριστό ως Σωτήρα. Γι' αυτό ευχαριστεί τον «Θεό» τον Πατέρα «Ιησού Χριστό τον Κύριό μας», δηλαδή τον λόγο της ευχαριστίας, τον Χριστό. Αυτός, λέει, εκπλήρωσε ό,τι δεν μπορούσε να κάνει ο νόμος: με ελευθέρωσε από την αδυναμία της σάρκας, ενισχύοντάς την, ώστε να μην είναι πια κάτω από το μαρτύριο της αμαρτίας, αλλά όπως με το έγκλημα του Αδάμ, αφού έγινε θνητός, έγινε υπέρβαση για την αμαρτία, έτσι, μέσω της υπακοής του Εσταυρωμένου και Αναστημένου, έχοντας λάβει την εγγύηση της αναμαρτωλότητάς της. Με το νου μου λοιπόν υπηρετώ το νόμο του Θεού, αλλά με τη σάρκα μου τον νόμο της αμαρτίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: