Глава седьмая

Röm.7:1. Wisst ihr nicht, Brüder (denn ich spreche zu denen, die das Gesetz kennen), dass das Gesetz Macht über den Menschen hat, solange er lebt? Röm.7:2. Eine verheiratete Frau ist gesetzlich an ihren lebenden Ehemann gebunden; und wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Eherecht befreit. Röm.7:3. Wenn sie also zu Lebzeiten ihres Mannes einen anderen heiratet, wird sie als Ehebrecherin bezeichnet. Wenn ihr Ehemann stirbt, ist sie vom Gesetz befreit und wird keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Ehemann heiratet. Nachdem er die Morallehre aufgegeben hat, kehrt er zur dogmatischen Lehre zurück und beweist, dass seine Zuhörer nicht länger unter dem Gesetz bleiben sollten. Das Gesetz, sagt er, hat, wie Sie auch wissen, Macht über den Menschen, solange er lebt; denn es erstreckt sich nicht auf die Toten. Also auch du, sagt er, sei dem Gesetz gestorben, und deshalb habe es endlich keine Macht mehr über dich gehabt. Also deutet er dies zu Beginn an und spricht dann aus einem anderen Blickwinkel darüber. Nämlich: Wenn ein Ehemann stirbt, hat die Ehefrau die Macht, einen anderen zu heiraten. Hier verglich er das Gesetz mit einem Ehemann und seine Zuhörer mit einer Ehefrau. Dann musste man sagen: Deshalb, Brüder, das Gesetz hat keine Macht über euch; denn es ist tot. Aber der Apostel sagte dies nicht, um die Juden nicht zu verärgern, sondern er stellte die verstorbene Frau dar, also die Juden selbst, die daher doppelte Freiheit genießen. Denn wenn eine Frau von der Macht des Gesetzes befreit ist, wenn ihr Mann stirbt; dann ist sie umso freier, wenn sie selbst gestorben ist. Röm.7:4. So seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr zu einem anderen gehöret, der von den Toten auferstanden ist, damit wir Gott Frucht bringen können. Wenn Sie, sagt er, tot sind, dann unterliegen Sie nicht dem Gesetz. Denn wenn eine Frau nach dem Tod ihres Mannes nicht haftbar gemacht werden muss, ist sie umso mehr vom Joch des Gesetzes befreit, wenn sie selbst gestorben ist. Beachten Sie, wie klug er beweist, dass das Gesetz selbst möchte, dass er zurückgelassen wird. So seid auch ihr durch den Leib Christi, der für uns gekreuzigt wurde, vom Gesetz befreit worden. Denn darum wurde der Körper getötet, damit du vor dem Gesetz stirbst und unter der Autorität eines anderen stehst, der für dich gestorben ist und dann auferstanden ist. Denn das Gesetz lebt nicht weiter, nachdem es gestorben ist, sondern Christus lebt auch nach seinem Tod, sodass ihr keine Macht habt, von dem zu weichen, der lebt. Was nützt das? „Lasst uns Frucht für Gott bringen“, das heißt, damit wir aus der Ehe, in der wir mit Christus vereint waren, Kinder für Gott gebären, das heißt gute Taten. Röm.7:5. Denn als wir nach dem Fleisch lebten, wirkten die durch das Gesetz offenbarten Leidenschaften der Sünde in unseren Gliedern, um im Tod Frucht zu bringen. Als Beweis dafür, dass das Gesetz uns überhaupt nicht hilft, fleischliche Leidenschaften zu vermeiden, sondern sie nur zeigt, sagt er: Als wir im fleischlichen Leben waren und schlechte Taten verübten, wirkten in unseren Gliedern sündige Leidenschaften, die durch das Gesetz offenbart und durch das Gesetz erkennbar waren. Er sagte nicht, dass die Mitglieder Laster produzieren, um der Anklage des Fleisches keinen Raum zu geben. Denn die Seele ist wie ein Musiker, und die Glieder sind wie Harfen. Wenn ein Musiker schlecht spielt, dann macht auch die Harfe schlechte Töne. Als wir also unter dem Gesetz standen und den Leidenschaften nicht ausweichen konnten, brachten wir böse Taten hervor und starben. Röm.7:6. Jetzt aber, nachdem wir dem Gesetz gestorben sind, an das wir gebunden waren, sind wir davon befreit worden, damit wir Gott in der Erneuerung des Geistes dienen können, und nicht nach dem alten Buchstaben. Um die Juden nicht zu verärgern, sagte er nicht: Das Gesetz wurde abgeschafft, sondern: „Wir wurden davon befreit“, das heißt, wir verzichteten, befreiten uns, starben und wurden tot und bewegungslos in Bezug auf die Leine, an der sie uns hielten. Und diese Bindung ist eine Sünde; denn wir wurden wie von einer Kette an ihm festgehalten. Wir sind der Sünde gestorben, damit wir „Gott in der Erneuerung des Geistes und nicht im Alter des Buchstabens dienen“ konnten. In der Antike war Tugend schwierig, weil Adam in seinem sterblichen Körper viele natürliche Mängel aufwies; und nun hat unsere Natur durch die Gnade Christi in der Taufe Hilfe vom Geist erhalten, der uns neu und jung gemacht und uns vom Verfall und der Schwäche des Buchstabens befreit hat. Daher war Jungfräulichkeit zur Zeit des Gesetzes selten, doch heute gibt es in der Kirche Tausende, die fromm ein jungfräuliches Leben führen. Das Gleiche gilt für die Verachtung des Todes. Röm.7:7. Was sollen wir sagen? Ist es wirklich eine Sünde aus dem Gesetz? Auf keinen Fall. Aber ich kannte die Sünde nur durch das Gesetz. Denn ich würde das Verlangen nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht sagen würde: Verlangen Sie nicht. Der Apostel sagte viele Dinge, die als Anklage gegen das Gesetz erscheinen könnten: nämlich: „Die Sünde darf nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ (Röm. 6,14), und: „Das Gesetz kam danach, und so wurde die Übertretung vielfach“ (Röm. 5,20) und auch: „der alte Buchstabe“ (Röm. 7,6). Um diesen Verdacht auszuräumen, bringt er daher einen Einwand in Form einer Frage ein und sagt: Was sollen wir über das Gesetz sagen? Ist er eine Sünde? Dann klärt er diesen Einwand auf, indem er wie üblich zunächst verneint, von etwas äußerst Absurdem spricht, und dann Beweise vorlegt. Das Gesetz, sagt er, sei keine Sünde, sondern ein Indikator für die Sünde; denn ich hätte kein Verlangen gekannt, „wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du sollst nicht begehren.“ Wie kam es schließlich zur Überschwemmung? Wie wurde Sodom niedergebrannt, wenn sie vor dem Gesetz nicht wussten, dass Begierde böse ist? Sie wussten es damals, aber dann wurde der Wunsch nicht stärker und daher erkannten sie es nicht mit der gleichen Gründlichkeit, mit der sie es zu verstehen begannen, als das Gesetz gegeben wurde. Anfangs kannten sie das Verlangen nach einem Naturgesetz, später aber auch nach dem geschriebenen, weshalb es zum Grund für größere Strafe wurde, und dies geschah nicht aus den Lehren des Gesetzes, sondern aus der Nachlässigkeit derer, die die Vorschriften des Gesetzes nicht beachteten, wie der Apostel weiter zeigt. Röm.7:8. Aber die Sünde, die aus dem Gebot Anlass nahm, weckte in mir jedes Verlangen; denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot. Er sagte nicht, dass das Gesetz „Begierde erzeugt“, sondern: „Sünde“ (die laut Chrysostomus ein nachlässiger und verdorbener Wille ist) und der Teufel (für einige wurde er unter Sünde verstanden) oder die Neigung zum Vergnügen und das Verlangen nach dem Schlimmsten, die eigentliche Lehre des Gesetzes, wurde zum Bösen eingesetzt. Es wäre unfair, einem Arzt die Schuld zu geben, der einem Patienten mit Fieber, der bereit ist, ständig Wasser zu trinken, nicht erlaubt, zu trinken und dadurch sein Trinkbedürfnis steigert; Denn die Aufgabe des Arztes besteht darin, zu verbieten, und der Patient selbst sollte nicht trinken. Ebenso beabsichtigte das Gesetz durch die Lehre, einen Menschen von der Lust abzulenken, aber der sündige Wille verstärkte das Verlangen und erzeugte nicht nur eins, sondern jedes Verlangen, indem er sich anstrengte, Böses zu tun. Denn wenn jemandem etwas verboten wird, wird er noch wütender. Die Sünde wird also dann offenbart, wenn das Gesetz gebrochen wurde. „Denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot“, das heißt, sie wird nicht als existent angesehen. Wenn es ein Gesetz gibt, das vorschreibt, was zusteht, dann lebt die Sünde, das heißt, sie existiert und erscheint denen als Sünde, die das Gesetz brechen und bewusst sündigen. Röm.7:9. Ich habe einst ohne Gesetz gelebt; aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig, Vor Moses, sagt er, habe ich ohne Gesetz gelebt, weshalb ich keiner strengen Verurteilung unterworfen war (hier in der Person seiner selbst meint er die menschliche Natur); Doch als das Gebot kam, wurde erkannt, dass Sünde Sünde war: Denn obwohl die Menschen schon früher gesündigt hatten, erkannten sie es nicht. Und das ist der Vorteil des Gesetzes, dass es den Menschen bewusst macht, dass sie sündigen. Verstehen Sie die Worte „Ich bin gestorben“ auf zwei Arten: einerseits: „Ich habe gesündigt“ und andererseits: „Ich habe mich einer größeren Strafe schuldig gemacht“, wofür nicht das Gesetz schuldig ist, sondern derjenige, der es beachtet. Stellen Sie sich zum Beispiel vor: Jemand ist krank und merkt nicht, dass er krank ist; dann kommt der Arzt zum Patienten und teilt ihm mit, dass er krank sei und dass er auf diese oder jene Nahrung verzichten solle, da diese die Krankheit verschlimmere; Der Patient hörte nicht auf den Arzt und starb. Röm.7:10. Und so diente mir das für das Leben gegebene Gebot für den Tod, Röm.7:11. denn die Sünde, die sich das Gebot als Vorwand nahm, hat mich betrogen und mich damit getötet. Er sagte nicht: Das Gebot wurde für mich zum Tod, sondern: „gedient“ und erklärte damit die Ungewöhnlichkeit und Seltsamkeit einer solchen Inkongruenz. Der Zweck des Gebots besteht darin, zum Leben zu führen, weshalb es gegeben wurde. Wenn daraus der Tod resultierte, dann ist das Gebot nicht schuld: denn die Sünde hat mich betrogen und getötet durch das Gebot, das heißt die Lust auf das Schlimmste und ein verdorbenes und sündenliebendes Herz, oder noch besser: Vergnügen. Denn wenn es kein Gebot gäbe, das die Sünde zeigt, dann würde ich von denen, die Sünde begehen, nicht berücksichtigt werden, und ich würde nicht bestraft werden; denn das Wort „getötet“ sollte sowohl im Zusammenhang mit der Sünde als auch im Zusammenhang mit der Strafe verstanden werden, wie oben über das Wort „Ich starb“ gesagt wurde. Der ganze Kern des Gedankens des Apostels ist dieser: Wenn es kein Gesetz gibt, wird Sünde nicht zugerechnet; Als das Gesetz kam und gebrochen wurde, wurde die Sünde offenbart und wiederbelebt, so dass durch die Übertretung des Gebots die Sünde, das heißt die Entdeckung und der Zustand der Sünde, zum Vorschein kommt, während sie vorher nicht existierte und nicht angerechnet wurde, weil es kein Gesetz gab. Daher war das Gesetz selbst nicht die Ursache der Sünde; aber er konnte uns nicht davon befreien, so dass wir aufgrund dieser Schwäche des Gesetzes Gnade brauchten. Röm.7:12. Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. Hier wurden die Lippen der Marcioniten, Manichäer, Simonianer und all jener, die das Alte Testament verurteilen, sehr deutlich blockiert; denn es erklärt deutlich, dass das Gesetz heilig und das Gebot heilig, gerecht und gut ist. Er unterscheidet das Gesetz vom Gebot, das Allgemeine vom Besonderen; Denn im Gesetz sind die einen Dogmen und die anderen Gebote. Die Dogmen des Gesetzes sind also heilig, und die Gebote bezüglich der Aktivitäten sind heilig, gerecht und gut. Folglich sind es die Gesetze des guten und gerechten Gottes, obwohl die oben erwähnten Ketzer lästern, dass das Gesetz von einem bösen Gott stamme. Röm.7:13. Ist also das Gute für mich tödlich geworden? Auf keinen Fall; sondern die Sünde, die sich als Sünde erweist, weil sie mir durch das Gute den Tod bringt. Das Gesetz, sagt er, sei für mich nicht zum Tod geworden, sondern die Sünde habe mich getötet, damit klar werde, was böse Sünde sei und dass es trotz der Heilung durch das Gesetz noch schlimmer werde. Und mit Sünde meinen wir, wie wir oben sagten, sowohl den zum Vergnügen neigenden Willen als auch das Verlangen nach Sünde und damit den Teufel und die Aktivität selbst, die vom Vergnügen mitgerissen wird. Dank sei Christus, der uns von diesem Übel befreit hat! So wird die Sünde durch das Gebot äußerst sündig. Was Zerstörungssünde ist, das wurde durch das Gebot offenbart; denn die Sünde nutzte das Gebot des Todes aus. Wenn sich also eine Krankheit durch medizinische Hilfsmittel verschlimmert, können wir sagen, dass sie durch die medizinische Kunst ihre Bösartigkeit entdeckt hat, obwohl sie daraus keinen Nutzen gezogen hat. Röm.7:14. Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft. Der Apostel sagte, dass die Sünde durch das Gebot offenbart wurde. Damit Sie nicht glauben, dass das Gesetz die Ursache der Sünde ist, spricht er einen allgemeinen Satz aus und sagt: „Denn wir wissen, dass das Gesetz geistig ist.“ Jeder, sagt er, wisse und werde von allen anerkannt, dass das Gesetz keineswegs die Ursache der Sünde sei, sondern dass es „spirituell“ sei, also der Lehrer der Tugend und der Feind des Lasters. Woher kam die Sünde unter solch einem wunderbaren Mentor? Aus der Nachlässigkeit und Schwäche der Jünger. Denn „ich“, sagt er, „sind fleischlich“, was bedeutet: Die gesamte menschliche Natur war sowohl vor der Erteilung des Gesetzes als auch während der Zeit des Gesetzes von vielen Leidenschaften erfüllt; Denn durch Adams Verbrechen wurden wir nicht nur sterblich, sondern unsere Natur empfing Leidenschaften, gab der Sünde nach und wurde ein Sklave, so dass wir nicht einmal unseren Kopf heben konnten. Röm.7:15. Weil ich nicht verstehe, was ich tue. Hier spricht er nicht von völliger Unwissenheit, denn wenn sie in Unwissenheit sündigten, warum sollten sie dann bestraft werden? Was sagt er? Ich bin in der Dunkelheit, ich werde mitgerissen, ich weiß nicht, wie die Sünde mich mitreißt. Wenn er also sagt: „Ich verstehe nicht“, deutet er nicht Unwissenheit darüber an, was er tun soll, sondern auf Gefahren, Verstrickungen, Verführung, Verliebtheit. All dies spricht von Menschen, die vor dem Kommen Christi im Fleisch lebten, obwohl er sich selbst vorstellte. Weil ich nicht tue, was ich will. So wird es statt wie folgt ausgedrückt: Denn die Menschen von damals taten nicht, was sie wollten. So ausgedrückt weckt es weder Notwendigkeit noch Zwang. Aber was sagt er? Hier ist die Sache: Was sie nicht guthießen, was sie nicht akzeptierten, was ihnen nicht gefiel, sie taten es. Denn er fügt weiter hinzu: und was ich hasse, das tue ich. Sehen Sie, dass es weder Zwang noch Notwendigkeit mit sich bringt? Denn sonst hätte ich hinzugefügt: Was ich zwangsläufig tun muss, das tue ich. Aber das sagte er nicht, sondern sagte: „Das hasse ich.“ Wie ist das Böse passiert? Aus Leidenschaft, wegen der Schwäche, die sie durch Adams Verbrechen hatten. Es war diese Schwäche, die das Gesetz nicht heilen konnte, obwohl es sagte, was zu tun sei; Christus kam und heilte sie. Mit allem, was er sagte und sagen wollte, wollte der Apostel also beweisen, dass die menschliche Natur in einen unheilbaren Zustand geraten ist und dass niemand außer Christus sie heilen kann. Röm.7:16. Wenn ich tue, was ich nicht will, dann stimme ich dem Gesetz zu, dass es gut ist. Dass das Gesetz gut ist, sagt er, zeigt sich daran, dass ich von Natur aus weiß, was ich tun soll, und dass mein Geist nicht geschädigt ist, obwohl ich Lastern fröne. Röm.7:17. Deshalb bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Röm.7:18. Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes lebt. Er sagte nicht, dass das Fleisch dies tut, sondern „Sünde“, das heißt die Qual der Sünde, die mich fortträgt. Wovon reden diejenigen, die zu den Waffen gegen das Fleisch greifen und es aus der Schöpfung Gottes ausschließen? Sie stellen dar: Schließlich sagt der Apostel: „In mir, das heißt in meinem Fleisch, lebt nichts Gutes.“ Hören Sie sich an, wie er dies zum Ausdruck brachte. Der Mensch besteht aus zwei Teilen: Seele und Fleisch; Von diesen herrscht die erste, nämlich die Seele, über alles, und das Fleisch ist ein Sklave. Daher bedeutet der Ausdruck: „In meinem Fleisch wohnt nichts Gutes“: Es liegt nicht in der Macht des Fleisches, sondern in der Macht der Seele; Was auch immer die Seele wählt, das tut das Fleisch. Es ist das Gleiche, als wenn jemand sagt, dass der harmonische Klang nicht in der Harfe, sondern im Harfenisten liegt, er demütigt die Harfe nicht, sondern zeigt die Überlegenheit des Künstlers gegenüber dem Instrument. Denn der Wunsch nach dem Guten ist in mir, aber ich finde nicht die Kraft, es zu tun. Röm.7:19. Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will. Röm.7:20. Wenn ich tue, was ich nicht will, bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Die Worte „Ich finde nicht“ bezeichneten den Angriff und die Machenschaften der Sünde; denn er schiebt die Schuld sowohl auf das Wesen der Seele als auch auf das Wesen des Fleisches und führt alles auf bösartige Aktivitäten und Willen zurück. Wenn er sagt: „was ich nicht will“, nimmt er die Schuld von der Seele, und wenn er sagt: „Ich bin es nicht mehr, der es tut“, nimmt er die Schuld vom Körper. Wer tut Böses? Sünde, die laut Johannes Chrysostomus ein bösartiger und sündenliebender Wille ist. Und dieser Wille ist nicht die Schöpfung Gottes, sondern unsere Bewegung. Der Wille selbst ist eine Schöpfung Gottes; aber der auf ein bestimmtes Ziel gerichtete Wille ist etwas Eigenes, die Handlung unseres Willens. Oben wurde gesagt, was Sünde ist, nämlich die Qual der Sünde, die unseren Geist durch Vergnügen fesselt. Röm.7:21. Also finde ich ein Gesetz, das besagt, dass mir das Böse gegenwärtig ist, wenn ich Gutes tun will. Der Ausdruck ist unklar; da fehlt etwas darin. Es sollte gesagt werden: Wenn ich also Gutes tun will, finde ich mich im Gesetz als Beschützer wieder, aber ich tue nichts Gutes, weil das Böse in mir ist. Die Bedeutung dieser Passage ist folgende: Die Erkenntnis des Guten wurde mir von Anfang an eingepflanzt; Ich finde auch, dass das Gesetz es beschützt und lobt, und ich möchte Gutes tun, aber ich werde von einer anderen Kraft hineingezogen, und das Böse haftet an mir, das heißt, die Wirkung des Bösen wird in mir nicht zerstört. Da der heilige Johannes Chrysostomus den vorliegenden Abschnitt jedoch als unvollständig interpretiert hat, schlägt er vor, dass man ihn auch anders verstehen kann, und zwar genau so: „Ich finde, dass das Gesetz nicht jemand anderem gegeben wurde, sondern mir, der Gutes tun will; denn das Gesetz ist nur ein Gesetz für den, der Gutes tun will, als einer, der dasselbe begehrt, was er auch begehrt. Dies wird aus dem Folgenden deutlich werden. Röm.7:22. Denn gemäß dem inneren Menschen habe ich Freude am Gesetz Gottes; Röm.7:23. aber in meinen Gliedern sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. Ich wusste schon vor dem Gesetz Gutes, und wenn ich es schriftlich dargestellt finde, lobe ich das Gesetz und stimme ihm „nach dem inneren Menschen“ oder nach meinem Verstand zu. „Aber ich sehe ein anderes Gesetz“, das heißt die Sünde, die ich Gesetz nannte, weil diejenigen, die durch sie verführt wurden, sich ihr unterwerfen und Angst haben, sie zu verlassen, als ein Gesetz, das erfüllt werden muss. Dieses Gesetz steht im Widerspruch zum „Gesetz meines Geistes“, also dem Naturgesetz (oben habe ich es den inneren Menschen genannt, aber jetzt nenne ich es eindeutig den Geist) und setzt sich durch, macht mich sogar zu einem Gefangenen und setzt sowohl das natürliche als auch das geschriebene Gesetz außer Kraft. Wie wird er zum Gefangenen? „Das Gesetz der Sünde“, also mit Gewalt, Qual. Er sagte nicht: durch die Begierde des Fleisches oder durch die Natur des Fleisches, sondern durch das „Gesetz der Sünde“, das in meinen Gliedern herrscht. Das bedeutet, dass das Fleisch daran nicht schuld ist. Wenn ein Räuber den königlichen Palast besetzt, dann ist der Palast überhaupt nicht schuld. So ist es hier: Wenn die Sünde in meinen Gliedern wohnt, dann ist das Fleisch nicht böse. Einige bemerken hier vier Gesetze: eines ist Gottes, der uns anständige Dinge gelehrt hat, das andere ist dagegen und kommt durch die Tat des Teufels zu uns, das dritte ist das Gesetz des Geistes, das heißt natürlich, das letzte findet sich in unseren Gliedern, das heißt der sündenliebende Wille und die Neigung zum Bösen, die uns durch Gewohnheit unempfindlich und im Herzen verhärtet machen. Röm.7:24. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Das Naturgesetz wurde unzureichend, das geschriebene Gesetz erwies sich als machtlos, beide besiegten die Qual der Sünde. Wo können wir auf Erlösung hoffen? „Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien?“ , das heißt, des Todes schuldig. Denn der Körper, der durch das Verbrechen Leid erlitten hatte, wurde dadurch anfällig für die Sünde. Jemand wird sagen: Wenn der Körper für Sünde anfällig war, warum wurden Sünder dann vor dem Kommen Christi bestraft? Weil ihnen solche Gebote gegeben wurden, die sie auch dann erfüllen konnten, wenn sie in der Macht der Sünde waren. Röm.7:25. Ich danke meinem Gott Jesus Christus, unserem Herrn. Da er sich in einer hoffnungslosen Situation befand und keinen anderen Retter finden konnte, fand er zwangsläufig Christus als Retter. Deshalb dankt er „Gott“, dem Vater, „Jesus Christus, unserem Herrn“, das heißt der Grund der Dankbarkeit, Christus. Er, sagt er, habe erfüllt, was das Gesetz nicht tun konnte: Er hat mich von der Schwäche des Fleisches befreit und es gestärkt, so dass es nicht länger unter der Qual der Sünde leidet, sondern so wie es durch das Verbrechen Adams, der sterblich geworden ist, für die Sünde überwindbar geworden ist, so widersetzt es sich durch den Gehorsam des Gekreuzigten und Auferstandenen, der die Garantie der Unbestechlichkeit erhalten hat, mutig der Sünde. Mit meinem Verstand diene ich also dem Gesetz Gottes, mit meinem Fleisch aber dem Gesetz der Sünde. Sie könnten interessiert sein an: