Глава седьмая

Pokud jste, říká, mrtví, pak nejste pod zákonem. Neboť jestliže manželka nenese odpovědnost po smrti svého manžela, tím více je osvobozena od jha zákona, když sama zemřela. Všimněte si, jak moudře dokazuje, že zákon sám chce, aby zůstal pozadu. Tak i vy jste byli osvobozeni od zákona tělem Kristovým, který byl za nás ukřižován. Neboť proto bylo tělo usmrceno, abyste zemřeli zákonu a byli pod mocí jiného, ​​který za vás zemřel a vstal z mrtvých. Neboť zákon po smrti nežije, ale Kristus žije i poté, co zemřel, takže nemáte moc odejít od živého. K čemu to je? „Přinesme ovoce Bohu“, to jest, abychom z manželství, ve kterém jsme byli sjednoceni s Kristem, rodili Bohu děti, tedy dobré skutky. Řím.7:5. Když jsme totiž žili podle těla, tehdy v našich údech působily vášně hříchu, zjevené zákonem, aby přinesly ovoce ve smrti. Dokazuje, že zákon nám vůbec nepomáhá vyhýbat se tělesným vášním, ale pouze je ukazuje, říká: když jsme byli v tělesném životě a ve špatných skutcích, tehdy v našich údech působily hříšné vášně, zjevené zákonem a rozpoznatelné skrze zákon. Neřekl, že členové produkují neřesti, aby nedal prostor pro obviňování těla. Neboť duše je jako hudebník a členové jsou jako harfy. Pokud hudebník hraje špatně, pak i harfa vydává špatné zvuky. Takže když jsme byli pod zákonem a nemohli jsme se vyhýbat vášním, rodili jsme zlé skutky k smrti. Řím.7:6. Ale nyní, když jsme zemřeli zákonu, kterým jsme byli vázáni, byli jsme od něj osvobozeni, abychom mohli sloužit Bohu při obnově ducha, a ne podle starého písma. Aby Židy nezlobil, neřekl: zákon byl zrušen, ale: „byli jsme od něj osvobozeni“, to znamená, že jsme se zřekli, osvobodili se, zemřeli a stali se mrtvými a nehybnými ve vztahu k vodítku, na kterém nás drželi. A toto pouto je hřích; neboť jsme na něm byli drženi jako na řetězu. Zemřeli jsme hříchu, abychom mohli „sloužit Bohu v obnově ducha, a ne ve starosti litery“. V dávných dobách byla ctnost obtížná, protože Adam obdržel mnoho přirozených nedostatků ve svém smrtelném těle; a nyní, milostí Kristovou ve křtu, naše přirozenost obdržela pomoc od Ducha, který nás učinil novými a mladými a osvobodil nás od rozkladu a slabosti litery. Proto v době zákona bylo panenství vzácné, ale nyní jsou v Církvi tisíce lidí, kteří zbožně vedou panenský život. Totéž by se mělo říci o pohrdání smrtí. Řím.7:7. co budeme říkat? Je to skutečně hřích ze zákona? V žádném případě. Ale hřích jsem nepoznal jinak než skrze zákon. Neboť bych nerozuměl touze, kdyby zákon neříkal: nechtěj. Neřekl, že zákon „vyvolává touhu“, ale: „hřích“ (což je podle Zlatoústého nedbalá a zkažená vůle) a ďábel (pro některé ho chápali hříchem), čili sklon k rozkoši a touha po nejhorším, samotné učení zákona, bylo použito ke zlu. Bylo by nespravedlivé obviňovat lékaře, který pacientovi s horečkou, který je připraven neustále pít vodu, nedovolí pít a tím zvyšuje jeho chuť pít; protože úkolem lékaře je zakázat a pacient sám by neměl pít. Podobně zákon zamýšlel svým učením odvést pozornost člověka od chtíče, ale hřích milující vůle posílila touhu a nevytvářela jen jednu, ale každou touhu, s námahou páchající zlo. Neboť když má někdo něco zakázáno, je ještě zuřivější. Takže hřích bude odhalen, když bude zákon porušen. „Neboť bez zákona je hřích mrtvý“, to znamená, že se nepovažuje za existenci. Když existuje zákon, který předepisuje, co je splatné, pak hřích žije, to znamená, že existuje a jeví se jako hřích těm, kdo zákon porušují a hřeší vědomě. Řím.7:9. Kdysi jsem žil bez zákona; ale když přišlo přikázání, hřích ožil, Před Mojžíšem, říká, jsem žil bez zákona, proto jsem nebyl podroben přísnému odsouzení (zde v osobě sebe má na mysli lidskou přirozenost); ale když přišlo přikázání, zjistilo se, že hřích je hřích: neboť ačkoli lidé dříve hřešili, neuvědomovali si to. A to je výhoda zákona, že přiměl lidi, aby si uvědomili, že hřeší. Slovům „zemřel jsem“ rozumějte dvěma způsoby: oběma: „zhřešil jsem“ a tak: „provinil jsem se větším trestem“, za který není vinen zákon, ale ten, kdo ho dbá. Představte si například: někdo je nemocný a neuvědomuje si, že je nemocný; pak přijde lékař k pacientovi a prozradí mu, že je nemocný a že by se měl zdržet toho a takového jídla, protože to zesiluje nemoc; pacient neposlouchal lékaře a zemřel. Řím.7:10. A tak mi přikázání dané pro život sloužilo k smrti, Řím.7:11. protože hřích, který si vzal záminku z přikázání, mě oklamal a zabil mě jím. Neřekl: přikázání se pro mě stalo smrtí, ale: „sloužilo“, čímž vysvětlil neobvyklost a podivnost takové nesrovnalosti. Účelem přikázání je vést k životu, proto bylo dáno. Pokud z toho vyplynula smrt, pak za to nemůže přikázání: neboť hřích mě oklamal a zabil skrze přikázání, to jest touha po nejhorším a zkažené a hřích milující srdce, nebo ještě lépe rozkoš. Neboť kdyby neexistovalo žádné přikázání, které by ukazovalo hřích, pak by mě ti, kdo hřeší, nebrali v úvahu a nebyl bych vystaven trestu; neboť slovo „zabit“ by mělo být chápáno o obojím, jak o hříchu, tak o trestu, jak bylo řečeno výše o slovu „zemřel jsem“. Celá podstata apoštolovy myšlenky je tato: když není zákon, pak se hřích nepřičítá; když zákon přišel a byl porušen, hřích byl odhalen a oživen, takže porušením přikázání se objevil hřích, tedy objevení a stav hříchu, kdežto dříve neexistoval a nebyl přičítán, protože zákon neexistoval. Proto zákon sám nebyl příčinou hříchu; ale nemohl nás od toho osvobodit, takže pro tuto slabost zákona jsme potřebovali milost. Řím.7:12. Proto je zákon svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. Zde byly velmi jasně zablokovány rty Marcionitů, Manichejců, Simonianů a všech, kteří odsuzují Starý zákon; neboť jasně prohlašuje, že zákon je svatý a přikázání svaté, spravedlivé a dobré. Rozlišuje zákon od přikázání, jako obecné od konkrétního; neboť v zákoně jedna věc tvoří dogmata a druhá přikázání. Takže dogmata zákona jsou svatá a přikázání týkající se činností jsou svatá, spravedlivá a dobrá. Jsou to tedy zákony dobrého a spravedlivého Boha, ačkoli výše zmínění heretici se rouhají, že zákon pochází od zlého Boha. Apoštol řekl, že hřích byl zjeven skrze přikázání. Proto, abyste si nemysleli, že zákon je příčinou hříchu, pronáší obecnou větu a říká: „Víme totiž, že zákon je duchovní“. Každý, říká, ví a každý uznává, že zákon není v žádném případě příčinou hříchu, ale že je „duchovní“, tedy učitel ctnosti a nepřítel neřesti. Kde se vzal hřích pod tak úžasným učitelem? Z nedbalosti a slabosti učedníků. Neboť „já,“ říká, „jsem tělesný“, což znamená: veškerá lidská přirozenost, jak před vydáním zákona, tak v době zákona, byla naplněna mnoha vášněmi; v důsledku Adamova zločinu jsme se nejen stali smrtelnými, ale naše přirozenost přijala vášně, podlehla hříchu a stala se otrokem, takže jsme nemohli ani zvednout hlavu. Řím.7:15. Protože nerozumím tomu, co dělám. Neřekl, že to dělá tělo, ale „hřích“, to jest muka hříchu, která mě unáší. O čem to mluví, kdo se chopí zbraně proti tělu a vyloučí ho z Božího stvoření? Představují: koneckonců, apoštol říká: „Nic dobrého nežije ve mně, to jest v mém těle“. Poslechněte si, jak to vyjádřil. Člověk se skládá ze dvou částí: duše a těla; z nich první, to jest duše, vládne všemu a tělo je otrokem. Proto výraz: „žádná dobrá věc nepřebývá v mém těle“ znamená: není to v moci těla, ale v moci duše; co si duše zvolí, to tělo dělá. Je to stejné, jako kdyby někdo řekl, že harmonický zvuk není v harfě, ale v harfistovi, harfu neponižuje, ale ukazuje převahu umělce nad nástrojem. Protože touha po dobru je ve mně, ale nenacházím ji, abych to udělal. Řím.7:19. Nedělám dobro, které chci, ale dělám zlo, které nechci. Řím.7:20. Dělám-li to, co nechci, nedělám to již já, ale ve mně žije hřích.