Глава седьмая

Римляни 7:1. Не знаете ли, братя (защото говоря на онези, които познават закона), че законът има власт над човека, докато е жив? Римляни 7:2. Омъжената жена е обвързана по закон с живия си съпруг; и ако съпругът й умре, тя се освобождава от закона на брака. Римляни 7:3. Следователно, ако се омъжи за друг, докато мъжът й е жив, тя се нарича прелюбодейка; ако мъжът й умре, тя е свободна от закона и няма да бъде прелюбодейка, ако се омъжи за друг съпруг. След като изостави моралното учение, той се връща към догматичното учение и доказва, че неговите слушатели не трябва повече да остават под закона. Законът, казва той, както също знаете, има власт над човек, докато човек е жив; защото не се простира до мъртвите. Така че и вие, казва той, сте умрели за закона и следователно той накрая вече няма власт над вас. Така че той загатва за това в началото, а след това говори за това от различен ъгъл. А именно: когато съпругът умре, съпругата има властта да се омъжи за друг. Тук той оприличи закона на съпруг, а слушателите си на жена. Тогава трябваше да се каже: затова, братя, законът няма власт над вас, защото е мъртъв. Но апостолът не казва това, за да не разстройва евреите, а представлява починалата съпруга, тоест самите евреи, които следователно се радват на двойна свобода. Защото, ако жена е свободна от силата на закона, когато мъжът й умре; тогава тя е още по-свободна, когато самата тя умре. Римляни 7:4. Така и вие, братя мои, умряхте за закона чрез тялото Христово, за да принадлежите на друг, Който беше възкресен от мъртвите, за да даваме плод на Бога. Ако вие, казва той, сте мъртви, значи не сте под закона. Защото, ако една съпруга не подлежи на отговорност след смъртта на съпруга си, то още повече тя е свободна от игото на закона, когато самата тя умре. Забележете колко мъдро доказва, че самият закон иска да бъде изоставен. И така, вие също сте освободени от закона чрез тялото на Христос, който беше разпнат за нас. Защото това е причината тялото да бъде умъртвено, за да можете да умрете за закона и да бъдете под властта на друг, който умря за вас и след това възкръсна. Защото законът не живее, след като е умрял, но Христос живее и след като е умрял, така че вие ​​нямате сила да се отклоните от Живия. Каква е ползата от това? „Да принасяме плод на Бога“, тоест, така че от брака, в който сме били съединени с Христос, да можем да раждаме деца за Бога, тоест добри дела. Римляни 7:5. Защото, когато живеехме според плътта, тогава страстите на греха, разкрити от закона, работеха в нашите членове, за да дадат плод в смъртта. За да не огорчи евреите, той не каза: законът беше премахнат, а: „ние се освободихме от него“, тоест ние се отказахме, освободихме се, умряхме и станахме мъртви и неподвижни спрямо каишката, на която ни държаха. И тази връзка е грях; защото бяхме държани за него като с верига. Умряхме за греха, за да можем да „служим на Бога в обновяването на духа, а не в остарялата буква“. В древни времена добродетелта е била трудна, защото Адам е получил много естествени недостатъци в своето смъртно тяло; и сега, чрез благодатта на Христос в кръщението, нашето естество получи помощ от Духа, който ни направи нови и млади и ни освободи от тлението и немощта на буквата. Следователно по времето на закона девствеността е била рядкост, но сега в Църквата има хиляди, които благочестиво водят девствен живот. Същото трябва да се каже и за презрението към смъртта. Римляни 7:7. какво да кажем Наистина ли е грях от закона? Няма начин. Но аз познах греха по друг начин, освен чрез закона. Защото не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: не желае. Апостолът каза много неща, които биха могли да изглеждат като обвинение на закона: а именно: „грехът да не владее над вас, защото не сте под закона, а под благодатта“ (Рим. 6:14), и: „законът дойде след това и така престъплението се умножи“ (Рим. 5:20) и също: „старата буква“ (Рим. 7:6). Затова, за да отстрани такова подозрение, той въвежда възражение под формата на въпрос и казва: какво ще кажем за закона? Това, че той е грях? След това той разрешава това възражение, като първо отговаря отрицателно, както обикновено, говори за нещо изключително абсурдно, а след това предлага доказателства. Законът, казва той, не е грях, а индикатор за грях; защото не бих познал желанието, „ако законът не беше казал: Не пожелавай“. Как в крайна сметка се случи потопът? Как беше изгорен Содом, ако преди закона не знаеха, че желанието е зло? Те знаеха тогава, но тогава желанието не беше укрепено и затова не го разпознаха със същата задълбоченост, с която започнаха да го разбират, когато беше даден законът. Първоначално те познаваха желанието според един естествен закон, но по-късно и според писмения, поради което то стана причина за по-голямо наказание, и това не стана от учението на закона, а от невниманието на онези, които не обърнаха внимание на предписанията на закона, както показва по-нататък апостолът. Римляни 7:8. Но грехът, като взе повод от заповедта, породи в мен всяко желание; защото без закона грехът е мъртъв. Той не каза: заповедта стана смърт за мен, а: „служих“, като по този начин обясни необичайността и странността на такова несъответствие. Целта на заповедта е да води към живот, затова е дадена. Ако смъртта е резултат от това, тогава заповедта не е виновна: защото грехът ме измами и ме уби чрез заповедта, тоест желанието за най-лошото и поквареното и обичащо греха сърце, или още по-добре, удоволствието. Защото, ако нямаше заповед, показваща грях, тогава нямаше да бъда считан от онези, които вършат грях, и нямаше да бъда подложен на наказание; защото думата „убит“ трябва да се разбира и за двете, както за греха, така и за наказанието, както беше казано по-горе за думата „умрях“. Апостолът каза, че грехът се разкрива чрез заповедта. Затова, за да не мислите, че законът е причината за греха, той произнася обща присъда и казва: „защото знаем, че законът е духовен“. Всеки, казва той, знае и се признава от всички, че законът в никакъв случай не е причината за греха, а че той е „духовен“, тоест учител на добродетелта и враг на порока. Откъде идва грехът при такъв прекрасен наставник? От небрежността и слабостта на учениците. Защото „Аз“, казва той, „съм плътски“, което означава: цялата човешка природа, както преди даването на закона, така и по време на закона, беше изпълнена с много страсти; тъй като в резултат на престъплението на Адам ние не само станахме смъртни, но нашата природа получи страсти, предаде се на греха и стана роб, така че не можехме дори да вдигнем главата си. Римляни 7:15. Защото не разбирам какво правя. Думите „не намирам“ обозначават атаката и машинациите на греха; защото той обвинява както съществото на душата, така и съществото на плътта и приписва всичко на порочна дейност и воля. Когато каже: „което не искам“, той снема вината от душата, а когато каже: „Вече не го правя аз“, той снема вината от тялото. Кой прави зло? Грехът, който според Йоан Златоуст е порочна и грехолюбива воля. И тази воля не е Божие творение, а нашето движение. Самата воля е Божие творение; но волята, насочена към определена цел, е нещо наше собствено, действие на нашата воля. По-горе беше казано какво е грехът, тоест мъчението на греха, пленяващо ума ни чрез удоволствие. Римляни 7:21. Така че намирам закон, че когато искам да направя добро, злото присъства пред мен. Знаех добро преди закона и когато го намеря изобразен в писмена форма, възхвалявам закона и се съгласявам с него „според вътрешния човек“ или според моя ум. „Но аз виждам друг закон“, тоест греха, който нарекох закон, защото измамените от него му се подчиняват и се страхуват да го оставят, като закон, който трябва да бъде изпълнен. Този закон се противопоставя на „закона на моя ум“, тоест на естествения закон (нарекох го вътрешния човек по-горе, но сега ясно го наричам ум), и надделява, дори ме прави затворник, побеждавайки както естествения, така и писания закон. Как става затворник? „Законът на греха“, тоест чрез сила, мъчение. Той не каза: по желанието на плътта или по природата на плътта, а по „закона на греха“, който управлява в моите членове. Това означава, че плътта не е виновна за това. Ако разбойник окупира царския дворец, тогава дворецът изобщо не е виновен. Така е и тук: ако грехът живее в моите членове, значи плътта не е зла.