Глава седьмая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد أن تخلى عن التعليم الأخلاقي، عاد إلى التعليم العقائدي وأثبت أن مستمعيه لا ينبغي أن يظلوا تحت الناموس. ويقول، كما تعلمون أيضًا، إن القانون له سلطة على الإنسان ما دام الإنسان على قيد الحياة؛ لأنه لا يمتد إلى الموتى. ويقول: إذن أنت أيضًا قد مت تحت القانون، وبالتالي لم يعد له في النهاية أي سلطة عليك. ولذلك فهو يلمح إلى ذلك في البداية، ثم يتحدث عنه من زاوية أخرى. أي: عند وفاة الزوج، يكون للزوجة صلاحية الزواج بآخر. هنا شبه الناموس بالزوج، وسامعيه بالزوجة. فكان لا بد من القول: إذًا أيها الإخوة، ليس للناموس سلطان عليكم، لأنه ميت. لكن الرسول لم يقل هذا حتى لا يزعج اليهود، بل يمثل الزوجة المتوفاة، أي اليهود أنفسهم، الذين يتمتعون بالتالي بحرية مضاعفة. لأنه إذا كانت الزوجة حرة من سلطان الناموس عند موت زوجها؛ فهي تصبح أكثر حرية عندما تموت.
رومية 7:4. وهكذا أنتم أيضاً، أيها الإخوة، قد متم عن الناموس بجسد المسيح، لكي تصيروا لآخر قد قام من الأموات، لنثمر لله.
إن إثبات أن القانون لا يساعدنا على الإطلاق في تجنب الأهواء الجسدية، بل يظهرها فقط، فيقول: عندما كنا في الحياة الجسدية وفي أعمال سيئة، تصرفت أهواءنا الخاطئة في أعضائنا، وكشف عنها القانون ويمكن التعرف عليها من خلال القانون. ولم يقل أن الأعضاء تنتج الرذائل، حتى لا يفسح المجال لشكوى الجسد. لأن النفس كالعازف، والأعضاء كالقيثارات. إذا كان الموسيقي يلعب بشكل سيء، فإن القيثارة أيضا تصدر أصواتا سيئة. فإذ كنا تحت الناموس ولم نستطع أن نتجنب الأهواء، ولدنا الأفعال الشريرة حتى الموت.
رو 7: 6. أما الآن، إذ متنا عن الناموس الذي كنا مقيدين به، فقد تحررنا منه، حتى نستطيع أن نعبد الله بتجديد الروح، وليس حسب الحرف القديم.
في البداية عرفوا الرغبة حسب قانون طبيعي واحد، ولكن فيما بعد أيضًا حسب القانون المكتوب، ولهذا صارت سببًا لعقوبة أعظم، وهذا لم يحدث من تعاليم الشريعة، بل من إهمال الذين لم ينتبهوا لأحكام الشريعة، كما يوضح الرسول أيضًا.
رومية 7:8. ولكن الخطية إذ أخذت فرصة من الوصية أنتجت في كل رغبة، لأنه بدون الناموس الخطية ميتة.
لم يقل: أصبحت الوصية موتًا بالنسبة لي، بل: "خدم"، موضحًا غرابة وغرابة هذا التناقض. غاية الوصية هي الحياة، ولهذا أعطيت. فإن كان الموت نتيجة لذلك، فلا لوم على الوصية: لأن الخطية خدعتني وقتلتني بالوصية، أي الرغبة في الأسوأ، والقلب الفاسد المحب للخطيئة، أو الأفضل من ذلك، المتعة. لأنه لو لم تكن هناك وصية تبين الخطيئة، لما اعتبرت من قبل الذين يرتكبون الخطيئة، ولا أتعرض للعقاب؛ فإن كلمة "قُتل" ينبغي أن تُفهم على كليهما، سواء على الخطيئة أو على العقوبة، كما تقدم في كلمة "مت".
وهو هنا لا يتحدث عن الجهل التام، فإذا أخطأوا بجهل فلماذا يعاقبون؟ ماذا يقول؟ أنا في الظلمة، أنا منجرف، لا أعرف كيف تحملني الخطية. ولذلك فحين يقول: "لا أفهم" فهو لا يشير إلى جهل بما يجب عليه فعله، بل إلى مخاطر وورطات وإغراءات وافتتان. كل هذا يتحدث عن أناس عاشوا قبل مجيء المسيح في الجسد، مع أنه قدم نفسه.
لأنني لا أفعل ما أريد.
وهكذا يتم التعبير عنه بدلاً من ما يلي: فإن أهل ذلك الوقت لم يفعلوا ما أرادوا. وبتعبيره بهذه الطريقة، فهو لا يوحي بضرورة أو إكراه. ولكن ماذا يقول؟ هذا هو الأمر: ما لم يوافقوا عليه، وما لم يقبلوه، وما لم يعجبهم، فعلوه. لأنه يضيف كذلك:
وما أكره أفعله.
فهل ترى أنه لا يوجب الإكراه ولا الضرورة؟ وإلا كنت سأضيف: ما أُجبر على فعله بالضرورة، أفعله. فلم يقل ذلك، بل قال: "وهذا أكرهه". كيف حدث الشر؟ بسبب الهوى، بسبب الضعف الذي أصابهم من جريمة آدم. وهذا الضعف هو الذي لم يستطع القانون أن يعالجه، رغم أنه قال ما يجب فعله؛ فجاء المسيح وشفاها. إذن، هنا في كل ما قاله وينوي قوله، فإن هدف الرسول هو إثبات أن الطبيعة البشرية قد وصلت إلى حالة غير قابلة للشفاء، وأنه لن يشفيها أحد إلا المسيح.
رومية 7:16. فإن فعلت ما لا أريد فإني أوافق الناموس على أنه حسن.
ويقول إن صلاح القانون واضح من حقيقة أنني بطبيعتي أعرف ما يجب أن أفعله، وأن ذهني لا يتضرر، على الرغم من أنني منغمس في الرذيلة.
رومية 7:17. لذلك لست أنا الذي أفعل ذلك، بل الخطية الساكنة فيّ.
رومية 7:18. فإني أعلم أنه ليس ساكن في أي في جسدي شيء صالح.
إن عبارة "لا أجد" تشير إلى هجوم الخطية ومكائدها. لأنه يلقي اللوم على كل من كائن النفس وكائن الجسد، وينسب كل شيء إلى العمل والإرادة الشريرة. عندما يقول: "ما لا أريده"، فإنه يزيل الذنب عن النفس، وعندما يقول: "لست أنا من أفعل ذلك"، فإنه يزيل الذنب عن الجسد. من يفعل الشر؟ الخطيئة، التي، بحسب يوحنا الذهبي الفم، هي إرادة شريرة ومحبة للخطيئة. وهذه الإرادة ليست خلق الله، بل حركتنا. الإرادة في حد ذاتها هي خلق الله. لكن الإرادة، الموجهة نحو هدف معين، هي شيء خاص بنا، عمل إرادتنا. وقيل فوق ما هي الخطيئة، أي عذاب الخطية، يأسر أذهاننا باللذة.
رومية 7:21. لذلك أجد قانونًا مفاده أنه عندما أريد أن أفعل الخير، يظهر لي الشر.
التعبير غير واضح. هناك شيء مفقود فيه. ينبغي أن يقال: لذلك، عندما أريد أن أفعل الخير، أجد نفسي حاميًا في القانون، لكنني لا أفعل الخير، لأن الشر حاضر معي. معنى هذا المقطع هو أن معرفة الخير منذ البدء مغروسة فيّ. كما أنني أجد أن القانون يحميه ويمدحه، وأريد أن أفعل الخير، لكني منجذب إليه بقوة أخرى، والشر متعلق بي، أي لا يدمر تأثير الشر في داخلي. ومع ذلك، فإن القديس يوحنا الذهبي الفم، بعد أن فسر المقطع الحالي على أنه غير مكتمل، يشير إلى أنه يمكن فهمه بشكل مختلف، بهذه الطريقة بالتحديد: أجد أن القانون لم يُمنح لأي شخص آخر، بل لي، الذي يريد أن يفعل الخير؛ لأن الناموس هو ناموس فقط لمن يريد أن يفعل الخير، كمن يرغب في نفس الشيء الذي يرغب فيه أيضًا. وسيتضح ذلك مما يلي.
رومية 7:22. لأني حسب الإنسان الباطن أسر بناموس الله.
رومية 7:23. ولكن في أعضائي أرى ناموسًا آخر يحارب ناموس ذهني ويجعلني أسيرًا لشريعة الخطية التي في أعضائي.
وإذ كان في وضع يائس وغير قادر على العثور على مخلص آخر، وجد بالضرورة المسيح كمخلص. لذلك فهو يشكر "الله" الآب "يسوع المسيح ربنا"، أي سبب الشكر المسيح. يقول إنه تمم ما لم يستطع الناموس أن يفعله: لقد أنقذني من ضعف الجسد، وقويه، حتى لا يكون بعد تحت عذاب الخطيئة، ولكن كما أنه من خلال جريمة آدم، إذ صار مميتًا، أصبح قابلاً للتغلب على الخطيئة، هكذا، من خلال طاعة المصلوب القائم من بين الأموات، بعد أن نال ضمان عدم الفساد، يقاوم الخطيئة بشجاعة.
لذلك أخدم بعقلي ناموس الله، ولكن بجسمي ناموس الخطية.
قد تكون مهتمًا بـ: