Глава шестая

Рим.6:1. Шта да кажемо? Да ли треба да останемо у греху да би се благодат повећала? Нема шансе. Рим.6:2. Умрли смо греху: како да живимо у њему? Апостол је рекао да када се грех умножио, благодат се јавила у изобиљу. Због тога би неко други могао да резонује: дакле, немојмо престати да грешимо да би се благодат појавила у изобиљу. Апостол оповргава такво размишљање, изражавајући се негативно: „ни на који начин“, како се обично изражава о нечему, додуше, крајње апсурдном. Затим даје доказ: пошто смо умрли греху, постали му мртви крштењем, тако да му се више не повинујемо, како другачије да живимо у њему, да имамо расположење према њему и да му се покоравамо? Одавде сазнајемо да кроз крштење сваки верник заправо умире греху, али сопственим немаром „васкрсава“ себе и одмах оживљава за њега чим се сједини са њим. Напротив, марљив увек задржава у себи ово мртвило и, ма шта му грех заповеда, не покорава му се, као мртви. Рим.6:3. Зар не знате да смо сви ми који смо крштени у Христа Исуса били крштени у Његову смрт? Рим.6:4. Зато смо са Њим сахрањени крштењем у смрт, да као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, тако и ми ходимо у новом животу. Он прича како смо умрли греху, и каже: крштењем. Ми смо крштени у смрт Христову; То значи да морамо умрети као што је Он умро. Јер шта су крст и гроб за Христа, тако је и крштење нама, додуше на другачији начин; јер је Христос умро и васкрсао телом, а ми умиремо греху и васкрсавамо у врлини, тако да као што је Христос васкрсао из мртвих телом „славом Очевом“, то јест Својим сопственим Божанством (јер је слава Оца Син), тако и ми васкрсавамо другим животом, новим васкрсењем, тј. Дакле, када блудник постане целомудрени, то представља смрт и васкрсење – смрт порока и васкрсење и оживљавање врлине у човеку. Рим.6:5. Јер ако смо сједињени с Њим подобом смрти Његове, онда морамо бити сједињени и подобијом васкрсења Његовог, Рим.6:6. Знајући ово, да је наш старац са Њим разапет, да се тело греховно укине, да више не будемо робови греха; Рим.6:7. јер је онај који је умро био ослобођен греха. Није рекао: ми смо учествовали у подобију Његове смрти, али каже: „сједињени“, указујући речју „унијат“ на плод смрти Христове у нама. Тело Христово, сахрањено у земљи, донело је плод спасења. Пошто смо ми сахрањени у води, а Христос у земљи, и, штавише, сахрањени смо у греху, а Он у телу, није рекао „смрт“, него: „подобију смрти“. Стога ћемо бити учесници васкрсења и наследићемо живот вечни, као они који су показали васкрсење, које се састоји од добрих дела. „Старац наш“, односно изопаченост, „са Њим је распет“, то јест, као тело Христово, сахрањено у крштењу; „да би се укинуло тело грех“, то јест изопаченост састављена од различитих врста, или наше тело склоно греху, због чега се додаје: „да не бисмо више били робови греха“. Волео бих, каже, да тело буде мртво, не у смислу да је уништено, већ у смислу да не греши. „Јер онај који је умро био је ослобођен греха. Ово говори о целој личности. Као што је „који је умро ослобођен греха“, односно ослобођен, слободан, тако и ви који сте крштени и умрли греху остајете мртви. Рим.6:8. Ако смо умрли са Христом, онда верујемо да ћемо и живети са Њим, Рим.6:9. знајући да Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире: смрт више нема власти над Њим. Рим.6:10. Јер ако је умро, умро је једном да би сагрешио; и што живи, живи за Бога. Рим.6:11. Зато сматрајте себе мртвима греху, а живима Богу у Христу Исусу Господу нашем. Овде је, чини се, понављање реченог; али у стварности нема. Горе је апостол рекао да увек морамо остати мртви греху, а сада говори о васкрсењу новог живота по Богу, који увек морамо имати. Ако смо са Христом умрли кроз крштење, онда верујемо да ћемо увек имати својствено васкрсење које се састоји од новог живота, јер Христос, васкрснувши из мртвих, живи вечно и више неће умирати. „Зато што је умро, умро је једном за грех“ значи: Христос је умро за наш грех, а сам по себи није био крив за смрт. „А што живи, живи за Бога“, то јест, живи божанском силом; јер Он увек живи у сили Бога Оца. Пошто Христос не умире други пут, ми не умиремо други пут другим крштењем (тј. за нас нема другог крштења). Дакле, останимо у пређашњем стању, то јест у смрти греха, али у васкрсењу живота по Богу. И ово примисмо у Христу Исусу, то јест уз помоћ Његову: јер Који нас је васкрсао још мртви. Он ће нас утолико више сачувати у животу када оживимо. Рим.6:12. Нека, дакле, грех не царује у вашем смртном телу, да бисте му се покоравали у његовим пожудама. Желећи да покаже да нас не држе у власти порока не силом и принудом, већ својом самовољом, он није рекао: нека не тиранише, него каже: нека не царује, јер је царство судбина оних који имају вољу. Изразом „у твоме смртном телу“, прво, показао је да није дуготрајно ни оно што је телу пријатно (јер тело је подложно смрти), да не служи телу у задовољствима, нити је оно што је тешко трајно, да не бежимо од жалости и подвига против наслада, и друго, подсећа да нас смртност не изазива као последица греха и надахњује смрт. Како грех царује? Ако му се покоравамо у „његовим пожудама“ тела, тако да није тело оно што по природи наноси штету, већ послушност греху. Запазите милост Христову: Адам је згрешио, иако је имао несмртно тело, али ми побеђујемо грех у смртном телу. Рим.6:13. И не препуштајте удове своје греху као оруђе неправде, него предајте себе Богу као живе из мртвих, а удове своје Богу као оруђе праведности. Где су манихејци који кажу да је тело порочно по природи? Тело је оруђе, а оруђе је средство за врлину и порок. Дакле, за ратника мач служи као оружје за грађане, а за разбојника је оружје против грађана. „Не предајте своје удове греху као оруђе неправде. Јер ко греши често поступа неправедно и према ближњему и увек према себи. „Али предајте се Богу“, с обзиром на то која је разлика између Бога и греха, и коме је боље послушати, да ли греху који је убио, или Богу који је дао живот. Рекавши да су чланови оруђа неправде, показао је, с једне стране, да тело, као што је горе речено, није нешто лоше када може бити оруђе истине, а са друге стране да је дошло до битке и да треба да будемо под вођством Божијим и да узмемо оружје да бранимо своје душе. Рим.6:14. Грех не сме да влада над вама, јер нисте под законом, него под милошћу. Пре Христовог доласка, каже, ваше тело је било подложно греху. У то време није било ни Духа помоћи ни крштења које би могло да умрти грех. Дакле, закон, у прописивању шта да се ради, није успео. После Христовог доласка, борба је постала лакша, због чега су наши подвизи, као онима који су добили већу помоћ, отежани. Дакле, грех неће доминирати нама ако му се превише не предамо. Сада није закон који само даје заповести и не пружа ни најмању помоћ, већ благодат која опрашта прошле грехе и јача нас за будућност. Рим.6:15. Па шта? Зар да грешимо јер нисмо под законом, него под благодаћу? Нема шансе. Рим.6:16. Зар не знате да којима се представљате као робови на послушност, ви сте и ви којима се покоравате, или робови греха до смрти, или робови послушности до правде? Апостол увек нуди такве приговоре, због чега их наводи и разрешава, као што чини и садашњи приговор, одговарајући на њега: „Нема шансе“. Тада доказује да нам није тешко да грешимо. Замисли, усађује у свој ум, шта је боље: бити робови греха, предајући му се својом вољом (то значи: „дајеш“) и примити смрт као награду, односно вечну казну (јер је Адамов грех родио телесну и привремену смрт, а сада учињени грех излаже човека који је кажњавање или вечна покорност Богу, вечна покорност. праведност и користи које из тога произилазе као награда? Рим.6:17. Хвала Богу што сте, будући да сте раније били робови греха, од срца постали послушни оном облику учења коме сте се посветили. „Хвала Богу“. Ослобађање нас од ових зала није ствар људске силе, већ Божије: зато треба да захвалимо. Тада си постао послушан не из принуде, него из сопственог срчаног расположења; зато се не враћај на оно најгоре из чега си добровољно отишао. Да би доказао да, иако су сами дошли, све је то зависило од благодати Божије, додао је: „предали су се“, односно били су од Бога поучени на начин учења. Каква је слика наставе? Живите пристојно и удобно. Рим.6:18. Ослободивши се греха, постали сте робови праведности. Рим.6:19. Говорим из људског расуђивања, због слабости вашег тела. Као што сте своје удове приказали као робове нечистоти и безакоњу за зла дела, тако сада представите удове своје као робове праведности за света дела. Он каже да су од Бога примили две користи: ослободили су се такве срамоте и постали су робови правде, што је за вас велика слава. Затим, желећи да каже да Римљани треба да служе Богу као што су служили греху, он прво примећује: „Говорим по људском расуђивању“, то јест, предлажем нешто ниско, недостојно теме, сразмерно вашој слабости. Јер било је потребно показати неупоредиво већу меру служења Богу него греху; али због своје слабости, каже, замисли бар једнаку меру. Запазите како је наше добровољно ропство јасно приказано говорећи: „Сада представи своје чланове. Сами сте, каже, били заробљени, били сте подвргнути нечистоти, то јест прељуби, блуду, најсрамнијим делима, а ово о чему говорим је једна нечистота – уопште, сва „безакоња“, и, штавише, „постати робови безакоња“, то јест, да не бисте престали сагрешити, још више сте починили закон. управо у томе сте нашли подстицај за даље безакоње. Дакле, у истој мери представи своје удове „као робове праведности“, то јест свих врлина, да би водили живот у чедности и светости, а не у некадашњој нечистоти. Рим.6:20. Јер док сте били робови греха, тада сте били слободни од праведности. Рим.6:21. Које воће сте тада имали? Таква дела којих се и сами сада стидите, јер је њихов крај смрт. Кад си, каже, живео у пороцима, отуђио се од истине, онда јој се ниси потчинио, уопште ниси хтео да јој служиш, и ослободио се од ње. Зато се ни сада, служећи истини, не покоравајте греху. А какав сте плод имали од нечистоте? Ништа осим срамоте, а шта ја кажем – нечастивост? Они су имали смрт као свој плод: „јер је њихов крај смрт“, и телесна врло често, и увек духовна. Али сте избављени од смрти благодаћу Христовом, и срамота и даље не остаје без користи; јер се сада стидиш тих сагрешења. Рим.6:22. Али сада када сте се ослободили греха и постали робови Божји, ваш плод је светост, а крај је живот вечни. Рим.6:23. Јер је плата за грех смрт, а дар Божји је живот вечни у Христу Исусу Господу нашем. Плод дела греха је срамота; плод праведности је освећење, чистота, беспрекорност. Крај првог је смрт; крај овог другог је вечни живот. „Јер је плата за грех смрт“. Дакле, каже, грех је дао и вама, који греху служите, „одмазду” – смрт. — И дар Божији. Није рекао: одмазда од Бога, већ: „дар“. Јер нисте то примили као награду или награду за своје трудове, него је све то по благодати у Христу Исусу: јер се све од Њега изврши. Можда ће вас занимати: