Глава шестая

Рим.6:1. Што да кажеме? Дали треба да останеме во грев за да се зголеми благодатта? Нема шанси. Рим.6:2. Ние умревме за гревот: како можеме да живееме во него? Апостолот рекол дека кога гревот се изобилувал, благодатта најмногу се појавувала. Како резултат на тоа, некој друг би можел да размислува: затоа, да не престануваме да грешиме за да се појави благодатта пообилно. Апостолот го побива таквото расудување, изразувајќи се негативно: „во никој случај“, како што обично се изразува за нешто, мора да се признае, крајно апсурдно. Потоа дава доказ: бидејќи ние умревме за гревот, станавме мртви за него преку крштевањето, за да не мораме повеќе да му се покоруваме, како инаку да живееме во него, да имаме склоност кон него и да му се покоруваме? Оттука дознаваме дека преку крштевањето секој верник всушност умира за грев, но од сопствената негрижа се „воскреснува“ и веднаш оживува за тоа штом се соедини со него. Напротив, вредниот секогаш ја задржува оваа мртвост во себе и што и да му заповеда гревот, не се покорува, како мртовец. Рим.6:3. Зар не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? Рим.6:4. Затоа и ние бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, за како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во новост на животот. Тој кажува како умревме за гревот и вели: преку крштевањето. Ние сме крстени во смртта Христова; Ова значи дека ние мора да умреме како што умре Тој. Зашто, она што е за Христа крстот и гробот, така и за нас е крштевањето, иако на поинаков начин; затоа што Христос умре и воскресна по телото, а ние умираме за гревот и воскреснуваме за доблест, така што како што Христос воскресна од мртвите преку телото „со славата на Отецот“, односно преку Неговото Божество (зашто славата на Отецот е Синот), така и ние воскреснавме со нов начин на живот, со воскресение. Така, кога блудникот станува чесен, тоа претставува смрт и воскресение - смрт на порокот и воскресение и оживување на доблеста кај човекот. Рим.6:5. Зашто, ако сме соединети со Него по сличноста на Неговата смрт, тогаш мора да бидеме обединети и со подобие на Неговото воскресение, Рим.6:6. Знаејќи го ова, дека нашиот стар човек беше распнат со Него, за да се укине телото на гревот, за да не му бидеме повеќе робови на гревот; Рим.6:7. зашто оној што умре беше ослободен од гревот. Тој не рече: ние учествувавме во сличноста на Неговата смрт, туку вели: „обединети“, што со зборот „соединување“ го означува плодот на Христовата смрт во нас. Телото Христово, погребано во земјата, го донесе плодот на спасението. Бидејќи ние сме погребани во вода, а Христос во земја, а згора на тоа, ние сме погребани во гревот, а Тој во тело, тој не рече „смрт“, туку: „по сличност на смртта“. Затоа, ние ќе бидеме учесници во воскресението и ќе го наследиме вечниот живот, како оние кои го покажаа воскресението, кое се состои од добри дела. „Нашиот стар човек“, односно развратот, беше „распнат со Него“, односно како телото Христово, погребано во крштевањето; „за да се укине телото на гревот“, односно расипаноста составена од различни видови или нашето тело склоно кон грев, затоа додава: „за да не му бидеме повеќе робови на гревот“. Посакувам, вели, телото да биде мртво, не во смисла дека е уништено, туку во смисла дека не греши. „Зашто, кој умре беше ослободен од гревот“. Ова зборува за целата личност. Како што „оној што умре беше ослободен од гревот“, односно ослободен, слободен, така и вие, кои се крстивте и умревте за гревот, останувате мртви. Рим.6:8. Ако умревме со Христос, тогаш веруваме дека и ние ќе живееме со Него, Рим.6:9. знаејќи дека Христос, откако воскресна од мртвите, веќе не умира: смртта веќе нема власт над Него. Рим.6:10. Зашто, ако умре, еднаш умре за гревот; а што живее, живее за Бога. Рим.6:11. Така, сметајте се себеси мртви за гревот, а живи за Бога во Христос Исус, нашиот Господ. Овде, се чини, е повторување на кажаното; но во реалноста нема. Погоре, апостолот рече дека мораме секогаш да останеме мртви за гревот, а сега зборува за воскресението на нов живот според Бога, кој секогаш мора да го имаме. Ако сме умреле со Христа преку крштевањето, тогаш веруваме дека секогаш ќе ни е вродено воскресението, кое се состои од нов живот, зашто Христос, откако воскресна од мртвите, живее вечно и повеќе нема да умира. „Зашто умре, еднаш умре за гревот“ значи: Христос умре за нашиот грев, а во Себе не беше виновен за смртта. „А она што живее, живее за Бога“, односно живее со божествена сила; зашто Тој секогаш живее во силата на Бога Отецот. Бидејќи Христос не умира друг пат, ние не умираме втор пат преку второ крштевање (т.е. за нас нема второ крштевање). Значи, да останеме во поранешната состојба, односно во смртта на гревот, но во воскресението на животот според Бога. И тоа го примивме во Христа Исуса, односно со Негова помош: за Кој нè воскресна додека бевме уште мртви. Тој уште повеќе ќе не зачува во животот кога ќе станеме живи. Рим.6:12. Затоа да не царува гревот во вашето смртно тело, за да му се покорувате во неговите похоти. Сакајќи да покаже дека сме држени во власта на пороци не со сила и принуда, туку со сопственото самоволие, тој не рече: нека не тиранинизира, туку вели: нека не царува, зашто царството е судбина на оние што имаат волја. Со изразот „во твоето смртно тело“, прво, покажа дека ниту она што е пријатно за телото е издржливо (зашто телото е подложно на смрт), да не му служи на телото во задоволствата, ниту она што е тешко е трајно, за да не бегаме од тагата и искористувањата против задоволствата, и второ, нè потсетува дека смртноста е последица на гревот, а не на гревот и на смртта. Како владее гревот? Ако го послушаме во „неговите похоти“ на телото, така што телото не предизвикува штета по природа, туку послушноста на гревот. Забележете ја Христовата благодат: Адам згреши, иако имаше несмртно тело, но ние го победуваме гревот во смртно тело. Рим.6:13. И не предавајте ги своите членови на гревот како орудие на неправедноста, туку поставете му се на Бога како живи од мртвите, а вашите членови на Бога како инструменти на праведноста. Каде се Манихејците кои велат дека телото е порочно по природа? Телото е алатка, а алатката е средство за доблест и порок. Така, за воин мечот служи како оружје за граѓаните, но за разбојникот е оружје против граѓаните. „Не предавајте ги своите членови на гревот како орудие на неправедноста. Зашто, кој греши често постапува неправедно и во однос на ближниот и секогаш во однос на себе. „Но, поставете му се на Бога“, со оглед на тоа која е разликата помеѓу Бог и гревот и на кого е подобро да му се покорувате, дали гревот, кој убивал или Бог, кој дал живот. Откако рече дека членовите се орудија на неправедноста, тој покажа, од една страна, дека телото, како што е наведено погоре, не е нешто лошо кога може да биде орудие на вистината, а од друга страна, дека дојде до битка и дека треба да бидеме под водство на Бога и да земеме оружје за да ги одбраниме нашите души. Рим.6:14. Гревот не смее да владее над вас, зашто не сте под закон, туку под благодат. Пред доаѓањето на Христос, вели тој, вашето тело било подложно на грев. Во тоа време не постоеше ниту духот на помошта, ниту крштевањето што можеше да го убие гревот. Затоа, законот, во пропишувањето што да се прави, не успеа. По Христовото доаѓање, подвигот стана полесен, поради што нашите подвизи, како оние кои добиваа поголема помош, станаа потешки. Значи, гревот нема да надвладее со нас ако не му попуштаме премногу. Сега не е законот, кој само заповеди и не дава ни најмала помош, туку благодатта, која ги простува минатите гревови и нè зајакнува за иднината. Рим.6:15. Па што? Дали ќе грешиме затоа што не сме под закон, туку под благодат? Нема шанси. Рим.6:16. Зар не знаете дека на кои им се претставувате како робови на кои треба да им се покорувате, вие сте и робови на кои им се покорувате, или робови на гревот до смрт, или робови на послушноста на праведноста? Апостолот секогаш дава такви приговори, поради што ги наведува и ги решава, исто како што тоа го прави и со сегашниот приговор, одговарајќи: „Никако“. Потоа докажува дека не ни е тешко да грешиме. Замислете, всади во вашиот ум, што е подобро: да бидете робови на гревот, да му се предадете по своја слободна волја (тоа значи: „ти давате“) и да примате смрт како награда, односно вечна казна (зашто гревот на Адам роди телесна и привремена смрт, а сега гревот го изложува човекот на вечна смрт, послушност и казнување на Бога). придобивките што произлегуваат од тоа како награда? Рим.6:17. Фала му на Бога што, откако претходно бевте робови на гревот, од срце станавте послушни на онаа форма на учење на која сте се посветиле. „Фала му на Бога“. Ослободувањето од овие зла не е прашање на човечка сила, туку на Бога: затоа треба да се заблагодаруваме. Тогаш станавте послушни не од принуда, туку од сопствената срдечна наклонетост; затоа, не се враќај во најлошото од кое си заминал доброволно. За да докаже дека иако дошле сами, сето тоа зависело од Божјата благодат, тој додал: „се предале себеси“, односно биле поучени од Бога за начинот на поучување. Каква е сликата на наставата? Живејте пристојно и удобно. Рим.6:18. Откако се ослободивте од гревот, станавте робови на правдата. Рим.6:19. Зборувам од човечко размислување, поради слабоста на вашето тело. Како што ги претставивте своите членови како робови на нечистотијата и беззаконието за злите дела, така сега презентирајте ги вашите членови како робови на правдата за свети дела. Тој вели дека добиле две придобивки од Бога: се ослободиле од таквото срам и станале робови на правдата, што е голема слава за вас. Потоа, сакајќи да каже дека Римјаните треба да му служат на Бога како што му служеле на гревот, тој најпрвин забележува: „Зборувам според човечкото размислување“, односно предлагам нешто ниско, недостојно за темата, пропорционално на вашата слабост. Зашто беше неопходно да се покаже неспоредливо поголема мерка на служење на Бога отколку на грев; но поради твојата слабост, вели, замисли барем еднаква мерка. Забележете како јасно се покажа нашето доброволно ропство со велејќи: „Сега поставете ги вашите членови“. Вие самите, вели тој, со тоа што станавте заробени, бевте подложени на нечистотија, односно прељуба, блуд, најсрамни дела, а за што зборувам е една нечистотија - општо, сето „беззаконие“ и, згора на тоа, „да станете робови на беззаконието“, односно, беззакон, за да не сте направиле уште повеќе грев: нешто што најдовте поттик за понатамошно беззаконие. Така, во иста мера, претстави ги своите членови „како робови на праведноста“, односно на секоја доблест, за да водат живот во целомудрие и светост, а не во поранешна нечистотија. Рим.6:20. Зашто додека бевте робови на гревот, тогаш бевте ослободени од праведноста. Рим.6:21. Какво овошје имавте тогаш? Таквите дела од кои и вие самите сега се срамите, бидејќи нивниот крај е смрт. Кога вие, вели, живеевте во пороци, бевте отуѓени од вистината, тогаш не ѝ се потчинувавте, воопшто не сакавте да и служите и се ослободивте од неа. Затоа, ни сега, додека ѝ служите на вистината, не потчинувајте се на гревот. А каков плод имавте од нечистотија? Ништо друго освен обесчестување, а што велам - срам? Тие ја имаа смртта како свој плод: „затоа што нивниот крај е смрт“, и телесно многу често, и секогаш духовно. Но вие сте избавени од смртта со Христовата благодат, и срамот сè уште не е без корист; за сега се срамиш од тие гревови. Рим.6:22. Но, сега кога сте се ослободиле од гревот и станавте робови на Бога, вашиот плод е светоста, а крајот е вечниот живот. Рим.6:23. Зашто платата за гревот е смрт, а дарот Божји е вечен живот во Христос Исус, нашиот Господ. Плодот на делата на гревот е срамот; плодот на праведноста е осветување, чистота, интегритет. Крајот на првото е смрт; крајот на второто е вечен живот. „Зашто платата за гревот е смрт“. Така, вели тој, гревот ви даде и вас, кои му служите на гревот, „одмазда“ - смрт. „И дарот Божји“. Тој не рече: одмазда од Бога, туку: „дар“. Зашто вие не го примивте како награда или награда за вашите трудови, туку сето тоа дојде од благодатта во Христа Исуса, зашто сè беше извршено преку Него. Можеби ќе ве интересира: