Глава шестая

Řím.6:1. co budeme říkat? Máme setrvat v hříchu, aby milost rostla? V žádném případě. Řím.6:2. Zemřeli jsme hříchu: jak v něm můžeme žít? Apoštol řekl, že když se rozhojnil hřích, objevila se nejhojněji milost. V důsledku toho by někdo jiný mohl uvažovat: nepřestávejme tedy hřešit, aby se milost mohla objevit hojněji. Apoštol takové úvahy vyvrací a vyjadřuje se negativně: „v žádném případě“, jak se obvykle vyjadřuje k něčemu, pravda, extrémně absurdnímu. Pak podává důkaz: protože jsme hříchu zemřeli, křtem jsme se pro něj stali mrtvými, takže už ho nemusíme poslouchat, jak jinak v něm můžeme žít, mít k němu sklony a poslouchat ho? Odtud se dozvídáme, že křtem každý věřící skutečně umírá hříchu, ale vlastní nedbalostí se „vzkřísí“ a okamžitě pro něj ožije, jakmile se s ním spojí. Naopak pilný si tuto mrtvost v sobě vždy zachovává a ať mu hřích přikazuje cokoli, neposlouchá ji, jako mrtvý. Řím.6:3. Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? Řím.6:4. Proto jsme s Ním byli křtem pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života. Vypráví, jak jsme zemřeli hříchu, a říká: skrze křest. Byli jsme pokřtěni do smrti Kristovy; To znamená, že musíme zemřít tak, jako zemřel On. Neboť čím je pro Krista kříž a hrob, tím je pro nás křest, i když jiným způsobem; protože Kristus zemřel a byl vzkříšen tělem a my umíráme hříchu a jsme vzkříšeni ke ctnosti, takže stejně jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých tělem „slávou Otce“, tedy svým vlastním Božstvím (neboť slávou Otce je Syn), tak i my jsme vzkříšeni dalším vzkříšením, tedy novým způsobem života. Když se tedy smilník stane cudným, představuje to smrt a vzkříšení – smrt neřesti a vzkříšení a oživení ctnosti v člověku. Řím.6:5. Neboť jestliže jsme s Ním spojeni podobou Jeho smrti, pak musíme být také spojeni podobou Jeho vzkříšení, Řím.6:6. S vědomím toho, že náš starý muž byl ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, abychom již nebyli otroky hříchu; Řím.6:7. neboť ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu. Neřekl: máme podíl na podobě Jeho smrti, ale říká: „sjednoceni“, přičemž slovem „sjednocení“ naznačuje ovoce Kristovy smrti v nás. Tělo Kristovo, pohřbené v zemi, přineslo ovoce spásy. Protože jsme pohřbeni ve vodě a Kristus na zemi, a navíc jsme pohřbeni v hříchu a On v těle, neřekl „smrt“, ale: „podobně smrti“. Proto budeme účastni vzkříšení a zdědíme věčný život jako ti, kteří prokázali vzkříšení, které sestává z dobrých skutků. „Náš starý člověk“, to jest zkaženost, byl „s Ním ukřižován“, tedy jako tělo Kristovo, pohřbeno ve křtu; „aby bylo odstraněno tělo hříchu“, tedy zkaženost složená z různých typů, nebo naše tělo náchylné k hříchu, a proto dodává: „abychom již nebyli otroky hříchu“. Přál bych si, říká, aby tělo bylo mrtvé, ne v tom smyslu, že by bylo zničeno, ale v tom smyslu, že nehřeší. "Neboť ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu." To vypovídá o celém člověku. Stejně jako „ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu“, tedy osvobozen, svobodný, tak vy, kteří jste byli pokřtěni a zemřeli hříchu, zůstáváte mrtví. Řím.6:8. Jestliže jsme zemřeli s Kristem, pak věříme, že s Ním budeme také žít, Řím.6:9. s vědomím, že Kristus po vzkříšení z mrtvých již neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Řím.6:10. Neboť jestliže zemřel, zemřel jednou hříchu; a co žije, žije pro Boha. Řím.6:11. Považujte se tedy za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Zdá se, že zde jde o opakování toho, co bylo řečeno; ale ve skutečnosti žádná není. Apoštol výše řekl, že musíme vždy zůstat mrtví hříchu, a nyní mluví o vzkříšení nového života podle Boha, který musíme mít vždy. Jestliže jsme zemřeli s Kristem skrze křest, pak věříme, že budeme mít vždy v sobě vlastní vzkříšení, spočívající v novém životě, protože Kristus, který vstal z mrtvých, žije navěky a již neumře. „Za to zemřel, zemřel jednou za hřích“ znamená: Kristus zemřel za náš hřích, zatímco sám o sobě nebyl vinen smrtí. „A co žije, žije pro Boha“, tedy žije božskou mocí; neboť vždy žije v moci Boha Otce. Protože Kristus neumírá jindy, neumíráme podruhé druhým křtem (to znamená, že pro nás žádný druhý křest neexistuje). Zůstaňme tedy v dřívějším stavu, tedy ve smrti hříchu, ale ve vzkříšení života podle Boha. A to jsme přijali v Kristu Ježíši, to je s jeho pomocí, neboť on nás vzkřísil, když jsme byli ještě mrtví. O to více nás zachová v životě, až budeme žít. Řím.6:12. Nechť tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste jej poslechli v jeho žádostech. Chtěl ukázat, že jsme drženi v moci neřestí nikoli silou a nátlakem, ale vlastní svévolí, neřekl: ať netyranizuje, ale říká: ať nevládne, neboť království je údělem těch, kdo mají vůli. Výrazem „ve svém smrtelném těle“ za prvé ukázal, že ani to, co je tělu příjemné, není trvalé (neboť tělo podléhá smrti), aby to nesloužilo tělu v rozkoších, ani to, co je obtížné, je trvalé, abychom neutíkali před smutkem a kořistnictvím proti rozkoším, a za druhé nám připomíná, že smrtelnost je důsledkem hříchu, a inspiruje nás k tomu, abychom nesloužili ke smrti. Jak vládne hřích? Posloucháme-li ho v „jeho žádostivosti“ těla, takže to není tělo, co způsobuje škodu od přirozenosti, ale poslušnost hříchu. Všimněte si Kristovy milosti: Adam zhřešil, ačkoli měl nesmrtelné tělo, ale ve smrtelném těle přemáháme hřích. Řím.6:13. A nevydávejte své údy hříchu jako nástroje nespravedlnosti, ale předložte se Bohu jako živí z mrtvých a své údy Bohu jako nástroje spravedlnosti. Kde jsou manichejci, kteří říkají, že tělo je od přírody zlomyslné? Tělo je nástroj a nástroj je prostředek ke ctnosti a neřesti. Pro válečníka tedy meč slouží jako zbraň pro občany, ale pro lupiče je to zbraň proti občanům. "Neuvrhujte své údy k hříchu jako nástroje nespravedlnosti." Neboť kdo hřeší, jedná často nespravedlivě jak vůči svému bližnímu, tak vždy vůči sobě samému. „Ale představte se Bohu,“ uvažujte, jaký je rozdíl mezi Bohem a hříchem a koho je lepší poslouchat, zda hřích, který zabil, nebo Bůh, který dal život. Když řekl, že členové jsou nástroji nespravedlnosti, ukázal na jedné straně, že tělo, jak je uvedeno výše, není něco špatného, ​​když může být nástrojem pravdy, a na druhé straně, že přišla bitva a že musíme být pod vedením Boha a chopit se zbraní, abychom bránili svou duši. Řím.6:14. Hřích nad vámi nesmí panovat, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí. Před příchodem Krista, říká, bylo vaše tělo náchylné k hříchu. V té době neexistoval ani pomáhající Duch, ani křest, který by mohl usmrtit hřích. Zákon proto neuspěl v předepisování toho, co dělat. Po příchodu Krista se boj stal snazším, a proto se naše činy jako těch, kterým se dostalo větší pomoci, ztížily. Hřích nás tedy neovládne, pokud se mu příliš nepoddáme. Nyní to není zákon, který dává pouze přikázání a neposkytuje sebemenší pomoc, ale milost, která odpouští minulé hříchy a posiluje nás pro budoucnost. Řím.6:15. No a co? Máme hřešit, protože nejsme pod zákonem, ale pod milostí? V žádném případě. Řím.6:16. Copak nevíte, že komu se vydáváte za otroky, abyste je poslouchali, jste také otroky, které posloucháte, buď otroky hříchu až k smrti, nebo otroky poslušnosti spravedlnosti? Apoštol takové námitky vždy předkládá, a proto je cituje a řeší je, stejně jako to činí se současnou námitkou, a odpovídá na ni: „V žádném případě“. Pak dokazuje, že pro nás není těžké hřešit. Představte si, vštípněte si do mysli, co je lepší: být otroky hříchu, odevzdat se mu ze své vlastní vůle (to znamená: „dáváte“) a přijmout smrt jako odměnu, to jest věčný trest (neboť Adamův hřích zrodil tělesnou a dočasnou smrt a nyní spáchaný hřích vystavuje člověka věčné smrti, to znamená, že poslouchejte věčné právo a poslouchejte Boha) odměna? Řím.6:17. Díky Bohu, že jste předtím byli otroky hříchu a stali jste se ze srdce poslušnými té formě učení, které jste se oddali. "Díky bohu". Osvobodit nás od tohoto zla není věcí lidské moci, ale Boha: proto bychom měli děkovat. Pak jste se stali poslušnými ne z donucení, ale ze své vlastní upřímné povahy; proto se nevracejte k tomu nejhoršímu, ze kterého jste dobrovolně odešli. Aby dokázal, že i když přišli sami, vše závisí na milosti Boží, dodal: „vzdali se sami sebe“, to znamená, že byli Bohem poučeni o způsobu vyučování. Jaký je obraz výuky? Žijte slušně a pohodlně. Řím.6:18. Když jste byli osvobozeni od hříchu, stali jste se otroky spravedlnosti. Řím.6:19. Mluvím z lidského uvažování, kvůli slabosti vašeho těla. Stejně jako jste své údy vystavovali jako otroky nečistotě a nezákonnosti za zlé skutky, tak nyní vystavujte své členy jako otroky spravedlnosti pro svaté skutky. Říká, že dostali od Boha dvě výhody: byli osvobozeni od takové potupy a stali se otroky spravedlnosti, což je pro vás velká sláva. Poté, když chtěl říci, že Římané by měli sloužit Bohu, jako sloužili hříchu, nejprve poznamenává: „Mluvím podle lidského uvažování,“ to znamená, že navrhuji něco nízkého, nehodného tématu, úměrného vaší slabosti. Bylo totiž nutné prokázat nesrovnatelně větší míru služby Bohu než hříchu; ale vzhledem k vaší slabosti, říká, představte si alespoň stejnou míru. Všimněte si, jak se naše dobrovolné otroctví jasně projevilo slovy: „Nyní představte své členy. Říká, že vy sami, když jste se dali do zajetí, byli jste vystaveni nečistotě, to jest cizoložství, smilstvu, nejhanebnějším skutkům, a to, o čem mluvím, je jedna nečistota - obecně veškerá "nepravost" a navíc "stát se otroky nepravosti", to znamená, abyste se stali ještě více protiprávními, protože jste se tam nezastavili, podnět k dalšímu nezákonnému jednání. Takže ve stejné míře představujte své členy „jako otroky spravedlnosti“, to jest veškeré ctnosti, abyste vedli život v čistotě a svatosti, a ne v dřívější nečistotě. Řím.6:20. Neboť když jste byli otroky hříchu, tehdy jste byli osvobozeni od spravedlnosti. Řím.6:21. Jaké ovoce jsi měl potom? Takové skutky, za které se teď sám stydíš, protože jejich koncem je smrt. Když jste, říká, žili v neřestech, byli jste odcizeni pravdě, pak jste se jí nepodřídili, vůbec jste jí nechtěli sloužit a osvobozovali jste se od ní. Proto ani nyní, když sloužíš pravdě, nepodléhej hříchu. A jaké ovoce jsi měl z nečistoty? Nic než dehonestace, a co říkám – dehonestace? Měli smrt jako své ovoce: „protože jejich konec je smrt“, a to jak velmi často tělesné, tak vždy duchovní. Ale vy jste byli vysvobozeni ze smrti milostí Kristovou a hanba stále nezůstává bez užitku; neboť nyní se stydíš za ty hříchy. Řím.6:22. Ale nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život. Řím.6:23. Neboť odplatou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu. Ovocem skutků hříchu je hanba; ovocem spravedlnosti je posvěcení, čistota, ryzost. Konec prvního je smrt; konec toho druhého je život věčný. "Neboť odplatou za hřích je smrt." Říká tedy, že hřích dal i vám, kteří hříchu sloužíte, „odplatu“ – smrt. "A Boží dar." Neřekl: odplata od Boha, ale: "dar". Nepřijali jste to totiž jako odměnu nebo odměnu za své námahy, ale to vše pochází z milosti v Kristu Ježíši, neboť všechno vykonal on. Mohlo by vás zajímat: