Глава шестая

Римляни 6:1. какво да кажем Трябва ли да останем в грях, за да може благодатта да се увеличи? Няма начин. Римляни 6:2. Умряхме за греха: как можем да живеем в него? Апостолът каза, че когато грехът се умножи, благодатта се яви най-изобилно. В резултат на това някой друг може да разсъждава: затова нека не спираме да грешим, за да се яви благодатта по-изобилно. Апостолът опровергава подобни разсъждения, като се изразява отрицателно: „по никакъв начин“, както обикновено се изразява за нещо, наистина, изключително абсурдно. След това той дава доказателство: тъй като умряхме за греха, станахме мъртви за него чрез кръщението, така че вече не трябва да му се подчиняваме, как иначе можем да живеем в него, да имаме разположение към него и да му се подчиняваме? Оттук научаваме, че чрез кръщението всеки вярващ действително умира за греха, но поради собствената си небрежност „възкръсва” себе си и веднага оживява за него, щом се съедини с него. Напротив, прилежният винаги пази в себе си това мъртвило и какъвто и грях да му заповядва, не му се подчинява, като мъртвец. Римляни 6:3. Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Римляни 6:4. Затова ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. Той разказва как умряхме за греха и казва: чрез кръщението. Ние сме били кръстени в смъртта на Христос; Това означава, че трябва да умрем, както Той умря. Защото каквото са кръстът и гробът за Христос, такова е и кръщението за нас, макар и по различен начин; защото Христос умря и беше възкресен чрез плътта и ние умираме за греха и сме възкресени за добродетелта, така че точно както Христос беше възкресен от мъртвите чрез плътта „чрез славата на Отца“, тоест чрез Неговата собствена Божественост (защото славата на Отца е Синът), така и ние сме възкресени чрез друго възкресение, тоест чрез нов начин на живот. Така, когато един блудник стане целомъдрен, това представлява смърт и възкресение – смъртта на порока и възкресението и съживяването на добродетелта в човека. Римляни 6:5. Защото, ако сме съединени с Него чрез подобието на Неговата смърт, тогава трябва да бъдем обединени и чрез подобието на Неговото възкресение, Римляни 6:6. Като знаем това, че нашият стар човек беше разпнат с Него, за да може тялото на греха да бъде премахнато, за да не бъдем вече роби на греха; Римляни 6:7. защото този, който умря, беше освободен от греха. Той не каза: ние участвахме в подобието на Неговата смърт, но той казва: „съединени“, посочвайки с думата „единение“ плода на Христовата смърт в нас. Тялото Христово, погребано в земята, принесе плода на спасението. Тъй като ние сме погребани във водата, а Христос в земята, и освен това ние сме погребани в греха, а Той в тялото, той не каза „смърт“, а: „по подобие на смъртта“. Следователно ние ще бъдем участници във възкресението и ще наследим вечен живот, като тези, които показаха възкресението, което се състои от добри дела. „Нашият стар човек“, тоест покварата, беше „разпнат с Него“, тоест като тялото на Христос, погребано в кръщението; „така че тялото на греха да бъде премахнато“, тоест поквара, съставена от различни видове, или тялото ни склонно към грях, поради което добавя: „така че да не бъдем вече роби на греха“. Искам, казва той, тялото да е мъртво, не в смисъл, че е унищожено, а в смисъл, че не греши. „Защото този, който умря, беше освободен от греха.“ Това говори за цялостната личност. Както „умрелият се освободи от греха“, тоест освободен, свободен, така и вие, които сте били кръстени и умрели за греха, оставате мъртви. Римляни 6:8. Ако сме умрели с Христос, тогава вярваме, че ще живеем и с Него, Римляни 6:9. знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него. Римляни 6:10. Защото, ако умря, умря веднъж за греха; и това, което живее, живее за Бога. Римляни 6:11. И тъй, считайте себе си за мъртви за греха, но живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ. Тук, изглежда, е повторение на казаното; но в действителност няма такъв. По-горе апостолът каза, че винаги трябва да останем мъртви за греха, а сега той говори за възкресението на нов живот според Бога, който винаги трябва да имаме. Ако сме умрели с Христос чрез кръщението, тогава вярваме, че винаги ще имаме възкресението, присъщо на нас, състоящо се от нов живот, защото Христос, възкръснал от мъртвите, живее вечно и повече няма да умре. „Понеже Той умря, Той умря веднъж за греха“ означава: Христос умря за нашия грях, докато в Себе Си Той не беше виновен за смъртта. „И това, което живее, живее за Бога“, тоест живее чрез божествена сила; защото Той винаги живее в силата на Бог Отец. Тъй като Христос не умира друг път, ние не умираме втори път чрез второ кръщение (тоест за нас няма второ кръщение). И така, нека останем в предишното състояние, тоест в смъртта на греха, но във възкресението на живота според Бога. И това получихме в Христос Исус, тоест с Негова помощ, защото Който ни възкреси още мъртви. Той ще ни запази още повече в живота, когато оживеем. Римляни 6:12. Затова нека грехът да не царува във вашето смъртно тяло, за да му се подчинявате в страстите му. Искайки да покаже, че ние сме държани във властта на пороците не чрез сила и принуда, а от собствения си произвол, той не каза: нека не тиранизира, но казва: нека не царува, защото царството е участ на онези, които имат воля. С израза „в твоето смъртно тяло“, първо, той показа, че нито това, което е приятно за тялото, е трайно (защото тялото е подвластно на смъртта), така че не трябва да служи на тялото в удоволствията, нито това, което е трудно, е постоянно, така че да не бягаме от скръбта и подвизите срещу удоволствията, и второ, това ни напомня, че смъртността е следствие от греха и ни вдъхновява да не слугуваме на греха, тъй като той причинява смърт. Как царува грехът? Ако му се подчиняваме в „неговите страсти“ на тялото, така че не тялото да причинява вреда по природа, а покорството на греха. Забележете благодатта на Христос: Адам съгреши, въпреки че имаше несмъртно тяло, но ние побеждаваме греха в смъртно тяло. Римляни 6:13. И не предавайте членовете си на греха като оръдия на неправдата, но представете себе си на Бога като оживели от мъртвите и членовете си на Бога като оръдия на правдата. Къде са манихеите, които казват, че тялото е порочно по природа? Тялото е инструмент, а инструментът е средство за добродетел и порок. Така за воина мечът служи като оръжие за гражданите, но за разбойника той е оръжие срещу гражданите. „Не предавайте членовете си на греха като инструменти на неправдата.“ Защото всеки, който греши, често постъпва несправедливо както по отношение на ближния си, така и винаги по отношение на себе си. „Но представете себе си пред Бога“, като вземете предвид каква е разликата между Бог и греха и на кого е по-добре да се покорите, дали на греха, който уби, или на Бог, който даде живот. Като каза, че членовете са инструменти на неправдата, той показа, от една страна, че тялото, както беше посочено по-горе, не е нещо лошо, когато може да бъде инструмент на истината, а от друга страна, че е дошла битка и че трябва да бъдем под ръководството на Бог и да вземем оръжие, за да защитим душите си. Римляни 6:14. Грехът не трябва да владее над вас, защото не сте под закон, а под благодат. Преди идването на Христос, казва той, вашето тяло е било податливо на грях. По това време не е имало нито помагащия Дух, нито кръщението, което може да умъртви греха. Следователно законът, предписвайки какво да се прави, не успя. След пришествието Христово борбата стана по-лесна, затова и подвизите ни, като получаващи повече помощ, станаха по-трудни. Така че грехът няма да ни доминира, ако не му се поддадем твърде много. Вече не законът дава само заповеди и не дава ни най-малка помощ, а благодатта, която прощава минали грехове и ни укрепва за бъдещето. Римляни 6:15. Какво от това? Ще съгрешим ли, защото не сме под закона, а под благодатта? Няма начин. Римляни 6:16. Не знаете ли, че на когото се представяте като роби, на които се подчинявате, вие също сте роби, на които се покорявате, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата? Апостолът винаги предлага такива възражения, поради което ги цитира и разрешава, както прави и с настоящото възражение, като му отговаря: „Няма начин“. Тогава той доказва, че не ни е трудно да грешим. Представете си, внушава в ума ви, какво е по-добре: да бъдете роби на греха, предавайки му се по собствена свободна воля (това означава: „давате“) и да получите смърт като награда, тоест вечно наказание (защото грехът на Адам роди телесна и временна смърт, а сега извършеният грях излага човек на вечна смърт, тоест вечно наказание), или да се покорите на Бог и да получите правдата и ползите, произтичащи от нея като награда? Римляни 6:17. Благодарете на Бога, че вие, които преди сте били роби на греха, сте станали послушни от сърце на тази форма на учение, на която сте се посветили. "Thanks be to God". Освобождаването ни от тези злини не е въпрос на човешка сила, а на Бог: затова трябва да благодарим. Тогава станахте послушни не по принуда, а по собствено сърдечно разположение; затова не се връщай към най-лошото, от което си напуснал доброволно. За да докаже, че макар да са дошли сами, всичко това зависи от Божията благодат, той добавя: „те се предадоха“, т.е. бяха инструктирани от Бога в начина на учение. Какъв е образът на преподаването? Живейте достойно и комфортно. Rom.6:18. След като се освободихте от греха, вие станахте роби на правдата. Rom.6:19. Говоря от човешко разсъждение, поради слабостта на вашата плът. Точно както представихте членовете си като роби на нечистотата и беззаконието за нечестиви дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата за свети дела. Той казва, че те са получили две ползи от Бога: те са били освободени от такова безчестие и са станали роби на правдата, което е голяма слава за вас. След това, искайки да каже, че римляните трябва да служат на Бога, както са служили на греха, той първо отбелязва: „Говоря според човешките разсъждения“, тоест предлагам нещо ниско, недостойно за темата, съизмеримо с вашата слабост. Защото беше необходимо да се покаже несравнимо по-голяма степен на служене на Бога, отколкото на греха; но поради вашата слабост, казва той, представете си поне равна мярка. Забележете как нашето доброволно робство беше ясно показано, като казахме: „Сега представете своите членове.“ Самите вие, казва той, като станахте пленници, бяхте подложени на нечистота, тоест прелюбодейство, блудство, най-срамни дела, а това, за което говоря, е една нечистота - изобщо всяко „беззаконие“, и освен това „да станете роби на беззаконието“, тоест, за да станете още по-беззаконни: защото, като сте извършили някакъв грях, вие не сте спрели дотук, а в това много нещо намерихте стимул за нови беззакония. Така че, в същата степен, представяйте членовете си „като роби на правдата“, тоест на всяка добродетел, за да водите живот в целомъдрие и святост, а не в предишна нечистота. Римляни 6:20. Защото докато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Римляни 6:21. Какъв плод имахте тогава? Такива дела, от които ти самият сега се срамуваш, защото краят им е смърт. Когато вие, казва той, сте живели в пороци, сте били отчуждени от истината, тогава вие не сте й се подчинили, изобщо не сте искали да й служите и сте се освободили от нея. Затова и сега, докато служите на истината, не се подчинявайте на греха. И какъв плод имаш от нечистотата? Нищо друго, освен безчестие, и какво да говоря – безчестие? Те имаха смъртта като техен плод: „защото краят им е смърт“, както телесна много често, така и винаги духовна. Но вие сте били избавени от смъртта чрез благодатта на Христос и срамът все още не остава без полза; защото сега се срамуваш от тези грехове. Римляни 6:22. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Римляни 6:23. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. Плодът на делата на греха е срам; плодът на правдата е освещение, чистота, почтеност. Краят на първия е смърт; краят на последното е вечен живот. „Защото заплатата на греха е смърт.“ И така, казва той, грехът даде и на вас, които служите на греха, „възмездие” – смърт. — И дар божи. Той не каза: възмездие от Бога, а: „дар“. Защото вие не го получихте като награда или награда за вашите трудове, но всичко това дойде от благодатта в Христос Исус: защото всичко беше постигнато чрез Него. Може да се интересувате от: