Глава пятая

Рим.5:1. Отже, виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа, Рим.5:2. через котрого вірою і ми отримали доступ до тієї благодаті, в якій стоїмо і хвалимося надією слави Божої. Тут міркує Апостол про життя по вірі, щоб ми після того, як він так багато сказав на похвалу віри і принизив справи, не стали недбайливими. Так як віра виправдала нас, то не будемо вже грішити, але «маємо мир з Богом» за допомогою приємного Йому життя. Як це буде? “Через Господа нашого Ісуса Христа” . Він, що виправдав нас, коли ми були грішниками, допоможе нам і зберегтися в Його правді; бо через Нього “отримали ми доступ до тієї благодаті” . Якщо він привів далеко колишніх, то тим більше утримає біля сущих. Привів же нас до тієї благодаті . Яким чином? "Вірою", тобто коли ми принесли віру. Що ж це за благодать? Отримання всіх благ, які подаються нам через хрищення. «В якій стоїмо», маючи твердість і непохитність. Бо божественні блага завжди стоять і ніколи не відпадають. І не тільки твердо утримуємо отримане, але сподіваємося отримати й інше. "Хвалимося", каже, "надією" благ, які дані будуть нам у майбутньому: вони, як відносяться до слави Божої, неодмінно дані будуть якщо не для нас, то для прославлення Самого Бога. Рим.5:3. І не цим тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, Рим.5:4. від терпіння досвідченість, від досвідченості надія, Рим.5:5. а надія не осоромлює, Не тільки, каже, хвалимося майбутніми благами, але, що ще більше, навіть справжніми скорботами своїми. Не бентежіться, каже, тим, що ми в скорботах: це і є похвала для християнина. Яким чином? Скорбота справляє терпіння, терпіння ж робить досвідченого спокушеного, а досвідчена людина, заспокоюючи себе в доброму совісті тією думкою, що схильна до скорбот для Бога, сподівається на відплату за ці скорботи. А така надія не безплідна, «не осоромлює» того, що сподівається. Людські надії, не здійснюючись, осоромлюють тих, що сподіваються, а божественні надії не такі. Бо Той, Хто подає блага, безсмертний і благий, і ми, хоч і помремо, оживемо, а потім ніщо вже не перешкодить надіям нашим здійснитися. тому що любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам. Про майбутнє запевняє тою любов'ю, яку показав уже до нас Бог. Каже як би так: не втрачай віри; надія на божественні блага не марна: бо Хто так полюбив нас, що зробив нас чадами Божими, без усякої праці нашої, через Духа Святого, Той як не дасть вінців після праць? "Вилилася", каже, «любов Божа в наші серця», тобто є багатою і багатою в нас, що мають у серцях Самого Духа, Якого дав нам Бог. Рим.5:6. Бо Христос, коли ми ще були немічні, у певний час помер за безбожних. Рим.5:7. Бо мало хто помре за праведника; хіба за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти. Рим.5:8. Але Бог свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками. Рим.5:9. Тому тим більше нині, виправдані Його кров'ю, спасемося Ним від гніву. Сказавши, що любов Божа виливається в нас через Духа, Якого ми маємо в собі як дар від Бога, показує ще й велич цієї любові з того, що Христос помер за нас, немічних, тобто грішників, але, що ще гірше, за безбожних, хоч навряд чи хтось і за праведника помре. Отже, це надмір любові – померти за грішників і безбожних. Слово «за часом» означає – у пристойний та зумовлений час; бо Господь помер тоді, коли прийшов добрий час. Коли ж Він помер через любов і смерть виправдав нас, тим більше тепер врятує від гніву нас, яких уже виправдав. Дарував нам більше – виправдання: як не врятує від гніву? А спасеним від гніву дарує і блага – з великої любові Своєї. Рим.5:10. Бо коли, будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його. Хоча, здавалося б, говорить тут те саме, але висновки через порівняння різні. Вище говорить про нашу гріховність і потім, додаючи, що ми виправдані, через порівняння робить висновок: Хто виправдав нас, грішників Своєю смертю, Той тим більше врятує виправданих. А тепер, згадуючи про смерть і життя Христове, знову порівняно думає: коли ми примирені Кров'ю і смертю Господа, то як тепер не спасемося в Його житті? Бо Хто не пощадив Свого Сина, але дав Його на смерть для нашого примирення, Той чи не тим більше тепер спасе нас Його життям? Рим.5:11. І цього не досить, але й хвалимося Богом через Господа нашого Ісуса Христа, через якого ми отримали нині примирення. Не тільки, каже, врятовані ми, а й хвалимося Богом, бо врятовані тоді, коли були нечестивими, і врятовані кров'ю Єдинородного. Хвалимося ж Господом Ісусом Христом; бо Він, джерело нашого примирення, є джерелом нашого хвалення. Рим.5:12. Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили. Сказавши, що Господь Ісус виправдав нас, звертається до кореня зла, до гріха і смерті, і показує, що той і інша, тобто гріх і смерть, увійшли у світ через одну людину, Адама, і знову однією Людиною, Христом, усунуті. Що ж означає: у ньому всі згрішили? Те, що всі згрішили в Адамі. Коли він упав, то через нього стали смертними і не їли від забороненого дерева, ніби вони й самі впали, бо він упав. Рим.5:13. Бо й до закону гріх був у світі; але гріх не ставиться за провину, коли немає закону. Рим.5:14. Однак смерть царювала від Адама до Мойсея і над непогрішними подібно до злочину Адама, який є образом майбутнього. Апостол хоче довести, що і ті, що не їли від забороненого дерева і не грішили, подібно до Адама, через гріх його також вважали за грішних і померли. Доводить це так: гріх царював до видання закону, тобто і раніше закону. Який це був гріх? Чи гріх від злочину закону? Але як міг бути такий гріх, коли не було закону? Гріх тоді ставиться в провину, коли є закон, і люди, які порушують закон, по необхідності називаються грішниками. «Але ж смерть панувала від Адама до Мойсея», тобто до видання закону. Отже, був гріх, через який смерть царювала: якби не було якогось гріха, який утримав би смерть, вона не царювала б. Оскільки ж доведено, що гріха від злочину закону ще не було, то залишається, що то був гріх Адамів, через який смерть царювала і над тими, які не згрішили безпосередньо (бо ті, що не отримали закону і не переступили його, не називаються грішниками), але згрішили в подобі злочину Адама, і вони стали причасті. Бо як древній Адам зробив усіх винними в його падінні, хоч вони не впали, так і Христос виправдав усіх, хоч вони не зробили нічого, за що слід було б виправдати їх. Ось чому він є «образом майбутнього», тобто Христа. Рим.5:15. Але дар благодаті не як злочин. Бо якщо злочином одного зазнали багато смерті, то тим більше благодать Божа і дар за благодаттю однієї Людини, Ісуса Христа, є надлишковою для багатьох. Рим.5:16. І дар не як суд за одного грішника; бо суд за один злочин – на осуд; а дар благодаті – на виправдання від багатьох злочинів. Христос, каже, приніс користь не такою мірою, як завдав шкоди Адам. Якщо гріх стільки був сильний, що внаслідок падіння одного засуджено всіх нащадків його, хоча вони не впали; то набагато більша і найбагатша дія зробить на багатьох благодать Бога Отця, і не тільки Його, а й Сина Його. І дар Божий не може бути рівномірний засудженню через одного грішника. Бо "злочин", тобто гріх, що підлягає осуду, що походить від Адама, "до осуду", тобто до смерті, і безліч гріхів завжди існували в потомстві його, так що люди перебували під владою багатьох гріхів і смерті. «А дар благодаті – до виправдання від багатьох злочинів», тобто благодать не тільки згладила цей єдиний гріх, а й інші гріхи, які слідували за ним; бо стала для нас виправданням, подаючи нам відпущення всіх злочинів, вчинених після падіння. Рим.5:17. Бо якщо злочином одного смерть царювала за допомогою одного, то тим більше ті, хто приймає велику кількість благодаті і дар праведності, будуть царювати в житті за допомогою єдиного Ісуса Христа. Рим.5:18. Тому як злочином одного всім людям осуд, так правдою одного всім людям виправдання до життя. Якщо через те, що одна людина їла від забороненого дерева, стала царювати смерть, то тим більше ми, що отримали багатство і надлишок благодаті і виправдані, житимемо й царюватимемо «за допомогою єдиного Ісуса Христа» , Якого ми браття, з яким згуртувалися ми в одне тіло, з Яким з'єдналися ми з тим, що з'єднувалися. Бо ми отримали не просте і неоднорідне благо, щоб залишалася ще для нас можливість сумніватися щодо майбутнього: наші блага – плід великої благодаті. Уяви, що хтось багато заборгував і вкинув у в'язницю разом із дружиною та дітьми, а потім не тільки звільняється від в'язниці та обов'язку, а й отримує десять тисяч талантів, вводиться до царського палацу, удостоюється високої честі і стає сином царя. Так трапилося з нами. Отже, - говорить апостол, закінчуючи думку, - як через злочин одного (що вище назвав він гріхом, то тепер називає злочином, розуміючи гріх Адама) всі люди зазнали прокляття, так і через виправдання єдиного Христа на всіх людей вилилася благодать, що дає їм і виправдання замість грі. Рим.5:19. Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного стане праведним багато хто. Тут, начебто, повторення; але насправді його нема. Вище сказав (Рим.5: 18.): «Як злочином одного всім людям осуд, так правдою одного всім людям виправдання», а тепер пояснює, в чому полягала гріх єдиного і говорить, що воно було неслухняним, через яке багато хто став грішними, тобто винними покаранню і засудженими на смерть; пояснює також, у чому полягає виправдання Єдиного, тобто Христа, і каже, що воно є слухняність навіть до смерті, і смерті хресної, через яку послух скрушена смерть і ми звільнені від засудження на неї. Рим.5:20. Закон же прийшов після, і таким чином помножився злочин. А коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать. Після того, як довів, що в Адамі всі засуджені, а в Христі врятовані, хтось, мабуть, міг засумніватись і заперечити: що ж робив протягом стільки років закон, якщо Христос виправдав нас? " Закон " , відповідає, " прийшов " , тобто дано був тимчасово, ні головною і найважливішою потребою. Коли ж він "прийшов", то злочин помножився. Бо він давав безліч заповідей; але всі ці заповіді люди порушили, чому й помножився злочин. Частка "ж" вказує на наслідок. Закон дано зменшення і винищення гріха, а сталося протилежне, за властивістю закону, але з недбалості людей. Але тоді як через закон помножився гріх, через Христа благодать Божа з'явилася превелико, не тільки звільнивши нас від гріхів, але й виправдавши і зробивши небесними та усиновивши Бога. Тому не сказав: рясніти, але «багатити», показуючи цим велику достаток її. Рим.5:21. Щоб, як гріх царював до смерті, так і благодать запанувала через праведність до життя вічного Ісусом Христом, Господом нашим. Сказавши, що благодать з'явилася переважно, апостол, щоб ми не були невірними, показує, що таке явище її відповідає меті, і каже: гріх був царем, а смерть – воїном, ним озброєним. Якщо ж царював над нами гріх, маючи смерть як би воїном якимось, то тим більше запанує в нас благодать, що свідчить праведність, що знищує гріх, і разом з винищенням гріха винищує і смерть, а в останній виправдання. Отже, виправдання умертвило царя, гріх, а разом із ним смерть, і, нарешті, запроваджено вічне життя. Вам може бути цікаво: