Глава пятая

Rom.5:1. Prandaj, duke u shfajësuar me anë të besimit, kemi paqe me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, Rom.5:2. nëpërmjet të cilit me anë të besimit kemi fituar akses në atë hir në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi në shpresën e lavdisë së Perëndisë. Këtu Apostulli diskuton jetën me besim, që pasi të ketë thënë kaq shumë në lavdërim të besimit dhe veprave të nënçmuara, të mos bëhemi të shkujdesur. Meqë besimi na ka shfajësuar, ne nuk do të mëkatojmë më, por do të "kemi paqe me Perëndinë" nëpërmjet një jete të pëlqyeshme për Të. Si do të ndodhë kjo? "Nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht". Ai që na shfajësoi kur ishim mëkatarë, do të na ndihmojë të qëndrojmë në drejtësinë e Tij; sepse nëpërmjet Tij "ne kemi fituar akses në atë hir". Nëse i solli ata që ishin larg, aq më tepër do t'i mbajë ata që ekzistojnë afër. Ai na solli "në atë hir". Si? "Me anë të besimit", domethënë kur sollëm besimin. Çfarë lloj hiri është ky? Marrja e të gjitha përfitimeve që na jepen nëpërmjet pagëzimit. “Në të cilën qëndrojmë”, duke pasur qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Sepse bekimet hyjnore qëndrojnë gjithmonë dhe nuk bien kurrë. Dhe ne jo vetëm që mbajmë fort atë që kemi marrë, por shpresojmë të marrim edhe gjëra të tjera. "Ne mburremi," thotë ai, "me shpresën" e bekimeve që do të na jepen në të ardhmen: ato, në lidhje me lavdinë e Perëndisë, sigurisht që do të jepen, nëse jo për ne, atëherë për lavdinë e Vetë Perëndisë. Rom.5:3. Dhe jo vetëm kjo, por ne mburremi në pikëllimet tona, duke ditur se nga pikëllimi vjen durimi, Rom.5:4. Durimi sjell përvojë, përvoja jep shpresë, Rom.5:5. por shpresa nuk zhgënjen, Jo vetëm, thotë ai, ne mburremi me bekimet e së ardhmes, por, edhe më shumë, edhe me dhimbjet tona të tanishme. Mos u turpëro, thotë ai, nga fakti se jemi në pikëllim: kjo është lavdërim për një të krishterë. Si? Mundimi prodhon durim dhe durimi e bën të tunduarin të përjetojë dhe një person me përvojë, duke e qetësuar veten me ndërgjegje të pastër me mendimin se i nënshtrohet hidhërimeve për Zotin, shpreson në shpërblim për këto dhimbje. Por një shpresë e tillë nuk është e pafrytshme, nuk e “turpëron” atë që shpreson. Shpresat njerëzore, kur nuk realizohen, turpërojnë ata që shpresojnë, por shpresat hyjnore nuk janë të tilla. Sepse Dhënësi i së mirës është i pavdekshëm dhe i mirë, dhe megjithëse vdesim, do të vijmë në jetë dhe atëherë asgjë nuk do t'i pengojë shpresat tona të realizohen. sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë. Ai na siguron për të ardhmen me dashurinë që Zoti na ka treguar tashmë. Ai thotë diçka të tillë: mos e humb besimin; shpresa në bekimet hyjnore nuk është e kotë: sepse Ai që na deshi aq shumë sa na bëri bij të Perëndisë, pa mundin tonë, me anë të Frymës së Shenjtë, si nuk do të japë kurora pas mundimit? "Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona," thotë ai, "në zemrat tona", domethënë është e bollshme dhe e pasur në ne, që kemi në zemrat tona vetë Shpirtin që na dha Perëndia. Rom.5:6. Sepse Krishti, ndërsa ne ishim ende të dobët, vdiq në kohën e caktuar për të paudhët. Rom.5:7. Sepse vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët; ndoshta dikush do të vendosë të vdesë për një bamirës. Rom.5:8. Por Perëndia e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne ndërsa ne ishim akoma mëkatarë. Rom.5:9. Shumë më tepër, pra, tani, duke qenë të shfajësuar me anë të gjakut të tij, ne do të shpëtojmë nga zemërimi prej Tij. Duke thënë se dashuria e Perëndisë derdhet në ne nëpërmjet Shpirtit, të cilin e kemi brenda nesh si dhuratë nga Zoti, tregon edhe madhështinë e kësaj dashurie nga fakti se Krishti vdiq për ne, të dobëtit, pra mëkatarët, por, më e keqja, për të ligjtë, megjithëse vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët. Pra, është një tepricë dashurie të vdesësh për mëkatarët dhe të ligjtë. Fjala "në kohë" do të thotë në një kohë të mirë dhe të paracaktuar; sepse Zoti vdiq kur erdhi koha e duhur. Kur Ai vdiq nga dashuria dhe na shfajësoi me vdekje, shumë më tepër do të na shpëtojë tani nga zemërimi, të cilin tashmë e ka shfajësuar. Na dha më shumë - justifikimi: si nuk na shpëton nga inati? Dhe Ai u jep gjëra të mira atyre që janë shpëtuar nga zemërimi - nga dashuria e Tij e madhe. Rom.5:10. Sepse, nëse, duke qenë armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të tij, shumë më tepër, duke qenë të pajtuar, do të shpëtojmë nga jeta e tij. Edhe pse duket se ai po thotë të njëjtën gjë këtu, përfundimet përmes krahasimit janë të ndryshme. Më lart ai flet për mëkatësinë tonë dhe më pas, duke shtuar se ne jemi të shfajësuar, përfundon përmes krahasimit: Ai që na shfajësoi ne mëkatarët me vdekjen e Tij, do të shpëtojë aq më tepër të shfajësuarit. Dhe tani, duke përmendur vdekjen dhe jetën e Krishtit, ai përsëri në mënyrë krahasuese përfundon: kur jemi pajtuar me Gjakun dhe vdekjen e Zotit, si mund të mos shpëtohemi tani në jetën e Tij? Sepse Ai që nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha të vdiste për pajtimin tonë, a nuk do të na shpëtojë tani më me jetën e Tij? Rom.5:11. Dhe jo vetëm këtë, por edhe ne mburremi në Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit tani kemi marrë pajtimin. Jo vetëm, thotë ai, jemi të shpëtuar, por edhe mburremi me Perëndinë, sepse u shpëtuam kur ishim të këqij dhe shpëtuam nga gjaku i të Vetëmlindurit. Le të mburremi në Zotin Jezu Krisht; sepse Ai, burimi i pajtimit tonë, është gjithashtu burimi i lavdërimit tonë. Rom.5:12. Prandaj, ashtu si nëpërmjet një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan. Duke thënë se Zoti Jezus na ka shfajësuar, ai kthehet te rrënja e së keqes, te mëkati dhe vdekja, dhe tregon se të dyja, pra mëkati dhe vdekja, hynë në botë nëpërmjet një njeriu, Adamit, dhe u eliminuan përsëri nga një njeri, Krishti. Çfarë do të thotë: "të gjithë kanë mëkatuar në të"? Se të gjithë mëkatuan në Adamin. Sapo ai ra, nëpërmjet tij ata që nuk hëngrën nga pema e ndaluar u bënë të vdekshëm, sikur ata vetë të kishin rënë sepse ai kishte rënë. Rom.5:13. Sepse edhe përpara ligjit mëkati ishte në botë; por mëkati nuk llogaritet kur nuk ka ligj. Rom.5:14. Megjithatë, vdekja mbretëroi nga Adami te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan, si krimi i Adamit, i cili është imazhi i së ardhmes. Apostulli dëshiron të vërtetojë se ata që nuk hëngrën nga pema e ndaluar dhe nuk mëkatuan, si Adami, për shkak të mëkatit të tij, konsideroheshin gjithashtu se kishin mëkatuar dhe kishin vdekur. Kjo e dëshmon në këtë mënyrë: mëkati mbretëronte përpara publikimit të ligjit, pra përpara ligjit. Çfarë lloj mëkati ishte ky? A është mëkat të shkelësh ligjin? Por si mund të kishte një mëkat të tillë kur nuk kishte ligj? Mëkati atëherë llogaritet kur ekziston një ligj dhe njerëzit që e shkelin ligjin quhen domosdoshmërisht mëkatarë. "Megjithatë, vdekja mbretëroi nga Adami deri në Moisi", domethënë deri në botimin e ligjit. Kjo do të thotë se kishte mëkat përmes të cilit mbretëroi vdekja: nëse nuk do të kishte pasur ndonjë mëkat që do ta kishte penguar vdekjen, ai nuk do të kishte mbretëruar. Meqenëse është vërtetuar se nuk kishte mëkat nga shkelja e ligjit, mbetet se ishte mëkati i Adamit, përmes të cilit vdekja mbretëroi mbi ata që nuk mëkatuan drejtpërdrejt (sepse ata që nuk e morën ligjin dhe nuk e shkelën atë nuk quhen mëkatarë), por mëkatuan në ngjashmërinë e krimit të Adamit dhe u përfshinë në rënien e tij si paraardhësi, i cili është shëmbëlltyra e Krishtit. Sepse, ashtu si Adami i lashtë i bëri të gjithë fajtorë për rënien e tij, megjithëse nuk ranë, ashtu edhe Krishti i shfajësoi të gjithë, megjithëse ata nuk bënë asgjë për të cilën duhej të shfajësoheshin. Kjo është arsyeja pse ai është "imazhi i së ardhmes", domethënë Krishti. Rom.5:15. Por dhurata e hirit nuk është si një krim. Sepse, nëse për shkak të krimit të një të vetmi u dënuan me vdekje, shumë më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, do të teprojë për shumë njerëz. Rom.5:16. Dhe dhurata nuk është si gjykimi për një mëkatar të vetëm; sepse gjykimi për një krim çon në dënim; dhe dhurata e hirit çon në shfajësim nga shumë krime. Krishti, thotë ai, nuk solli dobi në të njëjtën masë sa dëmtoi Adami. Nëse mëkati ishte aq i fortë sa si rezultat i rënies së njërit, të gjithë pasardhësit e tij dënohen, megjithëse nuk ranë; atëherë hiri i Perëndisë Atë, dhe jo vetëm i Tij, por edhe i Birit të Tij, do të ketë një efekt shumë më të madh dhe më të bollshëm për shumë njerëz. Dhe dhurata e Perëndisë nuk mund të jetë e barabartë me dënimin nëpërmjet një mëkatari. Sepse "shkelja", domethënë mëkati i nënshtruar dënimit, që rrjedh nga Adami, "në dënim", domethënë në vdekje, dhe një mori mëkatesh ka ekzistuar gjithmonë te pasardhësit e tij, kështu që njerëzit ishin nën pushtetin e shumë mëkateve dhe vdekjes. “Dhe dhurata e hirit është për shfajësim nga shumë krime”, domethënë, hiri jo vetëm që e fshiu këtë mëkat, por edhe mëkate të tjera që e pasuan atë; sepse ajo u bë një justifikim për ne, duke na falur të gjitha krimet e kryera pas rënies. Rom.5:17. Sepse, nëse me anë të krimit të një vdekjeje mbretëroi nëpërmjet një të vetme, shumë më tepër ata që marrin bollëkun e hirit dhe dhuratën e drejtësisë do të mbretërojnë në jetë nëpërmjet të vetmit Jezu Krisht. Rom.5:18. Prandaj, ashtu si me një krim ka dënim për të gjithë njerëzit, ashtu me një drejtësi ka një shfajësim për jetën për të gjithë njerëzit. Nëse, për shkak se një njeri hëngri nga pema e ndaluar, vdekja filloi të mbretërojë, atëherë shumë më tepër ne, që kemi marrë bollëk dhe tepricë hiri dhe jemi shfajësuar, do të jetojmë dhe do të mbretërojmë “nëpërmjet një Jezu Krishtit”, me të cilin jemi vëllezër, me të cilin jemi bashkuar në një trup, me të cilin jemi bashkuar siç është trupi me kokën. Sepse ne nuk kemi marrë një bekim të thjeshtë dhe të njëtrajtshëm, kështu që ekziston ende mundësia që ne të dyshojmë për të ardhmen: bekimet tona janë fryt i hirit të bollshëm. Imagjinoni që dikush të detyrohet shumë dhe të futet në burg së bashku me gruan dhe fëmijët e tij, dhe pastaj jo vetëm të lirohet nga burgu dhe borxhi, por edhe të marrë dhjetë mijë talenta, të futet në pallatin mbretëror, të nderohet dhe të bëhet djali i mbretit. Kjo është pikërisht ajo që na ndodhi. Kështu, - thotë apostulli, duke përfunduar mendimin e tij, - ashtu si përmes krimit të njërit (atë që ai më lart e quajti mëkat, ai tani e quan krim, domethënë mëkati i Adamit) të gjithë njerëzit u mallkuan, kështu me justifikimin e të vetmit Krisht, hiri u derdh mbi të gjithë njerëzit, duke u dhënë atyre drejtësi në vend të mëkatit dhe jetë në vend të vdekjes. Rom.5:19. Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, ashtu edhe me anë të bindjes së një njeriu të vetëm shumë do të bëhen të drejtë. Këtu duket se ka një përsëritje; por në realitet nuk ka asnjë. Më lart ai tha (Rom. 5:18): "Ashtu si nga krimi i njërit ka dënim për të gjithë njerëzit, ashtu me drejtësinë e njërit ka shfajësim për të gjithë njerëzit" dhe tani ai shpjegon se nga përbëhej mëkati i njërit dhe thotë se ishte mosbindja, përmes së cilës shumë u bënë mëkatarë, domethënë u dënuan dhe dënuan me vdekje; Ai gjithashtu shpjegon se në çfarë konsiston justifikimi i të Vetmit, pra Krishtit, dhe thotë se është bindja deri në vdekje dhe vdekja në kryq, përmes së cilës bindja shtypet vdekja dhe ne çlirohemi nga dënimi ndaj saj. Rom.5:20. Më pas erdhi ligji dhe krimi u rrit. Dhe kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprohej. Pasi vërtetoi se në Adamin të gjithë u dënuan, por në Krishtin u shpëtuan, dikush ndoshta mund të dyshonte dhe të kundërshtonte: çfarë bëri ligji për kaq shumë vite nëse Krishti na shfajësonte? "Ligji", përgjigjet ai, "erdhi", domethënë u dha për një kohë dhe nuk ishte nevoja kryesore dhe më e rëndësishme. Kur ai "erdhi", krimi u shumëfishua. Sepse ai dha shumë urdhërime; por njerëzit i shkelën të gjitha këto urdhërime, prandaj krimi u shtua. Grimca "zhe" tregon një pasojë. Ligji u dha për të zvogëluar dhe eliminuar mëkatin, por ndodhi e kundërta, jo për shkak të ligjit, por për shkak të neglizhencës së njerëzve. Por ndërsa mëkati shtohej nëpërmjet ligjit, me anë të Krishtit hiri i Perëndisë u shfaq me bollëk, jo vetëm që na çliroi nga mëkatet, por edhe na shfajësoi dhe na bëri qiellorë dhe të birësuar nga Perëndia. Prandaj, ai nuk tha: bollëk, por "bollëk", duke treguar kështu bollëkun e saj të madh. Rom.5:21. Që ashtu si mëkati mbretëroi deri në vdekje, kështu hiri të mbretërojë me anë të drejtësisë në jetën e përjetshme me anë të Jezu Krishtit, Zotit tonë. Duke thënë se hiri u shfaq me bollëk, apostulli, që të mos jemi të pabesë, tregon se një shfaqje e tillë i përgjigjet qëllimit dhe thotë: mëkati ishte mbreti dhe vdekja ishte luftëtari i armatosur me të. Nëse mëkati mbretëroi mbi ne, duke pasur vdekjen si një lloj luftëtari, atëherë shumë më tepër do të mbretërojë hiri në ne, duke dhënë drejtësi që shkatërron mëkatin dhe së bashku me shkatërrimin e mëkatit, duke shkatërruar vdekjen dhe për këtë të fundit, justifikimin. Pra, shfajësimi vrau mbretin, mëkati e bashkë me të edhe vdekja dhe, më në fund, u fut jeta e përjetshme. Ju mund të jeni të interesuar në: