Глава пятая

Rim.5:1. A tak ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, Rim.5:2. skrze ktorého sme vierou získali prístup k tej milosti, v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu. Apoštol tu hovorí o živote z viery, aby sme potom, čo toľko povedal na chválu viery a ponižujúce skutky, nezostali bezstarostní. Keďže nás viera ospravedlnila, už nebudeme hrešiť, ale budeme mať „pokoj s Bohom“ životom, ktorý sa mu páči. Ako sa to stane? „Skrze nášho Pána Ježiša Krista“. Ten, ktorý nás ospravedlnil, keď sme boli hriešnikmi, nám pomôže zostať v Jeho spravodlivosti; lebo skrze Neho sme „získali prístup k tejto milosti“. Ak priviedol tých, ktorí boli ďaleko, o to viac udrží tých, ktorí existujú, blízko. Priviedol nás „k tej milosti“. Ako? „Vierou“, to znamená, keď sme priniesli vieru. Čo je to za milosť? Prijímanie všetkých výhod, ktoré sú nám dané krstom. „V ktorom stojíme“, majúc pevnosť a stálosť. Lebo božské požehnania vždy stoja a nikdy neodpadnú. A nielen pevne držíme to, čo sme dostali, ale dúfame, že dostaneme aj iné veci. „Chválime sa,“ hovorí, „v nádeji“ požehnaní, ktoré nám budú dané v budúcnosti: v súvislosti s Božou slávou budú určite dané, ak nie pre nás, tak na oslavu samotného Boha. Rim.5:3. A nielen to, chválime sa svojimi žiaľmi, vediac, že zo smútku pochádza trpezlivosť, Rim.5:4. Trpezlivosť prináša skúsenosť, skúsenosť dáva nádej, Rim.5:5. ale nádej nesklame, Hovorí, že sa chválime nielen budúcimi požehnaniami, ale ešte viac, dokonca aj svojimi súčasnými bolesťami. Nehanbite sa, hovorí, za to, že sme v smútku: toto je chvála pre kresťana. Ako? Súženie produkuje trpezlivosť a trpezlivosť robí pokúšaného skúseného a skúseného človeka, ktorý sa v dobrom svedomí uisťuje v myšlienke, že je vystavený bolestiam pre Boha, dúfa v odmenu za tieto bolesti. Takáto nádej však nie je neplodná, „nehanbí“ toho, kto dúfa. Ľudské nádeje, keď sa nenaplnia, zneuctia tých, ktorí dúfajú, ale božské nádeje také nie sú. Lebo Darca dobra je nesmrteľný a dobrý, a hoci zomrieme, ožijeme a potom už nič nezabráni naplneniu našich nádejí. pretože Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný. Uisťuje nás o budúcnosti láskou, ktorú nám Boh už prejavil. Hovorí asi toto: nestrácaj vieru; nádej v Božie požehnanie nie je márna: veď ten, ktorý nás tak miloval, že nás bez akejkoľvek našej námahy, skrze Ducha Svätého, urobil Božími deťmi, ako by nedal koruny za prácou? „Božia láska je vyliata,“ hovorí, „do našich sŕdc“, to znamená, že je hojná a bohatá v nás, ktorí máme v srdci toho istého Ducha, ktorého nám Boh dal. Rim.5:6. Lebo Kristus, keď sme boli ešte slabí, v určený čas zomrel za bezbožných. Rim.5:7. Lebo sotva niekto zomrie za spravodlivých; možno sa niekto rozhodne zomrieť pre dobrodinca. Rim.5:8. Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Rim.5:9. Omnoho viac teda teraz, keď sme ospravedlnení Jeho krvou, budeme ním zachránení od hnevu. Keď sme povedali, že Božia láska je do nás vyliata skrze Ducha, ktorého máme v sebe ako dar od Boha, ukazuje to aj veľkosť tejto lásky z toho, že Kristus zomrel za nás, slabých, teda hriešnikov, ale čo je ešte horšie, za zlých, hoci za spravodlivých sotva niekto zomrie. Je to teda prebytok lásky zomrieť za hriešnikov a bezbožných. Slovo „včas“ znamená v slušnom a vopred určenom čase; lebo Pán zomrel, keď prišiel správny čas. Keď zomrel z lásky a ospravedlnil nás smrťou, oveľa viac nás teraz zachráni pred hnevom, ktorý už ospravedlnil. Dal nám viac – zdôvodnenie: ako nás nemôže zachrániť pred hnevom? A dáva dobré veci tým, ktorí sú zachránení od hnevu – zo svojej veľkej lásky. Rim.5:10. Lebo ak sme ako nepriatelia boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, oveľa viac, keď sme boli zmierení, budeme spasení Jeho životom. Hoci by sa zdalo, že tu hovorí to isté, závery z porovnania sú odlišné. Vyššie hovorí o našej hriešnosti a potom, dodávajúc, že ​​sme ospravedlnení, prostredníctvom prirovnania uzatvára: Kto nás hriešnikov ospravedlnil svojou smrťou, tým viac zachráni ospravedlnených. A teraz, keď spomína Kristovu smrť a život, opäť porovnateľne uzatvára: keď sme zmierení Krvou a smrťou Pána, ako by sme teraz nemohli byť spasení v Jeho živote? Lebo ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale dal ho zomrieť za naše zmierenie, nezachráni nás teraz svojím životom oveľa viac? Rim.5:11. A nielen to, ale aj my sa chválime v Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme teraz dosiahli zmierenie. Hovorí nielen, že sme spasení, ale aj sa chválime v Bohu, pretože sme boli spasení, keď sme boli bezbožní, a spasení krvou Jednorodeného. Chváľme sa v Pánovi Ježišovi Kristovi; lebo On, prameň nášho zmierenia, je aj prameňom našej chvály. Rim.5:12. Preto ako skrze jedného človeka vstúpil do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili. Keď povedal, že nás Pán Ježiš ospravedlnil, obracia sa ku koreňu zla, k hriechu a smrti, a ukazuje, že obe, teda hriech aj smrť, vstúpili do sveta skrze jedného človeka, Adama, a boli opäť odstránené jedným človekom, Kristom. Čo to znamená: „všetci v ňom zhrešili“? To všetko zhrešilo v Adamovi. Len čo padol, skrze neho sa tí, ktorí nejedli zo zakázaného stromu, stali smrteľnými, akoby sami padli, lebo on spadol. Rim.5:13. Lebo ešte pred zákonom bol na svete hriech; ale hriech sa nepripočítava, keď niet zákona. Rim.5:14. Smrť však vládla od Adama po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adamov zločin, ktorý je obrazom budúcnosti. Apoštol chce dokázať, že aj tí, ktorí nejedli zo zakázaného stromu a nezhrešili ako Adam pre svoj hriech, boli tiež považovaní za zhrešili a zomreli. Dokazuje to takto: hriech vládol pred zverejnením zákona, teda pred zákonom. Čo to bol za hriech? Je hriech porušovať zákon? Ale ako mohol existovať taký hriech, keď neexistoval zákon? Hriech sa potom pripisuje, keď existuje zákon, a ľudia, ktorí zákon prestupujú, sa nevyhnutne nazývajú hriešnikmi. „Smrť však vládla od Adama až po Mojžiša“, teda až do zverejnenia zákona. To znamená, že existoval hriech, cez ktorý vládla smrť: keby nebolo nejakého hriechu, ktorý by zadržiaval smrť, nevládol by. Keďže sa dokázalo, že z porušovania zákona nebol hriech, zostáva, že to bol hriech Adama, cez ktorý zavládla smrť nad tými, ktorí priamo nezhrešili (lebo tí, ktorí zákon neprijali a neprestúpili, sa nenazývajú hriešnikmi), ale zhrešili na podobu Adamovho zločinu a zapojili sa do jeho pádu ako praotca, ktorý je obrazom Krista. Lebo ako starodávny Adam urobil každého vinným zo svojho pádu, hoci nepadli, tak Kristus ospravedlňoval každého, hoci neurobili nič, za čo by mali byť ospravedlnení. Preto je „obrazom budúcnosti“, teda Kristom. Rim.5:15. Ale dar milosti nie je ako zločin. Lebo ak pre zločin jedného boli mnohí usmrtení, oveľa viac sa pre mnohých rozhojní milosť Božia a dar z milosti jedného človeka, Ježiša Krista. Rim.5:16. A dar nie je ako súd pre jedného hriešnika; lebo rozsudok za jeden zločin vedie k odsúdeniu; a dar milosti vedie k ospravedlneniu z mnohých zločinov. Hovorí, že Kristus nepriniesol úžitok v takom rozsahu, ako Adam spôsobil škodu. Keby bol hriech taký silný, že následkom pádu jedného sú odsúdení všetci jeho potomkovia, hoci nepadli; potom bude milosť Boha Otca a nielen Jeho, ale aj Jeho Syna pôsobiť na mnohých oveľa viac a bohatšie. A Boží dar sa nemôže rovnať odsúdeniu prostredníctvom jedného hriešnika. Lebo „prestúpenie“, teda hriech podliehajúci odsúdeniu, plynúci od Adama, „na odsúdenie“, teda na smrť, a množstvo hriechov vždy existovalo v jeho potomkoch, takže ľudia boli v moci mnohých hriechov a smrti. „A dar milosti je na ospravedlnenie z mnohých zločinov“, čiže milosť nielenže zmazala tento jeden hriech, ale aj ďalšie hriechy, ktoré po ňom nasledovali; lebo ona sa pre nás stala ospravedlnením a dala nám odpustenie všetkých zločinov spáchaných po páde. Rim.5:17. Lebo ak skrze zločin jednej smrti vládla nad jednou smrťou, tým viac budú kraľovať v živote tí, ktorí dostávajú hojnosť milosti a dar spravodlivosti skrze jediného Ježiša Krista. Rim.5:18. Preto, ako jedným zločinom je odsúdenie pre všetkých ľudí, tak jednou spravodlivosťou je ospravedlnenie pre život pre všetkých ľudí. Ak kvôli tomu, že jeden človek jedol zo zakázaného stromu, začala vládnuť smrť, potom oveľa viac budeme žiť a kraľovať my, ktorí sme dostali hojnosť a prebytok milosti a boli ospravedlnení, „skrze jedného Ježiša Krista“, s ktorým sme bratia, s ktorým sme boli zjednotení v jednom tele, s ktorým sme boli zjednotení ako telo s hlavou. Pretože sme nedostali jednoduché a jednotné požehnanie, takže máme ešte možnosť pochybovať o budúcnosti: naše požehnania sú ovocím hojnej milosti. Predstavte si, že niekto veľa dlhuje a je uvrhnutý do väzenia spolu so svojou ženou a deťmi, a potom je nielen oslobodený od väzenia a dlhov, ale dostane aj desaťtisíc talentov, je prinesený do kráľovského paláca, dostane veľkú poctu a stane sa synom kráľa. Presne toto sa stalo aj nám. A tak,“ hovorí apoštol, dokončujúc svoju myšlienku, „tak ako zločinom jedného (to, čo vyššie nazval hriechom, teraz nazýva zločinom, teda hriechom Adamovým) boli všetci ľudia prekliati, tak skrze ospravedlnenie jediného Krista bola milosť vyliata na všetkých ľudí, ktorí im dali ospravedlnenie namiesto hriechu a život namiesto smrti. Rim.5:19. Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak sa poslušnosťou jedného človeka mnohí stanú spravodlivými. Zdá sa, že tu dochádza k opakovaniu; ale v skutočnosti žiadna nie je. Vyššie povedal (Rim. 5:18): „Ako zo zločinu jedného je odsúdenie pre všetkých ľudí, tak zo spravodlivosti jedného je ospravedlnenie pre všetkých,“ a teraz vysvetľuje, v čom spočíval hriech jedného a hovorí, že to bola neposlušnosť, vďaka ktorej sa mnohí stali hriešnikmi, to znamená vinnými za trest a odsúdenými na smrť; Vysvetľuje tiež, v čom spočíva ospravedlnenie Jediného, ​​teda Krista, a hovorí, že je to poslušnosť až na smrť a smrť na kríži, cez ktorú je smrť rozdrvená a my sme oslobodení od odsúdenia voči nej. Rim.5:20. Zákon prišiel až potom, a tým sa zvýšila kriminalita. A keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať. Po dokázaní, že v Adamovi boli všetci odsúdení, ale v Kristovi boli spasení, mohol niekto pravdepodobne pochybovať a namietať: čo robil zákon toľko rokov, ak nás Kristus ospravedlnil? „Zákon,“ odpovedá, „prišiel“, to znamená, že bol daný na chvíľu a nebol hlavnou a najdôležitejšou potrebou. Keď „prišiel“, zločin sa znásobil. Lebo dal mnoho prikázaní; ale ľudia prestupovali všetky tieto prikázania, a preto sa zvýšila kriminalita. Častica „zhe“ označuje dôsledok. Zákon bol daný, aby znížil a odstránil hriech, ale opak sa stal nie kvôli zákonu, ale kvôli nedbanlivosti ľudí. No zatiaľ čo hriech rástol skrze zákon, skrze Krista sa hojne zjavila Božia milosť, ktorá nás nielen oslobodila od hriechov, ale aj ospravedlnila a urobila nás nebeskými a adoptovanými Bohom. Preto nepovedal: oplývať, ale „oplývať“, čím ukázal jej veľkú hojnosť. Rim.5:21. Aby ako hriech vládol až po smrť, tak aj milosť vládla spravodlivosťou k večnému životu skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Keď povedal, že milosť sa objavila v hojnosti, apoštol, aby sme neboli neverní, ukazuje, že takýto jej prejav zodpovedá cieľu a hovorí: hriech bol kráľ a smrť ním vyzbrojený bojovník. Ak nad nami vládol hriech, ktorý má smrť ako nejaký druh bojovníka, potom v nás bude vládnuť oveľa viac milosti, ktorá bude udeľovať spravodlivosť, ktorá ničí hriech, a spolu so zničením hriechu ničí smrť a pre tú druhú aj ospravedlnenie. Takže ospravedlnenie zabilo kráľa, hriech a s ním aj smrť a nakoniec bol zavedený večný život. Mohlo by vás zaujímať: