Глава пятая

Рим.5:1. Затоа, оправдани со вера, имаме мир со Бога преку нашиот Господ Исус Христос, Рим.5:2. преку кого со вера добивме пристап до таа благодат во која стоиме и се радуваме во надежта на славата Божја. Овде апостолот зборува за животот со вера, за да не бидеме невнимателни откако ќе каже толку многу за пофалба на верата и понижените дела. Бидејќи верата нè оправда, ние повеќе нема да грешиме, туку „имаме мир со Бога“ преку Нему угоден живот. Како ќе се случи ова? „Преку нашиот Господ Исус Христос“. Оној кој нè оправдуваше кога бевме грешници, ќе ни помогне да останеме во Неговата праведност; бидејќи преку Него „добивме пристап до таа благодат“. Ако ги донесе оние што беа далеку, тогаш дотолку повеќе ќе ги задржи оние што постојат во близина. Тој нè доведе „до таа благодат“. Како? „Со вера“, односно кога донесовме вера. Каква благодат е ова? Примање на сите благодети што ни се дадени преку крштевањето. „Во која стоиме“, имајќи цврстина и непоколебливост. Зашто божествените благослови секогаш стојат и никогаш не паѓаат. И ние не само што цврсто го држиме она што сме го примиле, туку се надеваме дека ќе добиеме и други работи. „Ние се фалиме“, вели тој, „со надеж“ за благословите што ќе ни бидат дадени во иднина: тие, во врска со славата Божја, сигурно ќе бидат дадени, ако не за нас, тогаш за прославување на Самиот Бог. Рим.5:3. И не само ова, туку се фалиме со нашите таги, знаејќи дека од тагата доаѓа трпението, Рим.5:4. Трпението носи искуство, искуството дава надеж, Рим.5:5. но надежта не разочарува, Не само, вели тој, се фалиме со идните благослови, туку, уште повеќе, дури и со сегашните таги. Не се срами, вели тој, од тоа што сме во тага: ова е пофалба за христијанинот. Како? Неволјата раѓа трпение, а трпението го прави искушениот искусен, а искусниот, уверувајќи се во чиста совест со мислата дека е подложен на таги за Бога, се надева на награда за овие таги. Но, таквата надеж не е залудна, не го „срами“ оној што се надева. Човечките надежи, кога не се остварат, ги срамат оние што се надеваат, но божествените надежи не се такви. Зашто Давателот на доброто е бесмртен и добар, и иако ќе умреме, ќе оживееме и тогаш ништо нема да ги спречи нашите надежи да се остварат. затоа што љубовта Божја е излеана во нашите срца преку Светиот Дух што ни е даден. Тој нè уверува за иднината со љубовта што Бог веќе ни ја покажал. Тој вели вака нешто: не губи верба; надежта во божествените благослови не е залудна: зашто Оној што толку многу нè засака што нè направи Божји деца, без наш труд, преку Светиот Дух, како нема да дава круни после труд? „Божјата љубов е излеана во нашите срца“, вели тој, „во нашите срца“, односно е изобилна и богата во нас, кои во нашите срца го имаме истиот Дух што ни го дал Бог. Рим.5:6. Зашто Христос, додека ние уште бевме слаби, во определеното време умре за безбожниците. Рим.5:7. Зашто ретко кој ќе умре за праведниците; можеби некој ќе реши да умре за добродетел. Рим.5:8. Но Бог ја докажува Својата љубов кон нас со фактот дека Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешници. Рим.5:9. Затоа, многу повеќе сега, оправдани со Неговата крв, ќе бидеме спасени од гневот од Него. Велејќи дека љубовта Божја се влева во нас преку Духот, кој го имаме во нас како дар од Бога, тоа ја покажува и големината на оваа љубов од фактот што Христос умре за нас, слабите, односно грешниците, но, што е уште полошо, за злите, иако ретко кој ќе умре за праведниците. Значи, прекумерна љубов е да се умре за грешниците и злите. Зборот „навреме“ значи во пристојно и однапред одредено време; зашто Господ умре кога дојде вистинското време. Кога умре од љубов и нè оправда со смрт, многу повеќе сега ќе не спаси од гневот, кого веќе го оправда. Ни даде повеќе - оправдување: како да не спаси од гнев? И им дава добри работи на спасените од гневот - од Неговата голема љубов. Рим.5:10. Зашто, ако, како непријатели, се помиривме со Бога со смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако се помиривме, ќе бидеме спасени со Неговиот живот. Иако се чини дека овде го кажува истото, заклучоците преку споредба се различни. Погоре зборува за нашата грешност, а потоа, додавајќи дека сме оправдани, преку споредба заклучува: Оној што нè оправда нас грешниците со Својата смрт, дотолку повеќе ќе ги спаси оправданите. А сега, спомнувајќи ја смртта и животот Христов, тој повторно компаративно заклучува: кога сме помирени со Крвта и смртта Господова, како сега да не се спасиме во Неговиот живот? Зашто Оној што не го поштеди Својот Син, туку Го даде да умре за наше помирување, нема ли сега да нѐ спаси многу повеќе со Својот живот? Рим.5:11. И не само тоа, туку и се фалиме во Бога преку нашиот Господ Исус Христос, преку Кого сега примивме помирување. Не само што, вели, сме спасени, туку и се фалиме со Бога, зашто бевме спасени кога бевме зли, и спасени со крвта на Единородниот. Да се ​​пофалиме со Господ Исус Христос; зашто Тој, изворот на нашето помирување, е и изворот на нашата пофалба. Рим.5:12. Затоа, како што преку еден човек гревот влезе во светот, а преку гревот смртта, така и смртта се прошири на сите луѓе, бидејќи сите згрешија. Откако рече дека Господ Исус нè оправда, тој се свртува кон коренот на злото, кон гревот и смртта, и покажува дека и двете, односно гревот и смртта, влегле во светот преку еден човек, Адам, и повторно биле елиминирани од еден човек, Христос. Што значи тоа: „сите згрешија во него“? Дека сите згрешиле во Адам. Штом паднал, преку него оние што не јаделе од забранетото дрво станале смртни, како и самите да паднале затоа што тој паднал. Рим.5:13. Зашто и пред законот гревот беше во светот; но гревот не се припишува кога нема закон. Рим.5:14. Меѓутоа, смртта владеела од Адам до Мојсеј и над оние кои не згрешиле, како злосторството на Адам, кој е образ на иднината. Апостолот сака да докаже дека и оние кои не јаделе од забранетото дрво и не згрешиле, како Адам поради неговиот грев, се сметале дека згрешиле и умреле. Тоа го докажува вака: гревот владеел пред објавувањето на законот, односно пред законот. Каков грев беше ова? Дали е грев да се прекрши законот? Но, како можеше да има таков грев кога немаше закон? Гревот тогаш се припишува кога има закон, а луѓето кои го прекршуваат законот нужно се нарекуваат грешници. „Меѓутоа, смртта владееше од Адам до Мојсеј“, односно до објавувањето на законот. Тоа значи дека постоел грев преку кој царувала смртта: ако не постоел грев што би ја спречил смртта, таа немаше да владее. Бидејќи е докажано дека немало грев од прекршувањето на законот, останува дека тоа бил гревот на Адам, преку кој смртта владеела над оние кои не згрешиле директно (зашто оние кои не го примиле законот и не го прекршиле не се нарекуваат грешници), туку згрешиле слично на злосторството на Адам и се вклучиле во неговиот пад како праотец, кој е образ на Христос. Зашто, како што древниот Адам ги направи сите виновни за својот пад, иако тие не паднаа, така и Христос ги оправда сите, иако тие не направија ништо за што треба да се оправдаат. Затоа тој е „образот на иднината“, односно Христос. Рим.5:15. Но, дарот на благодатта не е како злосторство. Зашто, ако преку злосторството на еден мнозина беа убиени, многу повеќе ќе се изобилува Божјата благодат и дарот преку благодатта на еден човек, Исус Христос, за мнозина. Рим.5:16. И дарот не е како суд за еден грешник; бидејќи пресудата за едно кривично дело води до осуда; а дарот на благодатта води кон оправдување од многу злосторства. Христос, вели тој, не донел корист во иста мера како што Адам предизвикал штета. Ако гревот бил толку силен што како резултат на падот на еден, сите негови потомци се осудени, иако не паднале; тогаш благодатта на Бога Отецот, и не само Него, туку и Неговиот Син, ќе има многу поголемо и пообилно влијание врз многумина. И дарот Божји не може да биде еднаков на осуда преку еден грешник. Зашто „престапот“, односно гревот подложен на осуда, кој тече од Адам, „до осуда“, односно до смрт, и мноштво гревови секогаш постоеја кај неговите потомци, така што луѓето беа во власта на многу гревови и смрт. „А дарот на благодатта е за оправдување од многу злосторства“, односно благодатта не само што го избриша овој грев, туку и другите гревови што следеа по него; зашто таа ни стана оправдување, давајќи ни простување на сите злосторства извршени по падот. Рим.5:17. Зашто, ако преку злосторството на една смрт царуваше преку една, многу повеќе ќе царуваат во животот преку единствениот Исус Христос оние што ја примаат изобилството на благодатта и дарот на праведноста. Рим.5:18. Затоа, како што со едно злосторство има осуда за сите луѓе, така со една праведност постои оправдување за живот за сите луѓе. Ако, бидејќи еден човек јадеше од забранетото дрво, смртта почна да владее, тогаш многу повеќе ние, кои примивме изобилство и вишок на благодат и сме оправдани, ќе живееме и ќе царуваме „преку еден Исус Христос“, со кого сме браќа, со кого сме биле соединети во едно тело, со кого сме биле соединети како што телото е со главата. Зашто не добивме едноставен и униформен благослов, така што сè уште постои можност да се сомневаме во иднината: нашите благослови се плод на изобилната благодат. Замислете некој да должи многу и да биде фрлен во затвор заедно со сопругата и децата, а потоа не само што ќе биде ослободен од затвор и долг, туку и да добие десет илјади таланти, да биде внесен во кралската палата, да му се даде голема чест и да стане син на кралот. Токму тоа ни се случи. Така“, вели апостолот завршувајќи ја својата мисла, „како што преку злосторството на еден (она што тој погоре го нарече грев, сега го нарекува злосторство, значи гревот на Адам) сите луѓе беа проколнати, така и преку оправдувањето на едниот Христос, на сите луѓе се излеа благодат, давајќи им оправдување наместо грев, а живот наместо смрт. Рим.5:19. Зашто, како што преку непослушноста на еден човек мнозина станаа грешници, така преку послушноста на еден човек многумина ќе бидат праведни. Се чини дека овде има повторување; но во реалноста нема. Погоре рече (Рим. 5:18): „Како што со едното злосторство има осуда за сите луѓе, така и со една праведност има оправдување за сите луѓе“, а сега објаснува во што се состоел гревот на едниот и вели дека тоа било непослушност, преку која мнозина станале грешници, т.е. виновни за смртна казна и осуда; Објаснува и од што се состои оправдувањето на Едниот, односно Христос, и вели дека тоа е послушание и до смрт, и смрт на крстот, преку која послушание се скрши смртта и се ослободуваме од осудата кон неа. Рим.5:20. Потоа дојде законот, а со тоа и криминалот се зголеми. И кога гревот се зголеми, благодатта почна да се изобилува. Откако докажа дека во Адам сите беа осудени, но во Христа се спасија, некој веројатно би можел да се сомнева и да приговара: што правел законот толку години ако Христос нè оправда? „Законот“, одговара тој, „дојде“, односно се даваше некое време и не беше главната и најважна потреба. Кога „дојде“, злосторството се намножи. Зашто даде многу заповеди; но луѓето ги прекршиле сите овие заповеди, поради што злосторството се зголемило. Честичката „zhe“ укажува на последица. Законот беше даден за да се намали и отстрани гревот, но се случи спротивното, не поради законот, туку поради негрижата на луѓето. Но, додека гревот се зголемуваше преку законот, преку Христа благодатта Божја се појави во изобилство, не само што нè ослободи од гревовите, туку и нè оправда и нè направи небесни и посвоени од Бога. Затоа, тој не рече: изобилува, туку „изобилува“, покажувајќи го со тоа нејзиното големо изобилство. Рим.5:21. За како што гревот царуваше до смрт, така благодатта може да завладее преку правдата до вечен живот преку Исус Христос, нашиот Господ. Велејќи дека благодатта се појавила во изобилство, апостолот, за да не бидеме неверни, покажува дека таквата нејзина манифестација одговара на целта и вели: гревот бил цар, а смртта била воинот вооружен со него. Ако гревот владеел над нас, имајќи ја смртта како некаков воин, тогаш во нас ќе завладее многу повеќе благодат, давајќи праведност што го уништува гревот, а заедно со уништувањето на гревот, уништувајќи ја смртта, а за вториот - оправдување. Значи, оправдувањето го убило царот, гревот, а со тоа и смртта и, конечно, се вовел вечен живот. Можеби ќе ве интересира: