Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომ.5:1. ამიტომ, რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით,
რომ.5:2. რომლის მეშვეობითაც რწმენით მივიღეთ წვდომა იმ მადლზე, რომელშიც ვდგავართ და ვხარობთ ღვთის დიდების იმედით.
აქ მოციქული რწმენით ცხოვრებას განიხილავს, რათა მას შემდეგ რაც ამდენი თქვა რწმენის სადიდებლად და დამცირებული საქმეებით, ჩვენ არ გავხდეთ უყურადღებო. ვინაიდან რწმენამ გაგვამართლა, ჩვენ აღარ შევცოდავთ, არამედ „მშვიდობა გვექნება ღმერთთან“ მისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით. როგორ მოხდება ეს? "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით". ის, ვინც გაგვამართლა, როცა ცოდვილები ვიყავით, დაგვეხმარება მის სიმართლეში დარჩენაში; რადგან მისი მეშვეობით „ჩვენ მივიღეთ წვდომა ამ მადლზე“. თუ მან მოიყვანა ისინი, ვინც შორს იყო, მით უფრო დაიცავს მათ, ვინც არსებობს. მან მიგვიყვანა „ამ მადლამდე“. როგორ? „რწმენით“, ანუ როცა ჩვენ მოვიყვანეთ რწმენა. ეს რა მადლია? ყველა იმ სარგებლის მიღება, რაც ნათლობის გზით გვეძლევა. "რომელშიც ჩვენ ვდგავართ", რომელსაც აქვს სიმტკიცე და მტკიცე. რამეთუ ღვთაებრივი კურთხევა ყოველთვის დგას და არასოდეს შორდება. და ჩვენ არა მხოლოდ მტკიცედ ვიკავებთ იმას, რაც მივიღეთ, არამედ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ სხვა რამეებს. „ჩვენ ვამაყობთ“, ამბობს ის, „იმედით“ იმ კურთხევებით, რომლებიც მოგეცემათ მომავალში: ისინი, რაც დაკავშირებულია ღვთის დიდებასთან, აუცილებლად მოგეცემათ, თუ არა ჩვენთვის, მაშინ თვით ღმერთის განდიდებისთვის.
რომ.5:3. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი მწუხარებით, რადგან ვიცით, რომ მწუხარებიდან მოდის მოთმინება,
რომ.5:4. მოთმინება მოაქვს გამოცდილებას, გამოცდილება იძლევა იმედს,
რომ.5:5. მაგრამ იმედი არ გაგიცრუებს,
არა მხოლოდ, ამბობს ის, ვამაყობთ მომავალი კურთხევებით, უფრო მეტად, ჩვენი ახლანდელი მწუხარებითაც კი. ნუ შეგრცხვებათ, ამბობს ის, რომ მწუხარებაში ვართ: ეს ქებაა ქრისტიანისთვის. როგორ? გასაჭირი აჩენს მოთმინებას, მოთმინება კი გამოცდილს აქცევს განსაცდელს, ხოლო გამოცდილი ადამიანი, რომელიც მშვიდი სინდისით ამშვიდებს თავს იმ ფიქრით, რომ ღმერთის მწუხარებას ექვემდებარება, ამ მწუხარებისთვის ჯილდოს იმედი აქვს. მაგრამ ასეთი იმედი არ არის უნაყოფო, არ „არცხვენს“ იმედის მქონეს. ადამიანური იმედები, როცა არ სრულდება, იმედოვნებს არცხვენს, მაგრამ ღვთაებრივი იმედები ასეთი არ არის. რადგან სიკეთის მომნიჭებელი უკვდავი და კეთილია, და თუმცა ჩვენ მოვკვდებით, ჩვენ გავცოცხლდებით და მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს ჩვენს იმედებს ახდენაში.
რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მიერ.
ის გვარწმუნებს მომავალზე იმ სიყვარულით, რომელიც ღმერთმა უკვე გამოგვიჩინა. ის ასე ამბობს: არ დაკარგო რწმენა; ღვთიური კურთხევის იმედი ამაო არ არის: რადგან მან, ვინც ისე შეგვიყვარა, რომ ჩვენი შრომის გარეშე სულიწმიდის მეშვეობით ღვთის შვილები გაგვხადა, როგორ არ მისცემს გვირგვინებს შრომის შემდეგ? „ღვთის სიყვარული ჩაღვრილია ჩვენს გულებში“, - ამბობს ის, - ეს არის უხვად და მდიდარი ჩვენში, ვისაც ჩვენს გულებში აქვს სული, რომელიც ღმერთმა მოგვცა.
რომ.5:6. რადგან ქრისტე, როცა ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით, დანიშნულ დროს მოკვდა უღმერთოთათვის.
რომ.5:7. რადგან ძნელად ვინმე მოკვდება მართალთათვის; იქნებ ვინმემ გადაწყვიტოს მოკვდეს ქველმოქმედისთვის.
რომ.5:8. მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით.
რომ.5:9. მაშასადამე, ახლა უფრო მეტად, მისი სისხლით გამართლებულები, მისი რისხვას გადავარჩენთ.
იმის თქმა, რომ ღმერთის სიყვარული ჩვენში შემოედინება სულით, რომელიც ჩვენში გვაქვს, როგორც ღვთის ძღვენი, ეს ასევე გვიჩვენებს ამ სიყვარულის სიდიადეს იქიდან, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, სუსტებისთვის, ანუ ცოდვილებისთვის, მაგრამ, რაც კიდევ უფრო უარესია, ბოროტებისთვის, თუმცა მართალთათვის ძნელად ვინმე მოკვდება. ასე რომ, სიყვარულის გადაჭარბებაა ცოდვილთა და ბოროტთათვის სიკვდილი. სიტყვა „დროში“ ნიშნავს ღირსეულ და წინასწარ განსაზღვრულ დროს; რადგან უფალი მოკვდა, როცა დადგა დრო. როცა ის სიყვარულით მოკვდა და სიკვდილით გაგვამართლა, ახლა ბევრად უფრო დაგვიხსნის რისხვისგან, რომელიც მან უკვე გაამართლა. მეტი მოგვცა – გამართლება: როგორ არ გვიხსნას ბრაზისგან? და სიკეთეს აძლევს რისხვისგან გადარჩენილს - თავისი დიდი სიყვარულით.
რომ.5:10. ვინაიდან, თუ მტრები ვართ, შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტად, შერიგებულები, მისი სიცოცხლით გადავარჩენთ.
მიუხედავად იმისა, რომ როგორც ჩანს, ის აქაც იგივეს ამბობს, შედარების გზით დასკვნები განსხვავებულია. ზემოთ ის საუბრობს ჩვენს ცოდვილობაზე და შემდეგ, დასძენს, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ, შედარების გზით ასკვნის: ვინც ცოდვილებს თავისი სიკვდილით გაგვამართლა, მით უფრო გადაარჩენს გამართლებულებს. ახლა კი, ქრისტეს სიკვდილსა და სიცოცხლეზე ხსენებისას, კვლავ შედარებით ასკვნის: როცა ჩვენ შევურიგდებით უფლის სისხლსა და სიკვდილს, როგორ არ შეიძლება ახლა მის სიცოცხლეში გადარჩენა? რადგან ის, ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ მისცა მას სიკვდილი ჩვენი შერიგებისთვის, განა ახლა აღარ გადაგვარჩენს ჩვენ თავისი სიცოცხლით?
რომ.5:11. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ჩვენ ვამაყობთ ღმერთით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ახლა მივიღეთ შერიგება.
არა მხოლოდ, ამბობს ის, გადარჩენილები ვართ, არამედ ვამაყობთ ღმერთითაც, რადგან გადარჩენილი ვიყავით, როცა ბოროტები ვიყავით და მხოლოდშობილის სისხლით ვიხსნიდით. ვიამაყოთ უფალ იესო ქრისტეში; რადგან ის, ჩვენი შერიგების წყარო, არის ჩვენი ქების წყაროც.
რომ.5:12. ამიტომ, როგორც ერთი კაცის მეშვეობით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვის მეშვეობით, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა.
მას შემდეგ რაც თქვა, რომ უფალმა იესომ გაგვამართლა, ის მიმართავს ბოროტების ძირს, ცოდვასა და სიკვდილს და აჩვენებს, რომ ორივე, ანუ ცოდვა და სიკვდილი, ერთი ადამიანის, ადამის მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში და კვლავ ერთი კაცის, ქრისტეს მიერ იქნა აღმოფხვრილი. რას ნიშნავს: „ყველამ შესცოდა მასში“? რომ ყველამ შესცოდა ადამში. როგორც კი დაეცა, მისი მეშვეობით მოკვდავნი ხდებოდნენ ისინი, ვინც არ ჭამდა აკრძალული ხისგან, თითქოს თვითონ დაეცემოდა იმიტომ, რომ ის დაეცა.
რომ.5:13. რადგან კანონის წინაშეც კი იყო ცოდვა სამყაროში; მაგრამ ცოდვა არ მიეწერება, როცა კანონი არ არის.
რომ.5:14. თუმცა სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე და მათზე, ვინც არ შესცოდა, ისევე როგორც ადამის დანაშაული, რომელიც მომავლის ხატია.
მოციქულს სურს დაამტკიცოს, რომ ვინც აკრძალული ხისგან არ ჭამდა და ადამის მსგავსად არ შესცოდა თავისი ცოდვის გამო, ასევე ცოდვად ითვლებოდა და მოკვდა. ეს ასე მოწმობს: ცოდვა მეფობდა კანონის გამოქვეყნებამდე, ანუ კანონის წინაშე. რა ცოდვა იყო ეს? ცოდოა კანონის დარღვევა? მაგრამ როგორ შეიძლება იყოს ასეთი ცოდვა, როცა კანონი არ არსებობდა? ცოდვა მაშინ მიეწერება, როცა კანონი არსებობს და ადამიანებს, ვინც კანონს არღვევენ, აუცილებლად ცოდვილებს უწოდებენ. „თუმცა სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსემდე“, ანუ კანონის გამოქვეყნებამდე. ეს ნიშნავს, რომ არსებობდა ცოდვა, რომლის მეშვეობითაც სიკვდილი მეფობდა: რომ არ ყოფილიყო რაიმე ცოდვა, რომელიც სიკვდილს შეაჩერებდა, ის არ მეფობდა. ვინაიდან დადასტურდა, რომ კანონის დარღვევით ცოდვა არ ყოფილა, ეს იყო ადამის ცოდვა, რომლის მეშვეობითაც სიკვდილი მეფობდა მათზე, ვინც პირდაპირ არ შესცოდა (ვინც არ მიიღო კანონი და არ დაურღვევია ცოდვილს არ უწოდებენ), არამედ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსად და ჩაერთო მის დაცემაში, როგორც წინაპარი, რომელიც არის ქრისტეს ხატება.
რადგან, როგორც ძველმა ადამმა ყველას დაადანაშაულა თავისი დაცემა, თუმცა ისინი არ დაცემულიყვნენ, ასევე ქრისტემ გაამართლა ყველა, თუმცა მათ არაფერი გააკეთეს, რისთვისაც უნდა გამართლებულიყვნენ. ამიტომ ის არის „მომავლის ხატება“, ანუ ქრისტე.
რომ.5:15. მაგრამ მადლის ძღვენი დანაშაულს არ ჰგავს. ვინაიდან, თუ ერთის დანაშაულით მრავალი მოკვდა, ბევრად უფრო გამრავლდება ღვთის მადლი და ერთი კაცის, იესო ქრისტეს მადლი, მრავალთათვის.
რომ.5:16. და ძღვენი არ ჰგავს ერთ ცოდვილს განაჩენს; რადგან ერთი დანაშაულისთვის განაჩენი იწვევს დაგმობას; და მადლის ძღვენი მრავალი დანაშაულისგან გამართლებას იწვევს.
ქრისტემ, მისი თქმით, არ მოიტანა ისეთი სარგებელი, როგორც ადამმა ზიანი მიაყენა. თუ ცოდვა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ერთის დაცემის შედეგად, მისი ყველა შთამომავალი დაგმობილია, თუმცა არ დაეცა; მაშინ მამა ღმერთის მადლი და არა მხოლოდ ის, არამედ მისი ძეც ბევრად უფრო დიდ და უხვად იმოქმედებს ბევრზე. და ღვთის ძღვენი არ შეიძლება იყოს ერთი ცოდვილის მიერ განსჯას. რამეთუ „გადაცდომა“, ანუ განსჯას დაქვემდებარებული ცოდვა, რომელიც ადამიდან მომდინარეობს, „განსასჯელად“, ანუ სიკვდილამდე და ცოდვათა სიმრავლე ყოველთვის არსებობდა მის შთამომავლებში, ასე რომ ხალხი მრავალი ცოდვისა და სიკვდილის ძალაში იყო. „და მადლის ძღვენი არის მრავალი დანაშაულის გასამართლებლად“, ანუ მადლმა არა მარტო წაშალა ეს ერთი ცოდვა, არამედ სხვა ცოდვებიც, რომლებიც მას მოჰყვა; რადგან ის გახდა ჩვენთვის გამამართლებელი, დაცემის შემდეგ ჩადენილი ყველა დანაშაულის მოხსნა.
რომ.5:17. ვინაიდან, თუ ერთი სიკვდილის დანაშაულით მეფობდა ერთის მეშვეობით, ბევრად უფრო იმეფებენ ისინი, ვინც იღებენ მადლის სიუხვეს და სიმართლის ნიჭს, იმეფებენ სიცოცხლეში ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით.
რომ.5:18. მაშასადამე, როგორც ერთი დანაშაულით არის განსჯა ყველა ადამიანისათვის, ასევე ერთი სიმართლით არის სიცოცხლის გამართლება ყველა ადამიანისათვის.
თუ აკრძალული ხისგან ერთმა კაცმა შეჭამა სიკვდილი, მაშინ ჩვენ, ვინც მივიღეთ სიუხვე და მადლის ჭარბი და გამართლებულები, ვიცხოვრებთ და ვიბატონებთ „ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით“, რომელთანაც ძმები ვართ, ვისთან ერთად ვიყავით ერთ სხეულში, ვისთანაც გავერთიანდით, როგორც სხეული თავთან. რადგან ჩვენ არ მიგვიღია მარტივი და ერთგვაროვანი კურთხევა, ასე რომ, ჯერ კიდევ გვაქვს შესაძლებლობა, ეჭვი შეგვეპაროს მომავალზე: ჩვენი კურთხევა არის უხვი მადლის ნაყოფი. წარმოიდგინეთ, ვიღაცას ბევრი ვალი აქვს და ცოლ-შვილთან ერთად ჩააგდეს ციხეში, შემდეგ კი არა მარტო ციხიდან და ვალებისგან გათავისუფლდება, არამედ იღებს ათი ათას ტალანტს, შეაქვთ სამეფო სასახლეში, აძლევენ დიდ პატივს და ხდება მეფის შვილი. ზუსტად ეს მოხდა ჩვენთან.
ასე რომ, - ამბობს მოციქული და ამთავრებს თავის აზრს, - როგორც ერთის დანაშაულით (რასაც მან ზევით ცოდვა უწოდა, ახლა დანაშაულს უწოდებს, რაც ნიშნავს ადამის ცოდვას) დაწყევლილი იყო ყველა ადამიანი, ასევე ერთი ქრისტეს გამართლებით ყველა ადამიანზე დაიღვარა მადლი, ცოდვის ნაცვლად გამართლება და სიკვდილის ნაცვლად სიცოცხლე.
რომ.5:19. რადგან როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთი ადამიანის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი.
აქ თითქოს გამეორებაა; მაგრამ სინამდვილეში არ არსებობს. ზემოთ მან თქვა (რომ. 5:18): „როგორც ერთის დანაშაულით არის განსჯა ყველა ადამიანისთვის, ასევე ერთის სიმართლით არის გამართლება ყველასთვის“ და ახლა ის განმარტავს, თუ რისგან შედგებოდა ერთის ცოდვა და ამბობს, რომ ეს იყო დაუმორჩილებლობა, რომლის მეშვეობითაც ბევრი გახდა ცოდვილი, ანუ სასჯელი და მსჯავრდადებული; ის ასევე განმარტავს, თუ რისგან შედგება ერთის, ანუ ქრისტეს გამართლება და ამბობს, რომ ეს არის მორჩილება სიკვდილამდეც კი და სიკვდილი ჯვარზე, რომლის მეშვეობითაც მორჩილებით მსხვრევა სიკვდილი და ჩვენ განვთავისუფლდებით მის მიმართ განსჯისგან.
რომ.5:20. კანონი მოვიდა და ამით გაიზარდა დანაშაული. და როცა ცოდვა გაიზარდა, მადლი გამრავლდა.
იმის დამტკიცების შემდეგ, რომ ადამში ყველა დაგმობილი იყო, მაგრამ ქრისტეში გადარჩნენ, ვიღაცას ალბათ შეეძლო ეჭვი და შეეწინააღმდეგა: რას აკეთებდა კანონი ამდენი წლის განმავლობაში, თუ ქრისტე გვამართლებდა? კანონი, - პასუხობს ის, - მოვიდა, ანუ ცოტა ხნით მიეცა და არ იყო მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საჭიროება. როდესაც ის "მოვიდა", დანაშაული გამრავლდა. რამეთუ მრავალი მცნება მისცა; მაგრამ ხალხი არღვევდა ყველა ამ მცნებას, რის გამოც გაიზარდა დანაშაული. ნაწილაკი „ჟე“ მიუთითებს შედეგზე.
კანონი მიცემული იყო ცოდვის შესამცირებლად და აღმოსაფხვრელად, მაგრამ პირიქით მოხდა არა კანონის გამო, არამედ ადამიანების დაუდევრობის გამო. მაგრამ სანამ ცოდვა იზრდებოდა კანონის მეშვეობით, ქრისტეს მეშვეობით უხვად გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც არა მხოლოდ ცოდვებისგან გაგვითავისუფლებდა, არამედ გვამართლებდა და ზეციურად და ღვთის მიერ შვილად აქცევდა. მაშასადამე, მან არ თქვა: გამრავლდეს, არამედ „გამრავლდეს“, რითაც აჩვენა მისი დიდი სიუხვე.
რომ.5:21. რათა, როგორც ცოდვა მეფობდა სიკვდილამდე, ასევე მადლი სუფევდეს სიმართლით მარადიულ სიცოცხლემდე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით.
თქვა, რომ მადლი უხვად გამოჩნდა, მოციქული, რათა არ ვიყოთ ორგულნი, გვიჩვენებს, რომ მისი ასეთი გამოვლინება შეესაბამება მიზანს და ამბობს: ცოდვა იყო მეფე, ხოლო სიკვდილი იყო მისით შეიარაღებული მეომარი. თუკი ჩვენზე ცოდვა სუფევდა, სიკვდილიც ერთგვარ მეომრად გვყავს, მაშინ გაცილებით მეტი მადლი სუფევს ჩვენში, მისცემს სიმართლეს, რომელიც ანადგურებს ცოდვას და ცოდვის მოსპობასთან ერთად, ანგრევს სიკვდილს და ამ უკანასკნელისთვის გამართლებას. ასე რომ, გამართლებამ მოკლა მეფე, ცოდვა და მასთან ერთად სიკვდილი და, ბოლოს, მარადიული სიცოცხლე შემოიღეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: