Глава пятая

Rom.5:1. C'est pourquoi, ayant été justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, Rom.5:2. par qui, par la foi, nous avons accès à cette grâce dans laquelle nous nous tenons et nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu. Ici, l’Apôtre parle de la vie par la foi, afin qu’après tant de louanges de la foi et d’actions humiliées, nous ne devenions pas insouciants. Puisque la foi nous a justifiés, nous ne pécherons plus, mais « aurons la paix avec Dieu » grâce à une vie qui Lui plaît. Comment cela va-t-il se passer ? "Par notre Seigneur Jésus-Christ". Celui qui nous a justifiés lorsque nous étions pécheurs nous aidera à demeurer dans sa justice ; car grâce à Lui « nous avons accédé à cette grâce ». S’il a amené ceux qui étaient loin, à plus forte raison gardera-t-il ceux qui existent à proximité. Il nous a amenés « à cette grâce ». Comment? « Par la foi », c’est-à-dire lorsque nous avons apporté la foi. De quel genre de grâce s’agit-il ? Recevoir tous les bienfaits qui nous sont accordés par le baptême. « Dans lequel nous nous trouvons », avec fermeté et constance. Car les bénédictions divines subsistent toujours et ne disparaissent jamais. Et non seulement nous tenons fermement ce que nous avons reçu, mais nous espérons aussi recevoir d’autres choses. « Nous nous vantons », dit-il, « dans l'espérance » des bénédictions qui nous seront données dans le futur : elles, liées à la gloire de Dieu, seront certainement données, sinon pour nous, du moins pour la glorification de Dieu lui-même. Rom.5:3. Et pas seulement cela, mais nous nous glorifions de nos chagrins, sachant que du chagrin vient la patience, Rom.5:4. La patience apporte l'expérience, l'expérience donne l'espoir, Rom.5:5. mais l'espoir ne déçoit pas, Non seulement, dit-il, nous nous vantons de nos bénédictions futures, mais, plus encore, de nos chagrins présents. Ne soyez pas gêné, dit-il, du fait que nous soyons dans le chagrin : c'est un éloge pour un chrétien. Comment? La tribulation produit la patience, et la patience fait expérimenter le tenté, et une personne expérimentée, se rassurant en bonne conscience avec la pensée qu'elle est sujette à des chagrins pour Dieu, espère une récompense pour ces chagrins. Mais une telle espérance n’est pas vaine, elle ne « déshonore » pas celui qui espère. Les espérances humaines, lorsqu’elles ne se réalisent pas, déshonorent ceux qui espèrent, mais il n’en est pas ainsi des espérances divines. Car celui qui donne le bien est immortel et bon, et même si nous mourons, nous reviendrons à la vie, et alors rien n'empêchera nos espoirs de se réaliser. parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. Il nous assure de l'avenir avec l'amour que Dieu nous a déjà manifesté. Il dit quelque chose comme ceci : ne perdez pas la foi ; l'espérance dans les bénédictions divines n'est pas vaine : car Celui qui nous a tant aimés qu'il a fait de nous enfants de Dieu, sans aucun de nos travaux, par le Saint-Esprit, comment ne donnera-t-il pas des couronnes après le travail ? « L'amour de Dieu a été répandu », dit-il, « dans nos cœurs », c'est-à-dire qu'il est abondant et riche en nous, qui avons dans notre cœur l'Esprit même que Dieu nous a donné. Rom.5:6. Car Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort au temps fixé pour les impies. Rom.5:7. Car presque personne ne mourra pour les justes ; peut-être que quelqu'un décidera de mourir pour un bienfaiteur. Rom.5:8. Mais Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. Rom.5:9. A plus forte raison donc maintenant, ayant été justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui. Après avoir dit que l'amour de Dieu est répandu en nous par l'Esprit, que nous avons en nous comme un don de Dieu, cela montre aussi la grandeur de cet amour du fait que le Christ est mort pour nous, les faibles, c'est-à-dire les pécheurs, mais, ce qui est encore pire, pour les méchants, même si presque personne ne mourra pour les justes. C’est donc un excès d’amour que de mourir pour les pécheurs et les méchants. Le mot « à temps » signifie à un moment décent et prédéterminé ; car le Seigneur est mort quand le moment était venu. Lorsqu'il est mort par amour et nous a justifiés par la mort, à bien plus forte raison va-t-il maintenant nous sauver de la colère, qu'il a déjà justifiée. Il nous a donné plus – une justification : comment ne peut-il pas nous sauver de la colère ? Et Il donne de bonnes choses à ceux qui sont sauvés de la colère – par Son grand amour. Rom.5:10. Car si, étant ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie. Bien qu’il semble dire ici la même chose, les conclusions tirées de la comparaison sont différentes. Ci-dessus, il parle de notre état de péché puis, ajoutant que nous sommes justifiés, conclut par comparaison : Celui qui nous a justifiés, nous pécheurs, par sa mort, sauvera d'autant plus les justifiés. Et maintenant, mentionnant la mort et la vie du Christ, il conclut à nouveau de manière comparative : lorsque nous sommes réconciliés par le Sang et la mort du Seigneur, comment ne pouvons-nous pas maintenant être sauvés dans sa vie ? Car Lui qui n’a pas épargné son Fils, mais l’a donné mourir pour notre réconciliation, ne nous sauvera-t-il pas à bien plus forte raison maintenant par sa vie ? Rom.5:11. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions aussi en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la réconciliation. Non seulement, dit-il, nous sommes sauvés, mais nous nous glorifions aussi en Dieu, parce que nous avons été sauvés lorsque nous étions méchants et sauvés par le sang du Fils unique. Glorifions-nous dans le Seigneur Jésus-Christ ; car Lui, la source de notre réconciliation, est aussi la source de nos louanges. Rom.5:12. C'est pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et que la mort est entrée dans le monde par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché. Après avoir dit que le Seigneur Jésus nous a justifiés, il se tourne vers la racine du mal, vers le péché et la mort, et montre que tous deux, c'est-à-dire le péché et la mort, sont entrés dans le monde par un seul homme, Adam, et ont été de nouveau éliminés par un seul homme, Christ. Que signifie : « tous ont péché en lui » ? Tout cela a péché en Adam. Dès qu'il tombait, à travers lui, ceux qui ne mangeaient pas de l'arbre interdit devenaient mortels, comme s'ils étaient eux-mêmes tombés à cause de sa chute. Rom.5:13. Car même avant la loi, le péché était dans le monde ; mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi. Rom.5:14. Or la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’ont pas péché, comme le crime d’Adam, qui est l’image de l’avenir. L'Apôtre veut prouver que ceux qui n'ont pas mangé de l'arbre interdit et n'ont pas péché, comme Adam, à cause de son péché, ont également été considérés comme ayant péché et sont morts. Cela le prouve ainsi : le péché régnait avant la publication de la loi, c'est-à-dire avant la loi. De quel genre de péché s’agissait-il ? Est-ce un péché d'enfreindre la loi ? Mais comment un tel péché pouvait-il y avoir un tel péché alors qu’il n’y avait pas de loi ? Le péché est alors imputé quand il y a une loi, et ceux qui transgressent la loi sont nécessairement appelés pécheurs. « Or, la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse », c'est-à-dire jusqu'à la publication de la loi. Cela signifie qu'il y a eu un péché par lequel la mort a régné : s'il n'y avait pas eu quelque péché qui aurait retenu la mort, elle n'aurait pas régné. Puisqu’il a été prouvé qu’il n’y avait aucun péché en transgressant la loi, il reste que c’était le péché d’Adam, par lequel la mort a régné sur ceux qui n’ont pas péché directement (car ceux qui n’ont pas reçu la loi et ne l’ont pas transgressée ne sont pas appelés pécheurs), mais ont péché à l’image du crime d’Adam et ont été impliqués dans sa chute en tant qu’ancêtre, qui est l’image du Christ. Car, de même que l'ancien Adam a rendu chacun coupable de sa chute, même s'ils ne sont pas tombés, de même le Christ a justifié tout le monde, bien qu'ils n'aient rien fait pour lequel ils devraient être justifiés. C’est pourquoi il est « l’image du futur », c’est-à-dire le Christ. Rom.5:15. Mais le don de la grâce n’est pas un crime. Car si par le crime d'un seul plusieurs ont été mis à mort, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, abonderont-ils pour beaucoup. Rom.5:16. Et le don n’est pas comme un jugement pour un seul pécheur ; car le jugement pour un crime entraîne la condamnation ; et le don de la grâce conduit à la justification de nombreux crimes. Christ, dit-il, n’a pas apporté de bénéfice dans la même mesure qu’Adam a causé du mal. Si le péché était si fort qu'à la suite de la chute d'un seul, tous ses descendants sont condamnés, même s'ils ne sont pas tombés ; alors la grâce de Dieu le Père, et non seulement de Lui, mais aussi de Son Fils, aura un effet bien plus grand et plus abondant sur beaucoup. Et le don de Dieu ne peut pas être égal à la condamnation d’un seul pécheur. Pour la « transgression », c'est-à-dire le péché sujet à condamnation, découlant d'Adam, « à la condamnation », c'est-à-dire à la mort, et une multitude de péchés ont toujours existé chez ses descendants, de sorte que les gens étaient au pouvoir de nombreux péchés et de la mort. « Et le don de la grâce sert à justifier de nombreux crimes », c'est-à-dire que la grâce a non seulement effacé ce péché, mais aussi les autres péchés qui l'ont suivi ; car elle est devenue pour nous une justification, nous donnant la rémission de tous les crimes commis après la chute. Rom.5:17. Car si, par le crime d'une seule, la mort a régné par une seule, à bien plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par l'unique Jésus-Christ. Rom.5:18. Par conséquent, de même que par un seul crime il y a une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a une justification pour la vie de tous les hommes. Si, parce qu'un seul homme a mangé de l'arbre défendu, la mort a commencé à régner, à bien plus forte raison nous qui avons reçu l'abondance et l'excès de grâce et avons été justifiés, vivrons et régnerons « par un seul Jésus-Christ », avec qui nous sommes frères, avec qui nous avons été unis en un seul corps, avec qui nous avons été unis comme le corps l'est avec la tête. Car nous n’avons pas reçu une bénédiction simple et uniforme, de sorte qu’il nous reste encore la possibilité de douter de l’avenir : nos bénédictions sont le fruit d’une grâce abondante. Imaginez que quelqu'un doit beaucoup et soit jeté en prison avec sa femme et ses enfants, et alors non seulement il est libéré de prison et de dettes, mais il reçoit également dix mille talents, est amené au palais royal, reçoit un grand honneur et devient le fils du roi. C'est exactement ce qui nous est arrivé. Ainsi, dit l'apôtre en achevant sa pensée, de même que par le crime d'un seul (ce qu'il a appelé plus haut péché, il appelle maintenant crime, c'est-à-dire le péché d'Adam) tous les hommes ont été maudits, de même par la justification du Christ unique, la grâce a été répandue sur tous les hommes, leur donnant la justification au lieu du péché et la vie au lieu de la mort. Rom.5:19. Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes. Il semble y avoir une répétition ici ; mais en réalité il n'y en a pas. Il a dit plus haut (Rom. 5 : 18) : « Comme par le crime d'un seul il y a une condamnation pour tous les hommes, de même par la justice d'un seul il y a une justification pour tous les hommes », et maintenant il explique en quoi consistait le péché de l'un et dit que c'était la désobéissance, par laquelle beaucoup sont devenus pécheurs, c'est-à-dire coupables de châtiment et condamnés à mort ; Il explique également en quoi consiste la justification de l'Un, c'est-à-dire du Christ, et dit que c'est l'obéissance jusqu'à la mort et la mort sur la croix, par laquelle l'obéissance la mort est écrasée et nous sommes libérés de la condamnation. Rom.5:20. La loi est venue après, et ainsi la délinquance a augmenté. Et quand le péché augmentait, la grâce commençait à abonder. Après avoir prouvé qu’en Adam tout le monde était condamné, mais qu’en Christ ils étaient sauvés, quelqu’un pourrait probablement douter et objecter : qu’a fait la loi pendant tant d’années si Christ nous justifiait ? « La Loi », répond-il, « est venue », c'est-à-dire qu'elle a été donnée pour un temps et n'était pas le besoin principal et le plus important. Lorsqu’il « est venu », le crime s’est multiplié. Car il a donné de nombreux commandements ; mais les gens ont transgressé tous ces commandements, c'est pourquoi le crime a augmenté. La particule « zhe » indique une conséquence. La loi a été donnée pour réduire et éliminer le péché, mais le contraire s’est produit, non pas à cause de la loi, mais à cause de la négligence des gens. Mais tandis que le péché augmentait par la loi, à travers le Christ, la grâce de Dieu est apparue en abondance, non seulement nous libérant des péchés, mais aussi nous justifiant et nous rendant célestes et adoptés par Dieu. Par conséquent, il n’a pas dit : abonder, mais « abonder », montrant ainsi sa grande abondance. Rom.5:21. Afin que, comme le péché a régné jusqu'à la mort, ainsi la grâce puisse régner par la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. Ayant dit que la grâce apparaissait en abondance, l'apôtre, pour que nous ne soyons pas infidèles, montre qu'une telle manifestation correspond au but, et dit : le péché était le roi, et la mort était le guerrier qui en était armé. Si le péché a régné sur nous, ayant la mort comme une sorte de guerrier, alors la grâce régnera en nous bien plus, conférant la justice qui détruit le péché, et avec la destruction du péché, détruisant la mort, et pour cette dernière, la justification. Ainsi, la justification a tué le roi, le péché et avec lui la mort et, finalement, la vie éternelle a été introduite. Vous pourriez être intéressé par :