Глава пятая

Ρωμ.5:1. Επομένως, αφού δικαιωθήκαμε με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Ρωμ.5:2. μέσω του οποίου με πίστη αποκτήσαμε πρόσβαση σε εκείνη τη χάρη στην οποία στεκόμαστε και χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξας του Θεού. Εδώ ο Απόστολος συζητά για τη ζωή με πίστη, ώστε αφού είπε τόσα επαινώντας την πίστη και τις εξευτελιστικές πράξεις, να μην γίνουμε απρόσεκτοι. Εφόσον η πίστη μας δικαίωσε, δεν θα αμαρτήσουμε πλέον, αλλά θα «έχουμε ειρήνη με τον Θεό» μέσω μιας ζωής ευάρεστης σε Αυτόν. Πώς θα συμβεί αυτό; «Διά Κυρίου ημών Ιησού Χριστού». Αυτός που μας δικαίωσε όταν ήμασταν αμαρτωλοί, θα μας βοηθήσει να παραμείνουμε στη δικαιοσύνη Του. γιατί μέσω Αυτόν «έχουμε πρόσβαση σε αυτή τη χάρη». Αν έφερε αυτούς που ήταν μακριά, τόσο περισσότερο θα κρατήσει αυτούς που υπάρχουν κοντά. Μας έφερε «σε αυτή τη χάρη». Πως; «Με πίστη», δηλαδή όταν φέραμε πίστη. Τι είδους χάρη είναι αυτή; Λαμβάνοντας όλα τα οφέλη που μας δίνονται μέσω της βάπτισης. «Στο οποίο στεκόμαστε», έχοντας σταθερότητα και σταθερότητα. Διότι οι θεϊκές ευλογίες πάντα στέκονται και δεν πέφτουν ποτέ. Και όχι μόνο κρατάμε σταθερά αυτά που λάβαμε, αλλά ελπίζουμε να λάβουμε και άλλα πράγματα. «Καυχιόμαστε», λέει, «με την ελπίδα» των ευλογιών που θα μας δοθούν στο μέλλον: αυτές, όπως σχετίζονται με τη δόξα του Θεού, σίγουρα θα δοθούν, αν όχι για εμάς, τότε για τη δόξα του ίδιου του Θεού. Ρωμ.5:3. Και όχι μόνο αυτό, αλλά καυχιόμαστε στις θλίψεις μας, γνωρίζοντας ότι από τη λύπη βγαίνει η υπομονή, Ρωμ.5:4. Η υπομονή φέρνει εμπειρία, η εμπειρία δίνει ελπίδα, Ρωμ.5:5. αλλά η ελπίδα δεν απογοητεύει, Όχι μόνο, λέει, καυχιόμαστε για τις μελλοντικές ευλογίες, αλλά, ακόμη περισσότερο, ακόμη και για τις τωρινές θλίψεις μας. Μην ντρέπεστε, λέει, από το γεγονός ότι είμαστε σε θλίψη: αυτό είναι έπαινος για έναν χριστιανό. Πως; Η θλίψη παράγει υπομονή, και η υπομονή κάνει τον πειρασμένο να βιώνει, και ο έμπειρος, καθησυχάζοντας τον εαυτό του με καλή συνείδηση ​​με τη σκέψη ότι υπόκειται σε θλίψεις για τον Θεό, ελπίζει σε ανταμοιβή για αυτές τις θλίψεις. Όμως μια τέτοια ελπίδα δεν είναι άκαρπη, δεν «ντροπιάζει» αυτόν που ελπίζει. Οι ανθρώπινες ελπίδες, όταν δεν πραγματοποιούνται, ντροπιάζουν αυτούς που ελπίζουν, αλλά οι θείες ελπίδες δεν είναι έτσι. Γιατί ο Δωρητής του καλού είναι αθάνατος και καλός, και παρόλο που πεθαίνουμε, θα έρθουμε στη ζωή, και τότε τίποτα δεν θα εμποδίσει τις ελπίδες μας να πραγματοποιηθούν. γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε. Μας διαβεβαιώνει για το μέλλον με την αγάπη που μας έχει ήδη δείξει ο Θεός. Λέει κάτι σαν αυτό: μην χάνεις την πίστη. Η ελπίδα στις θείες ευλογίες δεν είναι μάταιη: γιατί Αυτός που μας αγάπησε τόσο πολύ που μας έκανε παιδιά του Θεού, χωρίς κανέναν κόπο μας, μέσω του Αγίου Πνεύματος, πώς δεν θα δώσει στεφάνια μετά τον κόπο; «Η αγάπη του Θεού έχει χυθεί», λέει, «στις καρδιές μας», δηλαδή είναι άφθονη και πλούσια σε εμάς, που έχουμε στις καρδιές μας το ίδιο το Πνεύμα που μας έδωσε ο Θεός. Ρωμ.5:6. Διότι ο Χριστός, ενώ ήμασταν ακόμη αδύναμοι, στον καθορισμένο καιρό πέθανε για τους ασεβείς. Ρωμ.5:7. Γιατί σχεδόν κανείς δεν θα πεθάνει για τους δίκαιους. ίσως κάποιος αποφασίσει να πεθάνει για έναν ευεργέτη. Ρωμ.5:8. Αλλά ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί. Ρωμ.5:9. Πολύ περισσότερο λοιπόν τώρα, αφού δικαιωθήκαμε από το αίμα Του, θα σωθούμε από την οργή από Αυτόν. Έχοντας πει ότι η αγάπη του Θεού χύνεται μέσα μας μέσω του Πνεύματος, που έχουμε μέσα μας ως δώρο από τον Θεό, δείχνει επίσης το μεγαλείο αυτής της αγάπης από το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς, τους αδύναμους, δηλαδή τους αμαρτωλούς, αλλά, το χειρότερο, για τους πονηρούς, αν και δύσκολα θα πεθάνει κανείς για τους δίκαιους. Άρα είναι υπερβολική αγάπη να πεθαίνεις για τους αμαρτωλούς και τους κακούς. Η λέξη "in time" σημαίνει σε έναν αξιοπρεπή και προκαθορισμένο χρόνο. γιατί ο Κύριος πέθανε όταν ήρθε η κατάλληλη ώρα. Όταν πέθανε από αγάπη και μας δικαίωσε με θάνατο, πολύ περισσότερο τώρα θα μας σώσει από την οργή, την οποία ήδη έχει δικαιώσει. Μας έδωσε κι άλλα - δικαίωση: πώς να μην μας σώσει από το θυμό; Και δίνει καλά πράγματα σε όσους σώθηκαν από την οργή - από τη μεγάλη Του αγάπη. Ρωμ.5:10. Διότι εάν, όντας εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με τον θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε από τη ζωή Του. Αν και φαίνεται ότι λέει το ίδιο πράγμα εδώ, τα συμπεράσματα μέσω της σύγκρισης είναι διαφορετικά. Πάνω μιλάει για την αμαρτωλότητά μας και στη συνέχεια, προσθέτοντας ότι δικαιωνόμαστε, καταλήγει μέσω σύγκρισης: Αυτός που δικαίωσε εμάς τους αμαρτωλούς με τον θάνατό Του θα σώσει ακόμη περισσότερο τους δικαιωμένους. Και τώρα, αναφέροντας τον θάνατο και τη ζωή του Χριστού, πάλι συγκριτικά συμπεραίνει: όταν συμφιλιωθούμε με το Αίμα και τον θάνατο του Κυρίου, πώς να μη σωθούμε τώρα στη ζωή Του; Διότι Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον έδωσε να πεθάνει για τη συμφιλίωσή μας, δεν θα μας σώσει τώρα πολύ περισσότερο με τη ζωή Του; Ρωμ.5:11. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και καυχιόμαστε για τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου λάβαμε τώρα τη συμφιλίωση. Όχι μόνο, λέει, σωθήκαμε, αλλά και καυχιόμαστε για τον Θεό, γιατί σωθήκαμε όταν ήμασταν πονηροί, και σωθήκαμε από το αίμα του Μονογενούς. Ας καυχηθούμε στον Κύριο Ιησού Χριστό. γιατί Αυτός, η πηγή της συμφιλίωσής μας, είναι και η πηγή του έπαινος μας. Ρωμ.5:12. Επομένως, όπως μέσω ενός ανθρώπου η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν. Αφού είπε ότι ο Κύριος Ιησούς μας δικαίωσε, στρέφεται στη ρίζα του κακού, στην αμαρτία και στον θάνατο, και δείχνει ότι και τα δύο, δηλαδή η αμαρτία και ο θάνατος, μπήκαν στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου, του Αδάμ, και εξαλείφθηκαν πάλι από έναν άνθρωπο, τον Χριστό. Τι σημαίνει: «Όλοι αμάρτησαν μέσα του»; Ότι όλοι αμάρτησαν στον Αδάμ. Μόλις έπεσε, μέσω αυτού όσοι δεν έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο έγιναν θνητοί, σαν να έπεσαν οι ίδιοι επειδή έπεσε. Ρωμ.5:13. Διότι ακόμη και πριν από το νόμο η αμαρτία υπήρχε στον κόσμο. αλλά η αμαρτία δεν καταλογίζεται όταν δεν υπάρχει νόμος. Ρωμ.5:14. Ωστόσο, ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή και πάνω σε όσους δεν αμάρτησαν, όπως το έγκλημα του Αδάμ, που είναι η εικόνα του μέλλοντος. Ο Απόστολος θέλει να αποδείξει ότι όσοι δεν έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο και δεν αμάρτησαν, όπως ο Αδάμ, εξαιτίας της αμαρτίας του, θεωρήθηκαν επίσης ότι αμάρτησαν και πέθαναν. Αυτό το αποδεικνύει ως εξής: η αμαρτία βασίλευε πριν από τη δημοσίευση του νόμου, δηλαδή ενώπιον του νόμου. Τι είδους αμαρτία ήταν αυτή; Είναι αμαρτία η παραβίαση του νόμου; Μα πώς θα μπορούσε να υπάρχει τέτοιο αμάρτημα όταν δεν υπήρχε νόμος; Η αμαρτία τότε καταλογίζεται όταν υπάρχει νόμος και οι άνθρωποι που παραβαίνουν το νόμο ονομάζονται αναγκαστικά αμαρτωλοί. «Ωστόσο, ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή», δηλαδή μέχρι τη δημοσίευση του νόμου. Αυτό σημαίνει ότι υπήρχε αμαρτία μέσω της οποίας βασίλευε ο θάνατος: αν δεν υπήρχε κάποια αμαρτία που θα εμπόδιζε τον θάνατο, δεν θα βασίλευε. Εφόσον έχει αποδειχθεί ότι δεν υπήρξε αμαρτία από την παραβίαση του νόμου, παραμένει ότι ήταν η αμαρτία του Αδάμ, μέσω της οποίας ο θάνατος βασίλευσε σε όσους δεν αμάρτησαν άμεσα (για όσους δεν έλαβαν τον νόμο και δεν τον παραβίασαν δεν ονομάζονται αμαρτωλοί), αλλά αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ και ενεπλάκησαν στην πτώση του ως προπάτορας, που είναι η εικόνα του Χριστού. Γιατί όπως ο αρχαίος Αδάμ έκανε τους πάντες ένοχους για την πτώση του, αν και δεν έπεσαν, έτσι και ο Χριστός δικαίωσε τους πάντες, αν και δεν έκαναν τίποτα για το οποίο έπρεπε να δικαιωθούν. Γι' αυτό είναι η «εικόνα του μέλλοντος», δηλαδή ο Χριστός. Ρωμ.5:15. Αλλά το δώρο της χάριτος δεν μοιάζει με έγκλημα. Διότι εάν με το έγκλημα ενός πολλών θανατώθηκαν, πολύ περισσότερο θα περισσέψει για πολλούς η χάρη του Θεού και το δώρο από τη χάρη ενός ανθρώπου, του Ιησού Χριστού. Ρωμ.5:16. Και το δώρο δεν είναι σαν την κρίση για έναν αμαρτωλό. γιατί η κρίση για ένα έγκλημα οδηγεί σε καταδίκη. και το δώρο της χάριτος οδηγεί σε δικαίωση από πολλά εγκλήματα. Ο Χριστός, λέει, δεν έφερε όφελος στον ίδιο βαθμό που ο Αδάμ προκάλεσε κακό. Εάν η αμαρτία ήταν τόσο ισχυρή που ως αποτέλεσμα της πτώσης ενός, όλοι οι απόγονοί του καταδικάζονται, αν και δεν έπεσαν. τότε η χάρη του Θεού Πατέρα, και όχι μόνο Αυτός, αλλά και ο Υιός Του, θα έχει πολύ μεγαλύτερη και πιο άφθονη επίδραση σε πολλούς. Και το δώρο του Θεού δεν μπορεί να είναι ίσο με την καταδίκη μέσω ενός αμαρτωλού. Διότι η «παράβαση», δηλαδή η αμαρτία που υπόκειται σε καταδίκη, που πηγάζει από τον Αδάμ, «στην καταδίκη», δηλαδή στον θάνατο, και πλήθος αμαρτιών υπήρχε πάντα στους απογόνους του, έτσι ώστε οι άνθρωποι να ήταν στην εξουσία πολλών αμαρτιών και θανάτου. «Και το δώρο της χάριτος είναι για δικαίωση από πολλά εγκλήματα», δηλαδή, η χάρη όχι μόνο εξάλειψε αυτό το αμάρτημα, αλλά και άλλες αμαρτίες που το ακολούθησαν. γιατί έγινε δικαίωση για εμάς, δίνοντάς μας άφεση όλων των εγκλημάτων που έγιναν μετά την πτώση. Ρωμ.5:17. Διότι αν με το έγκλημα του ενός θανάτου βασίλευσε μέσω ενός, πολύ περισσότερο εκείνοι που λαμβάνουν την αφθονία της χάρης και το δώρο της δικαιοσύνης θα βασιλέψουν στη ζωή μέσω του ενός Ιησού Χριστού. Ρωμ.5:18. Επομένως, όπως με ένα έγκλημα υπάρχει καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι και με μία δικαιοσύνη υπάρχει δικαιολόγηση για τη ζωή για όλους τους ανθρώπους. Αν, επειδή ένας άνθρωπος έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο, άρχισε να βασιλεύει ο θάνατος, τότε πολύ περισσότερο εμείς, που λάβαμε αφθονία και περίσσεια χάριτος και δικαιωθήκαμε, θα ζήσουμε και θα βασιλέψουμε «μέσω ενός Ιησού Χριστού», με τον οποίο είμαστε αδέρφια, με τον οποίο ενωθήκαμε σε ένα σώμα, με τον οποίο ενωθήκαμε όπως το σώμα με το κεφάλι. Γιατί δεν έχουμε λάβει μια απλή και ομοιόμορφη ευλογία, ώστε να υπάρχει ακόμα η δυνατότητα να αμφιβάλλουμε για το μέλλον: οι ευλογίες μας είναι καρπός άφθονης χάρης. Φανταστείτε ότι κάποιος χρωστάει πολλά και ρίχνεται στη φυλακή μαζί με τη γυναίκα και τα παιδιά του, και μετά όχι μόνο ελευθερώνεται από τη φυλακή και το χρέος, αλλά παίρνει και δέκα χιλιάδες τάλαντα, τον φέρνουν στο βασιλικό παλάτι, του δίνουν μεγάλη τιμή και γίνεται γιος του βασιλιά. Αυτό ακριβώς συνέβη σε εμάς. Έτσι», λέει ο απόστολος ολοκληρώνοντας τη σκέψη του, «όπως με το έγκλημα ενός (αυτό που πιο πάνω ονόμασε αμαρτία, τώρα ονομάζει έγκλημα, εννοώντας την αμαρτία του Αδάμ), όλοι οι άνθρωποι καταράστηκαν, έτσι και με τη δικαίωση του ενός Χριστού, χύθηκε η χάρη σε όλους τους ανθρώπους, δίνοντάς τους δικαίωση αντί για αμαρτία και ζωή αντί για θάνατο. Ρωμ.5:19. Διότι όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός ανθρώπου πολλοί θα γίνουν δίκαιοι. Φαίνεται ότι υπάρχει μια επανάληψη εδώ. αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. Πιο πάνω είπε (Ρωμ. 5:18): «Όπως με το έγκλημα του ενός υπάρχει καταδίκη για όλους, έτσι και με τη δικαιοσύνη του ενός υπάρχει δικαίωση για όλους τους ανθρώπους», και τώρα εξηγεί σε τι συνίστατο η αμαρτία του ενός και λέει ότι ήταν η ανυπακοή, μέσω της οποίας πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, δηλαδή ένοχοι τιμωρίας και καταδίκης. Εξηγεί επίσης σε τι συνίσταται η δικαίωση του Ενός, δηλαδή του Χριστού, και λέει ότι είναι υπακοή μέχρι θανάτου, και θάνατος στον σταυρό, μέσω του οποίου η υπακοή συντρίβεται και ελευθερωνόμαστε από την καταδίκη σε αυτόν. Ρωμ.5:20. Ο νόμος ήρθε μετά και έτσι το έγκλημα αυξήθηκε. Και όταν η αμαρτία αυξήθηκε, η χάρη άρχισε να πληθαίνει. Αφού απέδειξε ότι στον Αδάμ όλοι καταδικάστηκαν, αλλά εν Χριστώ σώθηκαν, κάποιος θα μπορούσε πιθανώς να αμφισβητήσει και να αντιταχθεί: τι έκανε ο νόμος τόσα χρόνια αν μας δικαίωσε ο Χριστός; «Ο Νόμος», απαντά, «ήρθε», δηλαδή δόθηκε για λίγο και δεν ήταν η κύρια και πιο σημαντική ανάγκη. Όταν «ήρθε», το έγκλημα πολλαπλασιάστηκε. Διότι έδωσε πολλές εντολές. αλλά οι άνθρωποι παρέβησαν όλες αυτές τις εντολές, γι' αυτό το έγκλημα αυξήθηκε. Το σωματίδιο "zhe" δείχνει μια συνέπεια. Ο νόμος δόθηκε για να μειώσει και να εξαλείψει την αμαρτία, αλλά το αντίθετο συνέβη, όχι λόγω νόμου, αλλά λόγω αμέλειας των ανθρώπων. Αλλά ενώ η αμαρτία αυξήθηκε μέσω του νόμου, μέσω του Χριστού εμφανίστηκε άφθονη η χάρη του Θεού, όχι μόνο ελευθερώνοντάς μας από τις αμαρτίες, αλλά και δικαιώνοντάς μας και καθιστώντας μας ουράνιους και υιοθετημένους από τον Θεό. Επομένως, δεν είπε: αφθονείτε, αλλά «αφθονείτε», δείχνοντας έτσι τη μεγάλη αφθονία της. Ρωμ.5:21. Ώστε όπως η αμαρτία βασίλευσε μέχρι θανάτου, έτσι και η χάρις να βασιλεύσει μέσω της δικαιοσύνης στην αιώνια ζωή μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Έχοντας πει ότι η χάρη εμφανίστηκε σε αφθονία, ο απόστολος, για να μην είμαστε άπιστοι, δείχνει ότι μια τέτοια εκδήλωσή της αντιστοιχεί στον στόχο και λέει: η αμαρτία ήταν ο βασιλιάς και ο θάνατος ήταν ο πολεμιστής που ήταν οπλισμένος με αυτήν. Αν η αμαρτία βασίλευσε πάνω μας, έχοντας τον θάνατο ως κάποιο είδος πολεμιστή, τότε πολύ περισσότερο θα βασιλέψει μέσα μας η χάρη, μεταδίδοντας δικαιοσύνη που καταστρέφει την αμαρτία, και μαζί με την καταστροφή της αμαρτίας, καταστρέφοντας τον θάνατο και για τον τελευταίο, τη δικαίωση. Έτσι, η δικαίωση σκότωσε τον βασιλιά, η αμαρτία και μαζί της ο θάνατος και, τελικά, εισήχθη η αιώνια ζωή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: