Глава пятая

Řím.5:1. A tak ospravedlněni z víry máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, Řím.5:2. skrze kterého jsme vírou získali přístup k oné milosti, v níž stojíme a radujeme se v naději na slávu Boží. Apoštol zde hovoří o životě z víry, abychom poté, co tolik řekl na chválu víry a ponižující skutky, nezůstali bezstarostní. Protože nás víra ospravedlnila, nebudeme již hřešit, ale budeme „mít pokoj s Bohem“ životem, který se mu líbí. Jak se to stane? „Skrze našeho Pána Ježíše Krista“. Ten, který nás ospravedlnil, když jsme byli hříšníci, nám pomůže zůstat v Jeho spravedlnosti; neboť skrze Něho jsme „získali přístup k této milosti“. Jestliže přivedl ty, kteří byli daleko, tím spíše udrží ty, kteří existují, blízko. Přivedl nás „k té milosti“. Jak? „Vírou“, to znamená, když jsme přinesli víru. Co je to za milost? Přijetí všech výhod, které jsou nám dány prostřednictvím křtu. „Ve kterém stojíme“, majíce pevnost a stálost. Neboť božská požehnání vždy stojí a nikdy neodpadnou. A nejen pevně držíme toho, co jsme dostali, ale doufáme, že dostaneme i jiné věci. „Chlubíme se,“ říká, „v naději“ na požehnání, která nám budou dána v budoucnosti: ta, jak souvisí s Boží slávou, budou jistě dána, když ne pro nás, tak pro oslavu samotného Boha. Řím.5:3. A nejen to, chlubíme se svými bolestmi, protože víme, že ze smutku pochází trpělivost, Řím.5:4. Trpělivost přináší zkušenost, zkušenost dává naději, Řím.5:5. ale naděje nezklame, Říká, že se chlubíme nejen budoucími požehnáními, ale ještě více svými současnými bolestmi. Neztrapňujte se, říká, tím, že jsme ve smutku: to je chvála pro křesťana. Jak? Soužení plodí trpělivost a trpělivost činí pokoušeného zkušeným a zkušeného člověka, který se v dobrém svědomí ujišťuje, že podléhá bolestem pro Boha, doufá v odměnu za tyto bolesti. Ale taková naděje není neplodná, „nehanobí“ toho, kdo doufá. Lidské naděje, když se nenaplní, zneuctí ty, kdo doufají, ale božské naděje takové nejsou. Neboť Dárce dobra je nesmrtelný a dobrý, a přestože zemřeme, ožijeme a pak už nic nezabrání naplnění našich nadějí. protože Boží láska byla vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán. Ujišťuje nás o budoucnosti láskou, kterou nám Bůh již projevil. Říká něco takového: neztrácejte víru; naděje v božská požehnání není marná: neboť ten, který nás tak miloval, že nás učinil Božími dětmi, bez naší práce, skrze Ducha svatého, jak by nedával koruny za prací? „Láska Boží byla vylita,“ říká, „do našich srdcí“, to znamená, že je hojná a bohatá v nás, kteří máme ve svých srdcích právě toho Ducha, kterého nám Bůh dal. Řím.5:6. Neboť Kristus, když jsme byli ještě slabí, v určený čas zemřel za bezbožné. Řím.5:7. Neboť sotva kdo zemře za spravedlivé; možná se někdo rozhodne zemřít pro dobrodince. Řím.5:8. Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. Řím.5:9. Mnohem více tedy nyní, když jsme byli ospravedlněni Jeho krví, budeme jím zachráněni před hněvem. Když jsme řekli, že láska Boží je do nás vylita skrze Ducha, kterého máme v sobě jako dar od Boha, ukazuje to také velikost této lásky z toho, že Kristus zemřel za nás, slabé, tedy hříšníky, ale co je ještě horší, za bezbožné, i když za spravedlivé sotva kdo zemře. Je tedy přemírou lásky zemřít za hříšníky a bezbožné. Slovo „včas“ znamená ve slušný a předem určený čas; neboť Pán zemřel, když nastal správný čas. Když zemřel z lásky a ospravedlnil nás smrtí, mnohem více nás nyní zachrání před hněvem, který již ospravedlnil. Dal nám víc – zdůvodnění: jak nás nemůže zachránit před hněvem? A dává dobré věci těm, kteří byli zachráněni před hněvem – ze své velké lásky. Řím.5:10. Neboť jestliže jsme jako nepřátelé byli smířeni s Bohem smrtí Jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni Jeho životem. Ačkoli by se zdálo, že zde říká totéž, závěry z porovnání jsou odlišné. Nahoře mluví o naší hříšnosti a poté, když dodává, že jsme ospravedlněni, uzavírá srovnáním: Ten, kdo ospravedlnil svou smrtí nás hříšníky, tím více zachrání ospravedlněné. A nyní, když se zmiňuje o smrti a životě Krista, opět srovnatelně uzavírá: když jsme smířeni Krví a smrtí Páně, jak bychom nyní nemohli být spaseni v Jeho životě? Neboť ten, kdo neušetřil svého Syna, ale dal ho zemřít pro naše usmíření, nezachrání nás nyní svým životem mnohem více? Řím.5:11. A nejen to, ale také se chlubíme v Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme nyní dosáhli smíření. Nejen, jak říká, jsme spaseni, ale také se chlubíme v Bohu, protože jsme byli spaseni, když jsme byli zlí, a spaseni krví Jednorozeného. chlubme se v Pánu Ježíši Kristu; neboť On, zdroj našeho smíření, je také zdrojem naší chvály. Řím.5:12. Proto jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni zhřešili. Když řekl, že nás Pán Ježíš ospravedlnil, obrací se ke kořeni zla, k hříchu a smrti, a ukazuje, že obojí, tedy hřích i smrt, vstoupilo do světa skrze jednoho člověka, Adama, a bylo opět odstraněno jedním člověkem, Kristem. Co to znamená: „všichni v něm zhřešili“? To vše zhřešilo v Adamovi. Jakmile padl, stali se jeho prostřednictvím ti, kteří nejedli ze zakázaného stromu, smrtelnými, jako by sami padli, protože spadl on. Řím.5:13. Neboť ještě před zákonem byl hřích na světě; ale hřích se nepřičítá, když není zákon. Řím.5:14. Smrt však vládla od Adama po Mojžíše a nad těmi, kdo nezhřešili, jako zločin Adama, který je obrazem budoucnosti. Apoštol chce dokázat, že ti, kdo nejedli ze zakázaného stromu a nezhřešili, jako Adam kvůli svému hříchu, byli také považováni za zhřešili a zemřeli. Dokazuje to takto: hřích vládl před zveřejněním zákona, tedy před zákonem. Co to bylo za hřích? Je hřích porušovat zákon? Ale jak mohlo dojít k takovému hříchu, když neexistoval zákon? Hřích je pak přičítán, když existuje zákon, a lidé, kteří zákon překračují, jsou nutně nazýváni hříšníky. „Smrt však vládla od Adama až po Mojžíše“, tedy až do zveřejnění zákona. To znamená, že existoval hřích, skrze který vládla smrt: kdyby neexistoval nějaký hřích, který by zadržel smrt, nevládl by. Protože bylo dokázáno, že z porušení zákona nebyl hřích, zbývá, že to byl hřích Adamův, skrze který smrt zavládla nad těmi, kteří nezhřešili přímo (pro ty, kteří zákon nepřijali a nepřestoupili jej, se nenazývají hříšníci), ale zhřešili jako Adamův zločin a zapletli se do jeho pádu jako praotce, který je obrazem Krista. Neboť stejně jako starověký Adam učinil všechny vinnými ze svého pádu, ačkoli nepadli, tak Kristus ospravedlnil každého, ačkoli neudělali nic, za co by měli být ospravedlněni. Proto je „obrazem budoucnosti“, tedy Kristem. Řím.5:15. Ale dar milosti není jako zločin. Neboť jestliže skrze zločin jednoho byli mnozí usmrceni, mnohem více se pro mnohé rozhojní Boží milost a dar z milosti jednoho člověka, Ježíše Krista. Řím.5:16. A dar není jako soud pro jednoho hříšníka; neboť rozsudek za jeden zločin vede k odsouzení; a dar milosti vede k ospravedlnění z mnoha zločinů. Říká, že Kristus nepřinesl užitek v takovém rozsahu, jako Adam způsobil škodu. Byl-li hřích tak silný, že následkem pádu jednoho jsou odsouzeni všichni jeho potomci, ačkoli nepadli; pak milost Boha Otce, a nejen Něho, ale i Jeho Syna, bude mít na mnohé mnohem větší a hojnější účinek. A Boží dar se nemůže rovnat odsouzení skrze jednoho hříšníka. Neboť „přestoupení“, to jest hřích podléhající odsouzení, plynoucí z Adama, „k odsouzení“, tedy k smrti, a množství hříchů vždy existovalo v jeho potomcích, takže lidé byli v moci mnoha hříchů a smrti. „A dar milosti je pro ospravedlnění z mnoha zločinů“, to znamená, že milost nejen smazala tento jeden hřích, ale i další hříchy, které po něm následovaly; stala se pro nás ospravedlněním a dala nám odpuštění všech zločinů spáchaných po pádu. Řím.5:17. Neboť jestliže skrze zločin jedné smrti vládla skrze jednu smrt, mnohem více budou v životě vládnout ti, kteří přijímají hojnost milosti a dar spravedlnosti skrze jediného Ježíše Krista. Řím.5:18. Proto, jako jedním zločinem je odsouzení pro všechny lidi, tak jednou spravedlností je ospravedlnění pro život pro všechny lidi. Jestliže kvůli tomu, že jeden člověk jedl ze zakázaného stromu, začala vládnout smrt, pak mnohem více budeme žít a vládnout my, kteří jsme dostali hojnost a přemíru milosti a byli ospravedlněni, „skrze jednoho Ježíše Krista“, s nímž jsme bratři, s nímž jsme byli sjednoceni v jedno tělo, s nímž jsme byli sjednoceni jako tělo s hlavou. Neboť jsme nedostali jednoduché a jednotné požehnání, takže máme stále možnost pochybovat o budoucnosti: naše požehnání jsou ovocem hojné milosti. Představte si, že někdo hodně dluží a je spolu se svou ženou a dětmi uvržen do vězení, a pak je nejen osvobozen od vězení a dluhů, ale také obdrží deset tisíc talentů, je přiveden do královského paláce, je mu udělena vysoká čest a stává se synem krále. To je přesně to, co se stalo nám. A tak,“ říká apoštol a dokončil svou myšlenku, „tak jako skrze zločin jednoho (to, co výše nazval hříchem, nyní nazývá zločinem, tedy hříchem Adamovým) byli všichni lidé prokleti, tak skrze ospravedlnění jediného Krista byla na všechny lidi vylita milost, která jim dala ospravedlnění místo hříchu a život místo smrti. Řím.5:19. Neboť jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak se poslušností jednoho člověka mnozí stanou spravedlivými. Zdá se, že zde dochází k opakování; ale ve skutečnosti žádná není. Nahoře řekl (Řím. 5:18): „Jako zločinem jednoho je odsouzení pro všechny lidi, tak spravedlností jednoho je ospravedlnění pro všechny,“ a nyní vysvětluje, v čem spočíval hřích jednoho, a říká, že to byla neposlušnost, díky níž se mnozí stali hříšníky, tedy provinili se trestem a byli odsouzeni k smrti; Vysvětluje také, v čem spočívá ospravedlnění Jednoho, tedy Krista, a říká, že je to poslušnost až k smrti a smrt na kříži, skrze kterou je smrt drcena a my jsme osvobozeni od odsouzení k ní. Řím.5:20. Zákon přišel poté, a tím se zvýšila kriminalita. A když se hřích rozmnožil, milost se začala rozhojňovat. Po prokázání, že v Adamovi byli všichni odsouzeni, ale v Kristu byli spaseni, mohl někdo pravděpodobně pochybovat a namítat: co dělal zákon po tolik let, když nás Kristus ospravedlnil? „Zákon,“ odpovídá, „přišel“, to znamená, že byl dán na chvíli a nebyl tou hlavní a nejdůležitější potřebou. Když „přišel“, zločin se znásobil. Nebo dal mnoho přikázání; ale lidé přestupovali všechna tato přikázání, a proto se zločinnost zvýšila. Částice „zhe“ označuje důsledek. Zákon byl dán, aby snížil a odstranil hřích, ale opak se stal ne kvůli zákonu, ale kvůli nedbalosti lidí. Ale zatímco hřích rostl skrze zákon, skrze Krista se hojně objevila Boží milost, která nás nejen osvobozovala od hříchů, ale také nás ospravedlňovala a učinila nás nebeskými a adoptovanými Bohem. Proto neřekl: oplývat, ale „oplývat“, čímž ukázal její velkou hojnost. Řím.5:21. Aby jako hřích vládl až k smrti, tak milost vládla skrze spravedlnost k věčnému životu skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Když řekl, že milost se objevila v hojnosti, apoštol, abychom nebyli nevěrní, ukazuje, že takový její projev odpovídá cíli, a říká: hřích byl král a smrt jím vyzbrojený válečník. Jestliže nad námi vládl hřích, který má smrt jako nějaký druh válečníka, pak v nás bude vládnout mnohem více milosti, která uděluje spravedlnost, která ničí hřích, a spolu se zničením hříchu ničí smrt a pro ni ospravedlnění. Takže ospravedlnění zabilo krále, hřích a s ním i smrt a nakonec byl zaveden věčný život. Mohlo by vás zajímat: