Глава пятая

Римляни 5:1. И така, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, Римляни 5:2. чрез когото чрез вяра получихме достъп до тази благодат, в която стоим и се радваме с надеждата за Божията слава. Тук апостолът говори за живота чрез вяра, така че след като е казал толкова похвала за вярата и унижените дела, да не станем небрежни. Тъй като вярата ни е оправдала, ние вече няма да съгрешаваме, но ще „имаме мир с Бога“ чрез живот, угоден на Него. Как ще стане това? „Чрез нашия Господ Исус Христос“. Този, Който ни оправда, когато бяхме грешници, ще ни помогне да останем в Неговата правда; защото чрез Него „получихме достъп до тази благодат“. Ако доведе тези, които бяха далеч, тогава още повече ще запази тези, които съществуват близо. Той ни доведе „до тази благодат“. как? „Чрез вяра“, тоест, когато донесохме вяра. Що за благодат е това? Получаване на всички блага, които ни се дават чрез кръщението. „В който стоим“, притежаващ твърдост и непоклатимост. Защото божествените благословии винаги стоят и никога не изчезват. И ние не само здраво държим това, което сме получили, но се надяваме да получим и други неща. „Ние се хвалим“, казва той, „с надеждата“ за благословиите, които ще ни бъдат дадени в бъдеще: те, свързани със славата на Бог, със сигурност ще бъдат дадени, ако не за нас, то за прослава на самия Бог. Римляни 5:3. И не само това, но се хвалим в нашите скърби, знаейки, че от скръбта идва търпение, Римляни 5:4. Търпението носи опит, опитът дава надежда, Римляни 5:5. но надеждата не разочарова, Не само, казва той, ние се хвалим с бъдещи благословения, но още повече, дори с нашите настоящи скърби. Не се смущавайте, казва той, от факта, че сме в скръб: това е похвала за християнина. как? Скръбта произвежда търпение, а търпението прави изкушения опитен, а опитният човек, успокоявайки се с чиста съвест с мисълта, че е подвластен на скърби за Бога, се надява на награда за тези скърби. Но такава надежда не е безплодна, тя не „опозорява” този, който се надява. Човешките надежди, когато не се сбъднат, опозоряват надяващите се, но божествените надежди не са такива. Защото Дарителят на доброто е безсмъртен и добър и въпреки че умираме, ще оживеем и тогава нищо няма да попречи на нашите надежди да се сбъднат. защото Божията любов е излята в сърцата ни чрез Святия Дух, даден ни. Той ни уверява за бъдещето с любовта, която Бог вече е показал към нас. Той казва нещо подобно: не губете вяра; надеждата в божествените благословения не е напразна: защото Този, който ни възлюби толкова много, че ни направи деца на Бога, без никакъв наш труд, чрез Светия Дух, как няма да даде венци след труда? „Божията любов се изля“, казва той, „в сърцата ни“, тоест тя е изобилна и богата в нас, които имаме в сърцата си самия Дух, който Бог ни даде. Римляни 5:6. Защото Христос, докато бяхме още немощни, в определеното време умря за нечестивите. Римляни 5:7. Защото едва ли някой ще умре за праведния; може би някой ще реши да умре за благодетел. Римляни 5:8. Но Бог доказва любовта Си към нас с факта, че Христос умря за нас, докато бяхме още грешници. Римляни 5:9. Затова много повече сега, след като сме оправдани чрез кръвта Му, ние ще бъдем спасени от гнева чрез Него. Като каза, че Божията любов се излива в нас чрез Духа, който имаме в себе си като дар от Бога, това също показва величието на тази любов от факта, че Христос умря за нас, слабите, тоест грешните, но, което е още по-лошо, за нечестивите, въпреки че едва ли някой ще умре за праведните. Така че е излишна любов да умреш за грешниците и нечестивите. Думата „навреме“ означава в подходящо и предварително определено време; защото Господ умря, когато дойде подходящото време. Когато Той умря от любов и ни оправда чрез смъртта, много повече Той сега ще спаси от гнева ни, които вече е оправдал. Той ни даде повече - оправдание: как да не ни спаси от гнева? И Той дава блага на спасените от гнева – от голямата Си любов. Римляни 5:10. Защото, ако ние, бидейки врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим чрез Неговия живот. След като каза, че Господ Исус ни е оправдал, той се обръща към корена на злото, към греха и смъртта и показва, че и двете, тоест грехът и смъртта, са влезли в света чрез един човек, Адам, и отново са били елиминирани от един човек, Христос. Какво означава: „всички съгрешиха в него“? Всичко това съгреши в Адам. Щом той падна, чрез него тези, които не ядоха от забраненото дърво, станаха смъртни, сякаш самите те бяха паднали, защото той беше паднал. Римляни 5:13. Защото дори преди закона грехът беше в света; но грях не се вменява, когато няма закон. Римляни 5:14. Смъртта обаче царуваше от Адам до Мойсей и над онези, които не съгрешиха, подобно на престъплението на Адам, който е образът на бъдещето. Апостолът иска да докаже, че онези, които не са яли от забраненото дърво и не са съгрешили, като Адам, поради неговия грях, също са се считали за съгрешили и умрели. Това го доказва по следния начин: грехът е царувал преди публикуването на закона, тоест преди закона. Какъв вид грях беше това? Грях ли е да нарушиш закона? Но как можеше да има такъв грях, когато нямаше закон? Тогава грехът се приписва, когато има закон, и хората, които нарушават закона, задължително се наричат ​​грешници. „Обаче смъртта царува от Адам до Моисей“, тоест до публикуването на закона. Това означава, че е имало грях, чрез който е царувала смъртта: ако не е имало някакъв грях, който би задържал смъртта, тя нямаше да царува. Тъй като е доказано, че не е имало грях от нарушаване на закона, остава, че това е грехът на Адам, чрез който смъртта царува над онези, които не са съгрешили директно (защото тези, които не са получили закона и не са го престъпили, не се наричат ​​грешници), но са съгрешили по подобие на престъплението на Адам и са въвлечени в неговото падение като праотец, който е образ на Христос. Защото както древният Адам направи всички виновни за падението си, въпреки че те не паднаха, така и Христос оправда всички, въпреки че не направиха нищо, за което трябва да бъдат оправдани. Ето защо той е „образът на бъдещето“, тоест Христос. Римляни 5:15. Но дарът на благодатта не е като престъпление. Защото, ако мнозина бяха убити чрез престъплението на един, много повече ще изобилстват Божията благодат и дарът чрез благодатта на един Човек, Исус Христос, за мнозина. Римляни 5:16. И дарбата не е като присъда за един грешник; тъй като присъдата за едно престъпление води до осъждане; и дарът на благодатта води до оправдание от много престъпления. Римляни 5:18. Следователно, както чрез едно престъпление има осъждане за всички хора, така и чрез една правда има оправдание за живот за всички хора. Ако, защото един човек яде от забраненото дърво, смъртта започна да царува, тогава много повече ние, които сме получили изобилие и излишък от благодат и сме били оправдани, ще живеем и царуваме „чрез един Исус Христос“, с когото сме братя, с когото сме били обединени в едно тяло, с когото сме били обединени, както тялото е с главата. Защото не сме получили просто и еднообразно благословение, така че все още има възможност да се съмняваме в бъдещето: нашите благословения са плод на изобилна благодат. Представете си, че някой дължи много и бъде хвърлен в затвора заедно с жена си и децата си, а след това не само е освободен от затвора и дълга, но също така получава десет хиляди таланта, въведен е в царския дворец, получава висока чест и става син на краля. Точно това се случи с нас. И така, казва апостолът, завършвайки мисълта си, както чрез престъплението на един (това, което той по-горе нарече грях, сега нарича престъпление, което означава греха на Адам) всички хора бяха прокълнати, така чрез оправданието на единия Христос благодатта се изля върху всички хора, давайки им оправдание вместо грях и живот вместо смърт. Римляни 5:19. Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез покорството на един човек мнозина ще станат праведни. Тук изглежда има повторение; но в действителност няма такъв. По-горе той каза (Рим. 5:18): „Както чрез престъплението на един има осъждане за всички хора, така и чрез правдата на един има оправдание за всички хора“, а сега той обяснява в какво се състои грехът на единия и казва, че това е непокорство, чрез което мнозина стават грешници, тоест виновни за наказание и осъдени на смърт; Той също така обяснява в какво се състои оправданието на Единия, тоест Христос, и казва, че това е послушание дори до смърт и смърт на кръста, чрез което послушание смъртта се смазва и ние се освобождаваме от осъждането към нея. Римляни 5:20. Законът дойде след това и по този начин престъпността се увеличи. И когато грехът се увеличи, благодатта започна да изобилства. След доказването, че в Адам всички са били осъдени, а в Христос са били спасени, вероятно някой би могъл да се усъмни и да възрази: какво направи законът толкова години, ако Христос ни оправда? „Законът“, отговаря той, „дойде“, тоест беше даден за известно време и не беше основната и най-важна нужда. Когато той „дойде“, престъплението се умножи. Защото той даде много заповеди; но хората престъпиха всички тези заповеди, поради което престъпността се увеличи. Частицата "же" показва следствие. Законът беше даден, за да намали и премахне греха, но се случи точно обратното, не поради закона, а поради небрежността на хората. Но докато грехът се увеличи чрез закона, чрез Христос Божията благодат се появи в изобилие, не само ни освободи от греховете, но и ни оправда и ни направи небесни и осиновени от Бога. Затова той не каза: изобилства, а „изобилства“, като по този начин показа нейното голямо изобилие.