Глава четвертая

Рим.4:1. Що ж, скажімо, Авраам, отець наш, придбав за тілом? Рим.4:2. Якщо Авраам виправдався ділами, він має похвалу, але не перед Богом. Рим.4:3. Бо що говорить Писання? «Повірив Авраам Богові, і це зарахувало йому праведність». Досить довівши, що всім потрібна віра, підтверджує це прикладом Авраама, котрий користувався в юдеїв великою повагою, і каже, що він, чудово зробив багато великого, виправдався не справами, а вірою. Називає його батьком "за тілом", щоб показати, що юдеї не мають духовної спорідненості з ним, або, краще, щоб зобов'язати їх цим у всьому наслідувати його. Якщо він виправдався справами, то «має похвалу, але не перед Богом», тобто може хвалитися тим, що добре зробив щось власними працями, але це не означає хвалитися перед Богом, і не прямує до Бога. Навпаки, хто виправдовується вірою, має похвалу перед Богом, може хвалитися Богом, як спасений Його благодаттю і коханий Ним. Може хвалитися віруючий і інакше, саме як той, хто прославив Бога тим, що повірив, що Він може зробити те, що здається нам неможливим. Отже, він має похвалу і сміливість перед Богом, як той, хто має справжнє уявлення про Нього, і вірує Йому як всемогутньому. Рим.4:4. Винагороду робителю ставиться за провину, але з обов'язку. Рим.4:5. А тому, хто не чинить, але вірує в Того, Хто виправдовує нечестивого, віра його ставиться в праведність. Рим.4:6. Так і Давид називає блаженною людину, якою Бог звинувачує праведність незалежно від діл: Рим.4:7. Блаженні, чиї беззаконня прощені та чиї гріхи вкриті. Рим.4:8. Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха. Той, хто робить, каже, отримує винагороду як дану йому за працю за обов'язком, віруючий, хоча не робить, проте представляє зі свого боку віру – річ дуже значну; тому що переконатися в тому, що Бог і той, хто жив у безбожності, може не тільки звільнити від покарання, але й зробити праведним, є справа високої ціни. З цієї причини і «віруючому... віра його ставиться в праведність», тобто його віру приймає Бог – не для того, щоб дати йому винагороду, але для того, щоб виправдати його. Тому, хто вірує, той приносить щось і зі свого боку, саме віру. Довівши прикладом Авраама, що правда чи виправдання – від віри, представляє і Давида, який називає блаженним тієї людини, якій Бог не звинувачує гріха, і показує перевагу та перевагу віри. Бо якщо блаженний той, хто отримує прощення за благодаттю, то набагато блаженніший той, хто висловив віру та виправданий нею. Що ж, каже, важко в тому, що він отримує прощення гріхів через благодать? Бачиш, що той, хто отримав відпущення по благодаті, ублажається; бо пророк не назвав би його блаженним, якби не знав, що він має велику славу: бо блаженство є щось дуже важливе і вище за саму праведність, воно є верхом усіх благ, які ми отримуємо від Бога. Рим.4:9. Блаженство це стосується обрізання, або й необрізання? Ми говоримо, що Авраамові віра ставилася в праведність. Рим.4:10. Коли заплатила? по обрізання чи до обрізання? Не обрізання, а до обрізання. Якщо, каже, блаженство належить тому, кому не звинувачує Господь гріха, тобто виправданому, а Авраам виправданий, то все-таки він отримав блаженство. Подивимося ж, коли він виправдався: чи до обрізання, чи після обрізання? Звісно, ​​до обрізання. Отже, блаженство падає на необрізання, тобто більше належить необрізання, ніж обрізання. Рим.4:11. І знак обрізання він одержав, як печатку праведності через віру, яку мав у необрізанні, так що він став батьком усіх віруючих у необрізанні, щоб і їм ставилася праведність, Рим.4:12. і батьком обрізаних, які не тільки прийняли обрізання, а й ходять слідами віри отця нашого Авраама, яку він мав у необрізанні. Вирішує природне заперечення. Інший, можливо, заперечив би: якщо Авраам виправдався до обрізання, то навіщо був обрізаний? Апостол відповідає: він «знак обрізання... отримав» – замість печатки, яка зображує, що він виправдався вірою, яку виявив раніше, будучи необрізаним. Отже, щодо Авраама видаються два предмети: необрізання та обрізання. Через необрізання він виявляється батьком необрізаних. Але яких? які подібно до нього вірять, «щоб і їм зарахувалася праведність» , тобто щоб і вони виправдалися. З іншого боку, через обрізання Авраам виявляється батьком «обрізання», тобто обрізаних. Батько ж він не тільки тих, що мають обрізання, а й ходять слідами віри його, яку мав у необрізанні. Отже, справжнє місце треба читати так: став і батьком обрізаних не для тих, які подібні йому по одному обрізанню, але для тих, що ходять стопами віри його, тобто подібно до нього вірують у воскресіння мертвих тіл. Бо він у старості і в омертвінні повірив, що Бог може зробити насіння його плідним і дати йому сина. Повна думка така: Авраам, будучи необрізаним, увірував і виправдався, щоб стати отцем віруючих необрізаних. З іншого боку, він отримав обрізання, печатку і знак віри, яка в необрізанні, щоб стати батьком обрізаних, що ходять, зрозуміло, слідами його віри, яку мав він, не будучи ще обрізаним. Коли немає цієї віри, обрізання даремно хвалиться, наслідуючи того, хто показує гаманець, до якого прикладено тільки друк, але в якому немає нічого. Отже; юдей є гаманець, запечатаний обрізанням, але віри, друк якої є обрізання, що не має. Рим.4:13. Бо не законом даровано Аврааму, або насіння його, обітниця – бути спадкоємцем світу, а праведністю віри. Рим.4:14. Якщо стверджуються на законі суть спадкоємці, то марна віра, бездіяльна обітниця. Апостол довів, що виправдання буває не законом, а вірою. Тепер він доводить, що і обітницю отримав Авраам не законом, а праведною вірою. Яка ж «обітниця»? "Бути спадкоємцем світу", тобто щоб у ньому благословилися всі народи всього світу. Бо якщо спадщина, каже, дана законом, то «марна віра», тобто виявляється марною і марною. Бо хто дбатиме про віру, якщо обітниця спадщини дана законом? Але стан справи не такий. Авраам успадкував обітницю не законом (бо де тоді був закон?), а вірою, як написано: «Авраам повірив» (Бут.15: 6). Рим.4:15. Бо закон чинить гнів; бо де немає закону, немає й злочину. Тепер доводить, яким чином «бездіяльна обітниця». Із законом, каже, поєднано злочин, а злочин закону чинить гнів і піддає клятві та покаранню. Як же, питається, винний у злочині гідний наслідувати? Рим.4:16. Тож за вірою, щоб було з милості, щоб обітниця була незмінною для всіх, не тільки за законом, а й за вірою нащадків Авраама, який є батьком усім нам: Рим.4:17. (Як написано: Я поставив тебе батьком багатьох народів) перед Богом, Якому він повірив. Оскільки закон чинить гнів, то й говориться, що Авраам виправдався і став спадкоємцем вірою, щоб усе було з благодаті. А благодать навіщо потрібна? «Щоб обітниця була непорушною». Бо благодать, не як закон, не має злочину, щоб дароване було нетверде. Оскільки ж все буває за благодаттю і милістю Божою, то дароване по справедливості невпинно "всім нам", тобто для всіх віруючих, не для тих тільки, які "за законом", тобто обрізані, але і для тих, які не обрізані, які є насінням Авраама, народжене "по вірі". Тому хто не має віри, той не є насіння Авраама, «що є батьком усім нам», тобто віруючим, як написано: «Я поставив тебе батьком багатьох народів». Сенс такий: Авраам є батьком усіх «перед Богом», тобто подібно до Бога. Як Бог є Батько всіх, так і Авраам, не через природну спорідненість, але через союз віри. «Якому він повірив» додав для того, щоб показати, що Авраам отримав і нагороду за віру – бути батьком усіх. Тому якщо ти, юдей, не визнаєш, що Авраам є батьком усіх, то ти зменшив почесть, яку отримав він вірою. Той, хто живе мертвих і називає неіснуюче, як існуюче. Тепер повторює сказане вище, тобто що Авраам повірив, що тіло, що омертвіла, яка була його, може Бог не тільки оживити, але й зробити плідною; чому й каже тепер: «жвавих мертвих» . Слова ж, що «називають неіснуюче, як існуюче», додав для того, щоб показати, що для Бога не неможливо зробити тих, які не діти Авраама, дітьми його. Не сказав, однак, тим, хто приводить у буття неіснуюче, але «називають». Наскільки легко для нас назвати щось існуюче, так само зручно для Бога привести в життя неіснуюче. Рим.4:18. Він понад надію повірив з надією, через що став батьком багатьох народів. Не подумай, каже, що Авраам удостоєний почестей не за заслуги. Бо чи можливо це, коли він понад людську надію повірив з надією Божою, що стане батьком багатьох народів, не тих, що походять від Ізмаїла (бо вони походять від Авраама не за вірою, але за єством), але тих, які подібні йому за вірою? За сказаним: так багато буде насіння твоє. Рим.4:19. І, не знемогшись у вірі, він не думав, що тіло його, майже столітнього, вже відмерло, і утроба Сарріна в омертвенні; Рим.4:20. не похитнувся у обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу Рим.4:21. і цілком впевнений, що Він сильний і виконати обіцяне. Сказавши, що Авраам понад людську надію повірив з надією Божою, тепер доводить це, говорячи, що Аврааму було сказано: «помножу насіння твоє, як зірки небесні і як пісок» (Бут.15:5, 22:17); він же не ослаб у вірі, але, перебуваючи в ній твердим, не звернув уваги ні на власне тіло, що вже відмерло від часу, ні на суто змертвіння утроби Сарріної (бо утроба її відмерла і від старості, і від безпліддя), і не став дивуватися, тобто нітрохи не вм у вірі». Зауваж, як доводить, що віруючий потребує великої сили. Багато хто принижував віру, як діло, що не потребує праці, а справи піднімали, як вимагають поту та сили. Але апостол каже, що віруючий має потребу у великій і могутній душі, щоб відбивати навіювання невіри, як і Авраам міг вірою. А як міг вірою Авраам? «Воздавши славу Богу» , тобто не через людські умовиводи увірувавши, але думаючи в собі гідне слави Божої і був впевнений, що Бог може зробити неможливе; бо в цьому полягає слава Божа. «Майже сторічного» сказав приблизно, тому що на той час Авраамові не було ще сто повних років. Рим.4:22. Тому й став йому в праведність. Рим.4:23. А втім, не щодо нього одного написано, що ставилося йому, Рим.4:24. але й щодо нас; залучиться і нам, віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого, Рим.4:25. Який відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого. Апостол багато чого сказав на похвалу Авраамові, а хтось міг заперечити: Що нам із цього? Тому й висловлює, що про те написано і для нас, що й нам звинуватиться віра в правду, аби ми мали її, віруючи в Того, Хто воскресив Ісуса. Якщо сумніваєшся, як можеш виправдатися, то уяви в душі своїй Ісуса, Який згладив усі гріхи твої, Який помер не за Свій гріх, а за гріх світу. Оскільки Він помер, не маючи гріха, то справедливо воскрес. Бо як міг бути утриманий у пеклі Той, Хто не мав гріха? Отже, Він для того й помер і воскрес, щоб і від гріхів звільнити та вчинити праведними. Тому як Авраам повірив, що його тіло, що вже омертвіло, зробиться плідним, так і ти віруй, що Ісус помер і воскрес, і тобі ставиться в правду, як і предку твоєму Аврааму. Вам може бути цікаво: