Глава четвертая

Рим.4:1. Шта је, рецимо, Аврахам, наш отац, стекао у телу? Рим.4:2. Ако је Аврам био оправдан делима, он има хвалу, али не пред Богом. Рим.4:3. Јер шта каже Свето писмо? „Авраам је веровао Богу, и то му се урачунало у праведност. Доказавши у довољној мери да је вера неопходна свима, он то даље потврђује примером Авраама, који је био веома поштован од Јевреја, и каже да се он, који је учинио много великих ствари, оправдао не делима, него вером. Назива га оцем „по телу“, да би показао да Јевреји немају духовног сродства са њим, или, још боље, да би их обавезао да се у свему угледају на њега. Ако је оправдан делима, онда „има хвалу, али не пред Богом“, односно може се хвалити да је својим трудом нешто добро учинио, али то не значи да се хвали пред Богом, и није усмерено ка Богу. Напротив, онај ко је оправдан вером има хвалу пред Богом и може се хвалити Богом као спасен Његовом благодаћу и љубљени од Њега. Верник се може похвалити и на други начин, наиме, да је прославио Бога верујући да Он може учинити оно што нам се чини немогуће. Дакле, он има хвалу и смелост пред Богом, јер Га истински разуме и верује у Њега као свемоћног. Рим.4:4. Награда ономе ко то чини не приписује се по милости, већ по дужности. Рим.4:5. Али ономе ко не ради, а верује у Онога који оправдава безбожнике, његова вера се урачунава у праведност. Рим.4:6. Тако Давид назива блаженим онога коме Бог приписује праведност без обзира на дела: Рим.4:7. Блажени су они којима су безакоња опроштена и чији су греси покривени. Рим.4:8. Благо човеку коме Господ не урачунава грех. Онај који ради, каже, добија награду као што му је дата за рад по дужности; верник, иако то не чини, ипак представља веру са своје стране – веома значајну ствар; јер уверити се да Бог не само да може ослободити од казне онога који је живео у злу, него и учинити га праведним, то је питање високе цене. Из тог разлога, „вернику... вера му се урачунава у праведност“, то јест, његову веру Бог прихвата – не да би му дао награду, већ да би га оправдао. Дакле, ко верује доноси нешто са своје стране, а то је вера. Доказавши на примеру Авраама да истина или оправдање долази из вере, уводи га и Давид, који назива блаженим онога коме Бог не урачунава грех и показује предност и превагу вере. Јер ако је блажен онај који прима опроштај по благодати, онда је много блажи онај који је показао веру и њоме се оправдао. Зашто вам је, каже, тешко да он по благодати прима опроштај грехова? Видите да је задовољан онај ко је примио опроштење по благодати; јер га пророк не би назвао блаженим да није знао да има велику славу: јер је блаженство нешто веома важно и изнад саме праведности, оно је врх свих благодети које примамо од Бога. Рим.4:9. Да ли се овај благослов односи на обрезање или на необрезивање? Кажемо да се Аврамова вера рачунала као праведност. Рим.4:10. Када сте били приписани? после обрезивања или пре обрезивања? Не после обрезивања, него пре обрезивања. Ако, каже, блаженство припада ономе коме Господ не урачунава грех, односно оправданом, а Авраам је био оправдан, онда је, наравно, примио блаженство. Да видимо када је био оправдан: да ли је то било пре обрезања или после обрезања? Наравно, пре обрезивања. То значи да блаженство пада на необрезање, односно више припада необрезању него обрезању. Рим.4:11. И прими знак обрезања као печат праведности кроз вјеру коју је имао док је био необрезан, тако да је постао отац свих који су вјеровали у необрезање, да се и њима урачунава праведност, Рим.4:12. и оца обрезаних, који се не само обрезао, него и ишао стопама вере оца нашег Авраама, коју је имао док је био необрезан. Решава приговор који се природно појављује. Други би, можда, приговорио: ако је Аврахам био оправдан пре обрезања, зашто је онда био обрезан? Апостол одговара: „примио је знак обрезања“ – уместо печата, печат да је оправдан вером коју је претходно открио, будући да је необрезан. Дакле, у вези са Аврамом, представљене су две ствари: необрезивање и обрезање. Необрезањем он постаје отац необрезаних. Али које? који верују као он, „да им се урачуна праведност“, то јест, да и они буду оправдани. С друге стране, кроз обрезање, Аврахам се испоставља да је отац „обрезања“, односно обрезаних. Он је отац не само оних који су обрезани, него и оних који иду стопама његове вере, коју је имао док није био обрезан. Дакле, садашњи одломак треба читати овако: Он постаде и отац обрезања, не само за оне који су њему слични само у обрезању, него за оне који ходе стопама његове вере, то јест, као он, верују у васкрсење мртвих тела. Јер у својој старости и у мртвом стању веровао је да Бог може учинити његово семе плодним и дати му сина. Потпуна мисао је ова: Аврам, будући необрезан, поверовао је и оправдао се, да би тако постао отац необрезаних верника. С друге стране, примио је обрезање, печат и знак вере, који је у необрезању, да би постао отац обрезаних, који иду, наравно, стопама његове вере, коју је имао док се још није обрезао. Ако ове вере нема, напразно се хвали обрезање, угледајући се на онога који показује новчаник на који је причвршћен само печат, али у коме нема ничега. Дакле; Јеврејин има торбицу запечаћену обрезањем, али нема вере, чији је печат обрезање. Рим.4:13. Јер обећање није дато Аврааму или његовом потомству законом да ће бити наследник света, него праведношћу вере. Рим.4:14. Ако су они који су утврђени у закону наследници, онда је вера сујетна, обећање је бескорисно. Апостол је већ доказао да оправдање није законом, него вером. Сада он доказује да је Аврам примио обећање не законом, већ праведном вером. Шта је „обећање“? „Бити наследник света“, то јест, да у њему буду благословени сви народи целог света. Јер ако је наследство, каже, законом дато, онда је „вера сујетна“, то јест, испада сујетна и бескорисна. Јер ко ће бринути о вери ако је обећање наследства дато законом? Али ово није случај. Аврам је наследио обећање не по закону (јер где је тада био закон?), него по вери, као што је написано: „Авраам поверова“ (Пост. 15,6). Рим.4:15. Јер закон производи гнев; јер где нема закона, нема ни злочина. Сада доказује како је „обећање неефикасно“. Са законом је, каже, повезан злочин, а злочин закона производи бес и подлеже заклетви и казни. Како је, могло би се запитати, неко крив за злочин достојан наследства? Рим.4:16. Зато је по вери, да буде по благодати, да обећање буде сигурно свима, не само по закону, него и по вери потомака Авраамовог, који је отац свих нас: Рим.4:17. (као што је написано: учиних те оцем многих народа) пред Богом, коме је поверовао. Пошто закон производи гнев, каже се да се Аврам оправдао и постао наследник кроз веру, да би све било по благодати. Зашто је потребна благодат? "Да обећање може бити сигурно." Јер благодат, не као закон, нема преступа, тако да оно што је дато није трајно. Пошто се све дешава по милости и милости Божијој, оно што је дато у правди непроменљиво је „свима нама“, то јест, за све вернике, не само за оне који су „по закону“, односно обрезани, већ и за оне који нису обрезани, који су семе Аврамово, рођено „по вери“. Дакле, ко нема вере није семе Аврамово, „који је отац свима нама“, то јест онима који верују, као што је написано: „Ја сам те учинио оцем многих народа“. Значење је следеће: Аврам је отац свега „пре Бога“, то јест, као Бог. Као што је Бог Отац свега, тако је и Авраам, не по природном односу, већ по сједињењу вере. „Коме је веровао“ додато је да би се показало да је Аврахам такође добио награду за своју веру – да буде отац свима. Дакле, ако ти, Јеврејин, не признајеш да је Аврам отац свима, онда си умањио част коју је он примио вером. Који мртвима оживљава и ствари које нема назива као да постоје. Сада он понавља оно што је горе речено, то јест да је Аврам веровао да Бог не може само да оживи мртво тело, као што је његово, већ и да га учини плодним; због чега сада каже: „онима који оживљавају мртве“. Додате су речи „ствари које не постоје називати као да постоје“ да би се показало да није немогуће да Бог оне који нису Авраамова деца учини својом децом. Он, међутим, није рекао довођење у постојање непостојећег, већ „именовање“. Колико год нам је лако да именујемо нешто што постоји, толико је згодно да Бог донесе у постојање нешто што не постоји. Рим.4:18. Веровао је са надом изнад наде, кроз коју је постао отац многих народа. Немојте мислити, каже он, да је Аврам добио почасти не према његовим заслугама. Јер, да ли је то могуће када је он, мимо људске наде, веровао са надом Божијом да ће постати отац многих народа, не оних који су дошли од Исмаила (јер од Аврама нису по вери, него по природи), него оних који су по вери били њему слични? По ономе што је речено: „Тако ће много бити семе твоје. Рим.4:19. И, не клонувши у вери, није мислио да је његово тело, скоро сто година старо, већ мртво, а Сарина утроба мртва; Рим.4:20. не поколебаше обећање Божије невером, него остадоше у вери, дајући славу Богу Рим.4:21. и потпуно уверен да је у стању да испуни своје обећање. Рекавши да је Аврам веровао са надом Божијом изнад људске наде, он то сада доказује говорећи да је Авраму речено: „Умножићу семе твоје као звезде на небу и као песак“ (Пост. 15:5, 22:17); није ослабио у вери, него, остајући чврст у њој, није обраћао пажњу ни на своје тело, већ умртвљено временом, ни на крајњу смрт Сарине утробе (јер је њена утроба била умртвљена и од старости и од неплодности), и није се збунио, односно није нимало сумњао, није се поколебао у вери, него „поколебао у вери.” Запазите како то доказује да верник има потребу за великом снагом. Многи су омаловажавали веру као ствар која не захтева рад, а уздизала дела као која захтевају зној и снагу. Али апостол каже да је вернику потребна велика и моћна душа да би одбио наговештаје неверовања, као што је то Аврам могао кроз веру. Како је Аврам могао то да учини вером? „Давати славу Богу“, то јест не људским закључцима, верујући, већ размишљајући у себи шта је достојно славе Божије и уверењем да Бог може учинити немогуће; јер је ово слава Божија. „Скоро сто година“, рекао сам отприлике, јер у то време Абрахам још није имао пуних сто година. Рим.4:22. Зато му се то урачунало у праведност. Рим.4:23. Међутим, само за њега није записано да оно што му је импутирано, Рим.4:24. али и у односу на нас; биће приписано нама који верујемо у Њега који је васкрсао Исуса Христа Господа нашег из мртвих, Рим.4:25. Који је избачен за наше грехе и ускрснуо за наше оправдање. Апостол је много рекао хвалећи Авраама, али би неко могао да приговори: шта нам је то? Стога, он изражава да је и ово писано за нас, да ће нам се уписати вера у истину, само да је имамо верујући у Онога који је васкрсао Исуса. Ако сумњате како се можете оправдати, замислите у својој души Исуса, који је избрисао све ваше грехе, који је умро не за свој грех, већ за грех света. Пошто је умро без греха, с правом је васкрсао. Јер како би онај који није имао греха био задржан у паклу? Дакле, у ту сврху Он је умро и васкрсао, да би нас ослободио грехова и учинио их праведнима. Дакле, као што је Аврам веровао да ће његово већ мртво тело постати плодно, тако и ви верујете да је Исус умро и васкрсао, и то ће вам се приписати као праведност, као што је било и вашем праоцу Аврааму. Можда ће вас занимати: