Глава четвертая

Rim.4:1. Čo, povedzme, získal Abrahám, náš otec, v tele? Rim.4:2. Ak bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov, má chválu, ale nie pred Bohom. Rim.4:3. Lebo čo hovorí Písmo? "Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť." Keďže dostatočne dokázal, že viera je potrebná pre každého, potvrdzuje to aj príkladom Abraháma, ktorého si Židia veľmi vážili, a hovorí, že ten, ktorý vykonal mnohé veľké veci, nebol ospravedlnený zo skutkov, ale z viery. Nazýva ho otcom „podľa tela“, aby ukázal, že Židia s ním nemajú žiadne duchovné príbuzenstvo, alebo ešte lepšie, aby ich zaviazal, aby ho vo všetkom napodobňovali. Ak bol ospravedlnený skutkami, potom „má chválu, ale nie pred Bohom“, to znamená, že sa môže chváliť, že svojou prácou urobil niečo dobre, ale to neznamená chváliť sa pred Bohom a nie je namierené proti Bohu. Naopak, kto je ospravedlnený z viery, má chválu pred Bohom a môže sa chváliť Bohom ako spasený Jeho milosťou a Ním milovaný. Veriaci sa môže chváliť iným spôsobom, totiž tým, že oslávil Boha tým, že uveril, že môže urobiť to, čo sa nám zdá nemožné. Má teda chválu a smelosť pred Bohom, pretože Ho skutočne chápe a verí v Neho ako všemohúceho. Rim.4:4. Odmena tomu, kto to robí, sa nepripisuje podľa milosrdenstva, ale podľa povinnosti. Rim.4:5. Ale tomu, kto nekoná, ale verí v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, sa jeho viera počíta za spravodlivosť. Rim.4:6. Dávid teda nazýva blahoslaveným človeka, ktorému Boh pripisuje spravodlivosť bez ohľadu na skutky: Rim.4:7. Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté. Rim.4:8. Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech. Ten, kto to robí, hovorí, dostáva odmenu, ako je mu daná za prácu podľa povinnosti; veriaci, hoci to nerobí, predsa predstavuje vieru zo svojej strany – veľmi významnú vec; pretože byť presvedčený, že Boh môže toho, kto žil v zlom, nielen oslobodiť od trestu, ale ho aj urobiť spravodlivým, je vecou vysokej ceny. Z tohto dôvodu sa „veriacemu... jeho viera počíta za spravodlivosť“, to znamená, že jeho vieru prijíma Boh – nie preto, aby mu dal odmenu, ale aby ho ospravedlnil. Preto kto verí, prináša niečo zo svojej strany, a to vieru. Dávid, ktorý na príklade Abraháma dokázal, že pravda alebo ospravedlnenie pochádza z viery, predstavuje aj jeho, ktorý blahoslaví človeka, ktorému Boh nepripisuje hriech, a ukazuje výhodu a nadradenosť viery. Lebo ak je blažený ten, kto prijíma odpustenie z milosti, potom je oveľa blaženejší ten, kto prejavil vieru a je ňou ospravedlnený. Prečo, hovorí, je pre vás ťažké, že dostáva odpustenie hriechov z milosti? Vidíte, že ten, kto dostal odpustenie z milosti, je potešený; lebo prorok by ho nebol nazval blahoslaveným, keby nevedel, že má veľkú slávu: lebo blahoslavenstvo je niečo veľmi dôležité a nad samou spravodlivosťou je vrcholom všetkých výhod, ktoré dostávame od Boha. Rim.4:9. Vzťahuje sa toto požehnanie na obriezku alebo na neobriezku? Hovoríme, že Abrahámova viera bola považovaná za spravodlivosť. Rim.4:10. Kedy ste boli imputovaní? po obriezke alebo pred obriezkou? Nie po obriezke, ale pred obriezkou. Ak, hovorí, patrí blaženosť tomu, komu Pán nepočíta hriech, teda ospravedlnenému, a Abrahám bol ospravedlnený, tak samozrejme dostal blaženosť. Pozrime sa, kedy bol ospravedlnený: bolo to pred obriezkou, alebo po obriezke? Samozrejme, pred obriezkou. To znamená, že blahoslavenstvo pripadá na neobriezku, to znamená, že patrí viac k neobriezke ako k obriezke. Rim.4:11. A prijal znamenie obriezky ako pečať spravodlivosti skrze vieru, ktorú mal, keď nebol obrezaný, aby sa stal otcom všetkých, ktorí uverili v neobriezku, aby sa im tiež pripočítala spravodlivosť, Rim.4:12. a otec obrezaných, ktorý nielenže dostal obriezku, ale aj kráčal v šľapajach viery nášho otca Abraháma, ktorú mal, keď nebol obrezaný. Rieši prirodzene sa vyskytujúcu námietku. Iný by možno namietal: ak bol Abrahám ospravedlnený pred obriezkou, prečo bol potom obrezaný? Apoštol odpovedá: „Dostal znamenie obriezky“ – namiesto pečate, zapečatenia, že bol ospravedlnený vierou, ktorú predtým objavil, keďže bol neobrezaný. Čo sa týka Abraháma, sú prezentované dve veci: neobriezka a obriezka. Prostredníctvom neobriezky sa stáva otcom neobrezaných. Ale ktoré? ktorí veria ako on, „aby im bola pripočítaná spravodlivosť“, to znamená, aby aj oni boli ospravedlnení. Na druhej strane, vďaka obriezke sa Abrahám stáva otcom „obriezky“, teda obriezky. Je otcom nielen tých, ktorí sú obrezaní, ale aj tých, ktorí idú v stopách jeho viery, ktorú mal, keď nebol obrezaný. Predložený úryvok by sa teda mal čítať takto: Aj on sa stal otcom obriezky, nie pre tých, ktorí sú podobní jemu len v obriezke, ale pre tých, ktorí kráčajú v šľapajach jeho viery, teda ako on, veria vo vzkriesenie mŕtvych tiel. V starobe a vo svojom mŕtvom stave totiž veril, že Boh môže rozmnožiť jeho semeno a dať mu syna. Celá myšlienka je toto: Abrahám, keďže bol neobrezaný, uveril a bol ospravedlnený, aby sa tak mohol stať otcom neobrezaných veriacich. Na druhej strane dostal obriezku, pečať a znak viery, čo je v neobriezke, aby sa stal otcom obriezky, ktorý kráča, samozrejme, v šľapajach svojej viery, ktorú mal, keď ešte nebol obrezaný. Ak táto viera nie je, obriezka sa márne chváli, napodobňujúc toho, kto ukazuje peňaženku, ku ktorej je pripevnená len pečať, ale v ktorej nič nie je. Takže; Žid má mešec zapečatený obriezkou, ale nemá vieru, ktorej pečaťou je obriezka. Rim.4:13. Lebo zasľúbenie nebolo dané Abrahámovi ani jeho semenu zákonom, že sa stane dedičom sveta, ale spravodlivosťou viery. Rim.4:14. Ak sú dedičmi tí, ktorí sú ustanovení v zákone, potom je viera márna, sľub je neúčinný. Apoštol už dokázal, že ospravedlnenie nie je zo zákona, ale z viery. Teraz dokazuje, že Abrahám nedostal zasľúbenie zo zákona, ale zo spravodlivej viery. Čo je to „sľub“? „Byť dedičom sveta“, to znamená, aby v ňom boli požehnané všetky národy celého sveta. Lebo ak je dedičstvo, hovorí, dané zákonom, potom „viera je márna“, to znamená, že sa ukazuje ako márna a zbytočná. Lebo kto sa bude starať o vieru, ak prísľub dedičstva je daný zákonom? Ale nie je to tak. Abrahám nezdedil zasľúbenie zo zákona (lebo kde bol vtedy zákon?), ale z viery, ako je napísané: „Abrahám uveril“ (1 Moj 15,6). Rim.4:15. Lebo zákon vyvoláva hnev; pretože kde nie je zákon, nie je zločin. Teraz dokazuje, že „sľub je neúčinný“. So zákonom je podľa neho spojený zločin a zločin zákona vyvoláva hnev a podlieha prísahe a trestu. Niekto by sa mohol opýtať, ako je niekto vinný zo zločinu hodného dedenia? Rim.4:16. Preto vierou, aby sa stalo z milosti, aby bolo zasľúbenie všetkým isté, nielen podľa zákona, ale aj podľa viery potomkov Abraháma, ktorý je otcom nás všetkých: Rim.4:17. (ako je napísané: Ustanovil som ťa za otca mnohých národov) pred Bohom, ktorému uveril. Keďže zákon vyvoláva hnev, hovorí sa, že Abrahám bol ospravedlnený a stal sa dedičom skrze vieru, aby všetko bolo z milosti. Prečo je milosť potrebná? "Aby bol sľub istý." Lebo milosť, nie ako zákon, nemá priestupok, takže to, čo je dané, nie je trvalé. Keďže všetko sa deje z milosti a milosrdenstva Boha, to, čo je dané v spravodlivosti, je nemenné „pre nás všetkých“, teda pre všetkých veriacich, nielen pre tých, ktorí sú „podľa zákona“, čiže obrezaní, ale aj pre tých, ktorí nie sú obrezaní, ktorí sú Abrahámovým semenom, narodeným „z viery“. Preto, kto nemá vieru, nie je semenom Abrahámovým, „otcom nás všetkých“, teda tými, ktorí veria, ako je napísané: „Urobil som ťa otcom mnohých národov“. Význam je tento: Abrahám je otcom všetkého „pred Bohom“, teda ako Boh. Tak ako Boh je Otcom všetkých, tak je aj Abrahám, nie prirodzeným vzťahom, ale spojením viery. Bolo pridané „Komu uveril“, aby sa ukázalo, že Abrahám dostal za svoju vieru aj odmenu – byť otcom všetkých. Preto, ak ty, Žid, neuznávaš, že Abrahám je otcom všetkých, potom si zmenšil česť, ktorú dostal z viery. Kto dáva život mŕtvym a veci, ktoré neexistujú, nazýva akoby existovali. Teraz opakuje to, čo bolo povedané vyššie, to znamená, že Abrahám veril, že Boh môže nielen oživiť mŕtve telo, ako je jeho, ale môže ho aj urobiť plodným; preto teraz hovorí: „tým, ktorí dávajú život mŕtvym“. Slová „nazývať veci, ktoré neexistujú, akoby existovali“, boli pridané, aby ukázali, že nie je nemožné, aby Boh urobil jeho deťmi tých, ktorí nie sú Abrahámovými deťmi. Nepovedal však uvedenie do existencie neexistujúceho, ale „pomenovanie“. Ako je pre nás ľahké pomenovať niečo, čo existuje, je pre Boha rovnako pohodlné uviesť do existencie niečo, čo neexistuje. Rim.4:18. Veril bez nádeje, vďaka čomu sa stal otcom mnohých národov. Nemyslite si, hovorí, že Abrahámovi boli udelené vyznamenania nie podľa jeho zásluh. Lebo je to možné, keď s nádejou Boha uveril, že sa stane otcom mnohých národov, nie tých, čo prišli od Izmaela (lebo neprišli z Abraháma nie vierou, ale prirodzenosťou), ale tých, ktorí boli vo viere ako on? Podľa toho, čo bolo povedané: "Tak početné bude tvoje semeno." Rim.4:19. A neomdlievajúc vo viere si nemyslel, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve a Sárino lono je mŕtve; Rim.4:20. neotriasli zasľúbením Božím neverou, ale zostali pevní vo viere a vzdávali slávu Bohu Rim.4:21. a byť plne presvedčený, že je schopný splniť svoj sľub. Po tom, čo povedal, že Abrahám veril s nádejou Boha nad nádejou človeka, to teraz dokazuje tým, že povedal, že Abrahámovi bolo povedané: „Rozmnožím tvoje semeno ako hviezdy neba a ako piesok“ (1 Moj 15:5, 22:17); neoslabil sa vo viere, ale zostal v nej pevný, nevenoval pozornosť ani svojmu vlastnému telu, už umŕtvenému časom, ani extrémnej smrti Sárinho lona (lebo jej lono umŕtvilo starobu aj neplodnosť) a neupadol do zmätku, to znamená, že vôbec nepochyboval, nezakolísal v myšlienkach, ale „zostal pevný vo viere“. Všimnite si, ako to dokazuje, že veriaci potrebuje veľkú silu. Mnohí ponižovali vieru ako záležitosť, ktorá si nevyžaduje prácu, a vyvyšovali skutky, ktoré si vyžadujú pot a silu. Apoštol však hovorí, že veriaci potrebuje veľkú a mocnú dušu, aby odvrátil návrhy nevery, tak ako to dokázal Abrahám prostredníctvom viery. Ako to mohol Abrahám urobiť vierou? „Vzdávať slávu Bohu“, to znamená nie ľudskými úsudkami, veriť, ale premýšľať v sebe, čo je hodné Božej slávy a byť si istý, že Boh dokáže nemožné; lebo toto je sláva Božia. „Takmer sto rokov,“ povedal som približne, pretože v tom čase Abrahám ešte nemal ani sto rokov. Rim.4:22. Preto sa mu to počítalo za spravodlivosť. Rim.4:23. Vo vzťahu k nemu samotnému však nie je napísané, že to, čo mu bolo pripísané, Rim.4:24. ale aj vo vzťahu k nám; budeme pripočítaní nám, ktorí veríme v Toho, ktorý vzkriesil Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych, Rim.4:25. Ktorý bol vyslobodený za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie. Apoštol veľa chválil Abraháma, ale niekto by mohol namietať: čo je nám do toho? Preto vyjadruje, že toto je napísané aj pre nás, že viera v pravdu nám bude pripísaná, keby sme ju mali vierou v Toho, ktorý vzkriesil Ježiša. Ak pochybuješ, ako môžeš byť ospravedlnený, predstav si vo svojej duši Ježiša, ktorý zmazal všetky tvoje hriechy, ktorý nezomrel za svoj vlastný hriech, ale za hriech sveta. Keďže zomrel bez hriechu, bol právom vzkriesený. Lebo ako mohol byť ten, ktorý nemal hriech, držaný v pekle? Preto zomrel a vstal z mŕtvych, aby nás oslobodil od hriechov a urobil ich spravodlivými. Preto, ako Abrahám veril, že jeho už mŕtve telo sa stane plodným, tak aj vy veríte, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, a bude vám to pripočítané ako spravodlivosť, tak ako to bolo vášmu predkovi Abrahámovi. Mohlo by vás zaujímať: