Глава четвертая

Rom.4:1. Ce a dobândit Avraam, tatăl nostru, în trup? Rom.4:2. Dacă Avraam a fost îndreptățit prin fapte, el are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu. Rom.4:3. Căci ce spune Scriptura? „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate.” După ce a dovedit suficient că credința este necesară pentru toată lumea, el confirmă în continuare acest lucru prin exemplul lui Avraam, care era foarte respectat de iudei, și spune că acela, care a împlinit multe lucruri mari, a fost îndreptățit nu prin fapte, ci prin credință. El îl numește tată „după trup”, pentru a arăta că evreii nu au nicio rudenie spirituală cu el sau, mai bine, pentru a-i obliga să-l imite în toate. Dacă a fost îndreptățit prin fapte, atunci „are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu”, adică se poate lăuda că a făcut ceva bine prin propriile sale osteneli, dar aceasta nu înseamnă să se laude înaintea lui Dumnezeu și nu este îndreptat către Dumnezeu. Dimpotrivă, cel care este îndreptățit prin credință are laudă înaintea lui Dumnezeu și se poate lăuda în Dumnezeu ca fiind mântuit prin harul Său și iubit de El. Un credincios se poate lăuda într-un alt fel, și anume că L-a proslăvit pe Dumnezeu crezând că El poate face ceea ce ni se pare imposibil. Deci, el are laudă și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, ca având o înțelegere adevărată a Lui și crezând în El ca atotputernic. Rom.4:4. Răsplata celui care o face este imputată nu după milă, ci după datorie. Rom.4:5. Dar celui ce nu lucrează, ci crede în Acela care îi îndreptăţeşte pe cei nelegiuiţi, credinţa lui este socotită drept dreptate. Rom.4:6. Deci David numește fericită persoana căreia Dumnezeu îi atribuie dreptate, indiferent de fapte: Rom.4:7. Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite. Rom.4:8. Ferice de omul căruia Domnul nu-i impută păcatul. Cel care o face, spune el, primește o răsplată așa cum i-a fost dată pentru munca conform datoriei; credinciosul, deși nu o face, totuși reprezintă credința din partea lui - un lucru foarte semnificativ; pentru că a fi convins că Dumnezeu nu poate doar să elibereze de pedeapsă pe cel care a trăit în răutate, ci și să-l facă drept, este o chestiune de mare preț. Din acest motiv, „credinciosului... credința lui este socotită drept dreptate”, adică credința lui este acceptată de Dumnezeu – nu pentru a-i da o răsplată, ci pentru a-l justifica. Prin urmare, cine crede aduce ceva din partea lui, și anume credința. După ce a dovedit prin exemplul lui Avraam că adevărul sau îndreptățirea provine din credință, David îl prezintă și pe acesta, care numește fericită persoana căreia Dumnezeu nu-i impută păcatul și arată avantajul și superioritatea credinței. Căci, dacă este binecuvântat cel ce primește iertarea prin har, cu atât mai binecuvântat este cel care a arătat credință și este îndreptățit prin aceasta. De ce, spune el, îți este greu să primească iertarea păcatelor prin har? Vedeți că cel ce a primit iertarea prin har este plăcut; căci profetul nu l-ar fi numit binecuvântat dacă nu ar fi știut că are mare slavă: căci binecuvântarea este ceva foarte important și mai presus de dreptatea însăși, ea este vârful tuturor binefacerilor pe care le primim de la Dumnezeu. Rom.4:9. Această binecuvântare se aplică tăierii împrejur sau netăierii împrejur? Spunem că credința lui Avraam a fost socotită drept neprihănire. Rom.4:10. Când ai fost imputat? după circumcizie sau înainte de circumcizie? Nu după circumcizie, ci înainte de circumcizie. Dacă, spune el, fericirea aparține celui căruia Domnul nu-i impută păcatul, adică celui îndreptățit, iar Avraam a fost îndreptățit, atunci bineînțeles că a primit fericirea. Să vedem când a fost îndreptățit: a fost înainte de tăiere împrejur sau după tăiere împrejur? Desigur, înainte de circumcizie. Aceasta înseamnă că binecuvântarea cade pe netăiere împrejur, adică ea aparține mai mult netăierei împrejur decât tăierii împrejur. Rom.4:11. Și a primit semnul tăierii împrejur ca pecete al neprihănirii prin credința pe care a avut-o când era netăiat împrejur, astfel încât a devenit tatăl tuturor celor ce au crezut în netăierea împrejur, pentru ca neprihănirea să le fie socotită și lor, Rom.4:12. și tatăl celor tăiați împrejur, care nu numai că a primit tăierea împrejur, ci și umblă pe urmele credinței tatălui nostru Avraam, pe care a avut-o când era netăiat împrejur. Rezolvă o obiecție care apare în mod natural. Un altul, poate, ar obiecta: dacă Avraam a fost îndreptăţit înaintea tăierii împrejur, atunci de ce a fost circumcis? Apostolul răspunde: „a primit semnul tăierii împrejur” – în loc de pecete, pecetluind că a fost îndreptățit prin credința pe care a descoperit-o mai înainte, fiind netăiat împrejur. Deci, referitor la Avraam, sunt prezentate două lucruri: netăierea împrejur și tăierea împrejur. Prin netăierea împrejur el devine tatăl celor netăiaţi împrejur. Dar care? care cred ca el, „pentru ca neprihănirea să le fie socotită”, adică pentru ca și ei să fie îndreptățiți. Pe de altă parte, prin tăierea împrejur Avraam se dovedește a fi tatăl „tăierii împrejur”, adică al celui tăiat împrejur. El este tatăl nu numai al celor tăiați împrejur, ci și al celor care merg pe urmele credinței sale, pe care a avut-o când era netăiat împrejur. Deci, pasajul de față trebuie citit astfel: El a devenit și tatăl tăierii împrejur, nu pentru cei care sunt ca El numai în tăierea împrejur, ci pentru cei care umblă pe urmele credinței lui, adică ca El, ei cred în învierea trupurilor moarte. Căci la bătrânețe și în starea sa de mort, el credea că Dumnezeu poate să-și facă sămânța rodnică și să-i dea un fiu. Gândul deplin este acesta: Avraam, fiind netăiat împrejur, a crezut și a fost îndreptățit, pentru ca astfel să devină tatăl credincioșilor netăiați împrejur. Pe de altă parte, a primit tăierea împrejur, pecetea și semnul credinței, care este în netăiere împrejur, pentru a deveni tatăl tăierii împrejur, care umblă, bineînțeles, pe urmele credinței sale, pe care a avut-o în timp ce nu era împrejur. Dacă această credință nu este acolo, tăierea împrejur este în zadar lăudată, imitându-l pe cel care arată un portofel de care este atașat doar un sigiliu, dar în care nu este nimic. Aşa; Evreul are o pungă pecetluită prin tăiere împrejur, dar nu are credință, pecetea căreia este tăierea împrejur. Rom.4:13. Căci făgăduința nu a fost dată lui Avraam sau seminței sale prin lege, ca să fie moștenitorul lumii, ci prin neprihănirea credinței. Rom.4:14. Dacă cei care sunt stabiliți prin lege sunt moștenitori, atunci credința este zadarnică, promisiunea este ineficientă. Apostolul a dovedit deja că îndreptățirea nu se face prin lege, ci prin credință. Acum el dovedește că Avraam a primit promisiunea nu prin lege, ci prin credință dreaptă. Ce este „promisiunea”? „A fi moștenitorul lumii”, adică pentru ca toate popoarele lumii întregi să fie binecuvântate în ea. Căci dacă moștenirea, spune el, este dată prin lege, atunci „credința este zadarnică”, adică se dovedește a fi zadarnică și inutilă. Căci cui îi va păsa de credință, dacă promisiunea moștenirii este dată de lege? Dar acesta nu este cazul. Avraam a moștenit promisiunea nu prin lege (căci unde era atunci legea?), ci prin credință, după cum este scris: „Avraam a crezut” (Geneza 15:6). Rom.4:15. Căci legea produce mânie; pentru că acolo unde nu există lege, nu există crimă. Acum el demonstrează că „promisiunea este ineficientă”. Cu legea, spune el, se leagă o crimă, iar infracțiunea legii produce mânie și este supusă jurământului și pedepsei. Cum, s-ar putea întreba, cineva este vinovat de o crimă demnă de moștenit? Rom.4:16. De aceea este prin credință, ca să fie prin har, pentru ca făgăduința să fie sigură pentru toți, nu numai după lege, ci și după credința urmașilor lui Avraam, care este tatăl nostru tuturor: Rom.4:17. (cum este scris: Te-am făcut tată al multor neamuri) înaintea lui Dumnezeu, în care a crezut. Întrucât legea produce mânie, se spune că Avraam a fost îndreptățit și a devenit moștenitor prin credință, pentru ca toate lucrurile să fie prin har. De ce este nevoie de har? „Pentru ca promisiunea să fie sigură.” Căci harul, nu ca lege, nu are călcare, astfel încât ceea ce este dat nu este durabil. Întrucât totul se întâmplă prin harul și milostivirea lui Dumnezeu, ceea ce este dat în dreptate este imuabil „noi toți”, adică pentru toți credincioșii, nu numai pentru cei care sunt „după lege”, adică tăiați împrejur, ci și pentru cei care nu sunt tăiați împrejur, care sunt sămânța lui Avraam, născută „prin credință”. Prin urmare, cine nu are credință nu este sămânța lui Avraam, „care este tatăl nostru tuturor”, adică cei care cred, după cum este scris: „Te-am făcut tatăl multor neamuri”. Sensul este acesta: Avraam este tatăl tuturor „înaintea lui Dumnezeu”, adică ca Dumnezeu. Așa cum Dumnezeu este Tatăl tuturor, tot așa este și Avraam, nu prin relație naturală, ci prin unirea credinței. „Pe cine a crezut” a fost adăugat pentru a arăta că Avraam a primit și răsplata pentru credința sa - să fie tatăl tuturor. De aceea, dacă tu, evreu, nu recunoști că Avraam este tatăl tuturor, atunci ai diminuat cinstea pe care a primit-o prin credință. Care dă viață morților și numește lucrurile care nu există ca și cum ar exista. Acum el repetă cele spuse mai sus, adică că Avraam credea că Dumnezeu nu poate doar să învie carnea moartă, ca a lui, ci și să o facă fertilă; de aceea spune acum: „celor care dau viață morților”. Cuvintele „a numi lucrurile care nu există ca și cum ar fi” au fost adăugate pentru a arăta că nu este imposibil ca Dumnezeu să-i facă pe cei care nu sunt copiii lui Avraam copiii săi. El nu a spus, însă, aducerea la existență a inexistentului, ci „numirea”. Oricât de ușor ne este să numim ceva care există, este la fel de convenabil pentru Dumnezeu să aducă la existență ceva care nu există. Rom.4:18. El a crezut cu speranță dincolo de speranță, prin care a devenit părintele multor neamuri. Să nu credeți, spune el, că lui Avraam i s-au acordat onoruri nu conform meritelor sale. Căci este posibil acest lucru când, dincolo de speranța omenească, el a crezut cu nădejdea lui Dumnezeu că va deveni tatăl multor neamuri, nu a celor care au venit din Ismael (căci ei au venit de la Avraam nu prin credință, ci prin natură), ci a celor care au fost ca El în credință? Conform celor spuse: „Atât de numeroasă va fi sămânța ta”. Rom.4:19. Și, neleșinând în credință, nu credea că trupul său, în vârstă de aproape o sută de ani, era deja mort, iar pântecele Sarei era mort; Rom.4:20. nu a zdruncinat făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas statornic în credință, dând slavă lui Dumnezeu Rom.4:21. și fiind pe deplin încrezător că El este capabil să-și împlinească promisiunea. După ce a spus că Avraam a crezut cu nădejdea lui Dumnezeu dincolo de nădejdea omului, acum dovedește acest lucru spunând că i s-a spus lui Avraam: „Îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul” (Geneza 15:5, 22:17); el nu s-a slăbit în credință, dar, rămânând ferm în ea, nu a dat atenție nici la propriul său trup, deja stins de timp, nici la moartea extremă a pântecelui Sarei (căci pântecele ei a fost stins atât de la bătrânețe, cât și de la infertilitate), și nu s-a lăsat perplex, adică nu s-a îndoit deloc, nu s-a clintit în gând, ci „a rămas ferm în credință”. Observați cum demonstrează că credinciosul are o nevoie de mare putere. Mulți au înjosit credința ca pe o chestiune care nu necesita muncă și au înălțat lucrările ca necesită sudoare și putere. Dar apostolul spune că credinciosul are nevoie de un suflet mare și puternic pentru a respinge sugestiile necredinței, așa cum Avraam a putut să facă acest lucru prin credință. Cum a putut Avraam să facă acest lucru prin credință? „Dăruind slavă lui Dumnezeu”, adică nu prin inferențe umane, crezând, ci gândind în tine ceea ce este vrednic de slava lui Dumnezeu și fiind încrezător că Dumnezeu poate face imposibilul; căci aceasta este slava lui Dumnezeu. „Aproape o sută de ani”, am spus aproximativ, pentru că la vremea aceea Avraam nu avea încă o sută de ani plini. Rom.4:22. De aceea i s-a socotit drept dreptate. Rom.4:23. Cu toate acestea, nu este scris numai în legătură cu el că ceea ce i s-a imputat, Rom.4:24. dar și în raport cu noi; ne va fi socotit nouă, care credem în Acela care L-a înviat pe Isus Hristos, Domnul nostru, din morți, Rom.4:25. Care a fost eliberat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră. Apostolul a spus multe laude lui Avraam, dar cineva ar putea obiecta: ce este pentru noi? Așadar, el exprimă că și pentru noi este scris, că credința în adevăr ne va fi imputată, numai dacă am avea-o crezând în Cel care L-a înviat pe Isus. Dacă te îndoiești cum poți fi îndreptățit, atunci imaginează-ți în sufletul tău pe Isus, care ți-a șters toate păcatele, care a murit nu pentru propriul Său păcat, ci pentru păcatul lumii. Din moment ce El a murit fără păcat, El a înviat pe bună dreptate. Căci cum a putut fi ținut în iad Cel care nu avea păcat? Deci, în acest scop El a murit și a înviat, pentru a ne elibera de păcate și a le face drepte. Prin urmare, așa cum Avraam a crezut că trupul său deja mort va deveni rodnic, tot așa crezi că Isus a murit și a înviat și îți va fi socotit drept dreptate, așa cum a fost pentru strămoșul tău Avraam. Te-ar putea interesa: