Глава четвертая

Rzym.4:1. Co, powiedzmy, nabył Abraham, nasz ojciec, w ciele? Rzym.4:2. Jeśli Abraham został usprawiedliwiony na podstawie uczynków, zasługuje na pochwałę, ale nie przed Bogiem. Rzym.4:3. Bo co mówi Pismo? „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość”. Udowodniwszy dostatecznie, że wiara jest każdemu potrzebna, potwierdza to dalej na przykładzie Abrahama, który był bardzo szanowany przez Żydów, i mówi, że ten, który dokonał wielu wielkich rzeczy, został usprawiedliwiony nie z uczynków, ale przez wiarę. Nazywa go ojcem „według ciała”, aby pokazać, że Żydzi nie mają z nim duchowego pokrewieństwa, lub lepiej, aby ich zobowiązać do naśladowania go we wszystkim. Jeśli został usprawiedliwiony z uczynków, to „ma pochwałę, ale nie przed Bogiem”, to znaczy może się chlubić, że własną pracą coś dobrego uczynił, ale nie oznacza to chlubienia się przed Bogiem i nie jest skierowane w stronę Boga. Przeciwnie, usprawiedliwiony przez wiarę ma chwałę przed Bogiem i może się chlubić w Bogu jako zbawiony Jego łaską i umiłowany przez Niego. Wierzący może się chlubić jeszcze w inny sposób, a mianowicie, że uwielbił Boga wierząc, że On może dokonać tego, co nam się wydaje niemożliwe. Dlatego cieszy się chwałą i śmiałością przed Bogiem, ponieważ naprawdę go rozumie i wierzy w Niego jako wszechmocnego. Rzym.4:4. Nagroda temu, kto to czyni, nie jest przypisana według miłosierdzia, ale według obowiązku. Rzym.4:5. A temu, kto nie pracuje, ale wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, jego wiara poczytana jest za sprawiedliwość. Rzym.4:6. Dawid nazywa więc błogosławionym tego, któremu Bóg przypisuje sprawiedliwość niezależnie od uczynków: Rzym.4:7. Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte. Rzym.4:8. Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczytuje grzechu. Ten, kto to robi, mówi, otrzymuje nagrodę, jaką otrzymuje za pracę zgodnie z obowiązkiem; wierzący, chociaż tego nie robi, niemniej jednak reprezentuje ze swojej strony wiarę – rzecz bardzo znacząca; gdyż przekonanie, że Bóg może nie tylko uwolnić od kary żyjącego w niegodziwości, ale także uczynić go sprawiedliwym, jest rzeczą wysoką. Z tego powodu „wierzącemu... jego wiara poczytuje się za sprawiedliwość”, to znaczy jego wiara zostaje przyjęta przez Boga – nie po to, aby dać mu nagrodę, ale po to, aby go usprawiedliwić. Dlatego każdy, kto wierzy, wnosi coś ze swojej strony, a mianowicie wiarę. Udowodniwszy na przykładzie Abrahama, że ​​prawda, czyli usprawiedliwienie, pochodzi z wiary, Dawid przedstawia także jego, który nazywa błogosławionym tego, któremu Bóg nie poczytuje grzechu, oraz ukazuje zaletę i wyższość wiary. Jeśli bowiem błogosławiony jest ten, kto z łaski otrzymuje przebaczenie, to o wiele bardziej błogosławiony jest ten, kto okazał wiarę i dzięki niej został usprawiedliwiony. Dlaczego – mówi – sprawia ci trudność otrzymanie przebaczenia grzechów z łaski? Widzisz, że zadowolony jest ten, kto otrzymał odpuszczenie z łaski; bo prorok nie nazwałby go błogosławionym, gdyby nie wiedział, że ma wielką chwałę, gdyż błogosławieństwo jest czymś bardzo ważnym i ponad samą sprawiedliwością, jest szczytem wszystkich dobrodziejstw, jakie otrzymujemy od Boga. Rzym.4:9. Czy to błogosławieństwo dotyczy obrzezania, czy też nieobrzezania? Mówimy, że wiara Abrahama została poczytana za sprawiedliwość. Rzym.4:10. Kiedy zostałeś poczytany? po obrzezaniu czy przed obrzezaniem? Nie po obrzezaniu, ale przed obrzezaniem. Jeśli, mówi, błogość należy do tego, któremu Pan nie popisuje grzechu, czyli do usprawiedliwionego, a Abraham był usprawiedliwiony, to oczywiście dostąpił błogości. Zobaczmy, kiedy został usprawiedliwiony: czy było to przed obrzezaniem, czy po obrzezaniu? Oczywiście przed obrzezaniem. Oznacza to, że błogosławieństwo przypada na nieobrzezanie, to znaczy bardziej należy do nieobrzezania niż do obrzezania. Rzym.4:11. I otrzymał znak obrzezania jako pieczęć sprawiedliwości przez wiarę, którą miał będąc nieobrzezanym, tak że stał się ojcem wszystkich, którzy uwierzyli w nieobrzezanie, aby i im została przypisana sprawiedliwość, Rzym.4:12. i ojcem obrzezanego, który nie tylko przyjął obrzezanie, ale także kroczy śladami wiary naszego ojca Abrahama, którą miał, gdy był nieobrzezany. Rozwiązuje naturalnie pojawiający się sprzeciw. Inny być może sprzeciwiłby się: jeśli Abraham został usprawiedliwiony przed obrzezaniem, to dlaczego został obrzezany? Apostoł odpowiada: „otrzymał znak obrzezania” - zamiast pieczęci, pieczętującej, że został usprawiedliwiony przez wiarę, którą wcześniej odkrył, że jest nieobrzezany. Tak więc, jeśli chodzi o Abrahama, ukazane są dwie rzeczy: nieobrzezanie i obrzezanie. Przez nieobrzezanie staje się ojcem nieobrzezanych. Ale które? którzy wierzą tak jak on, „aby poczytano im sprawiedliwość”, to znaczy, aby i oni zostali usprawiedliwieni. Z drugiej strony poprzez obrzezanie Abraham okazuje się ojcem „obrzezania”, czyli obrzezanych. Jest ojcem nie tylko tych, którzy są obrzezani, ale także tych, którzy podążają śladami jego wiary, którą miał, gdy był nieobrzezany. Zatem obecny fragment należy czytać w ten sposób: On także stał się ojcem obrzezania, nie dla tych, którzy są do niego podobni jedynie w obrzezaniu, ale dla tych, którzy podążają śladami jego wiary, to znaczy podobnie jak on wierzą w zmartwychwstanie. Albowiem w swej starości i w stanie martwym wierzył, że Bóg może uczynić jego nasienie płodnym i dać mu syna. Pełna myśl jest taka: Abraham, będąc nieobrzezanym, uwierzył i został usprawiedliwiony, aby w ten sposób mógł stać się ojcem nieobrzezanych wierzących. Z drugiej strony otrzymał obrzezanie, pieczęć i znak wiary, jaką jest w nieobrzezaniu, aby stać się ojcem obrzezania, który idzie oczywiście śladami swojej wiary, którą miał jeszcze nieobrzezany. Jeśli tej wiary nie ma, na próżno wychwala się obrzezanie, naśladując tego, kto pokazuje portfel, do którego przyczepiona jest tylko pieczęć, ale w którym nie ma nic. Więc; Żyd ma sakiewkę zapieczętowaną obrzezaniem, lecz nie ma wiary, której pieczęcią jest obrzezanie. Rzym.4:13. Albowiem obietnica nie została dana Abrahamowi ani jego potomstwu przez prawo, aby był dziedzicem świata, ale przez sprawiedliwość wiary. Rzym.4:14. Jeśli ci, którzy są ustanowieni w Prawie, są dziedzicami, wówczas wiara jest daremna, obietnica jest nieskuteczna. Apostoł już udowodnił, że usprawiedliwienie nie następuje przez prawo, ale przez wiarę. Teraz udowadnia, że ​​Abraham otrzymał obietnicę nie przez prawo, ale przez prawą wiarę. Co to jest „obietnica”? „Być dziedzicem świata”, to znaczy, aby wszystkie narody całego świata były w nim błogosławione. Jeśli bowiem dziedzictwo, mówi, jest dane przez prawo, to „wiara jest daremna”, to znaczy okazuje się próżna i bezużyteczna. Bo któż będzie dbał o wiarę, jeśli ustawa daje obietnicę dziedzictwa? Ale tak nie jest. Abraham odziedziczył obietnicę nie przez prawo (bo gdzie było wtedy prawo?), ale przez wiarę, jak jest napisane: „Abraham uwierzył” (Rdz 15,6). Rzym.4:15. Prawo bowiem wywołuje gniew; bo gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa. Teraz udowadnia, że ​​„obietnica jest nieskuteczna”. Z prawem, mówi, wiąże się przestępstwo, a przestępstwo prawa wywołuje gniew i podlega przysiędze i karze. Jak, ktoś mógłby zapytać, czy ktoś jest winny przestępstwa godnego dziedziczenia? Rzym.4:16. Dlatego przez wiarę, aby przez łaskę, aby obietnica była pewna dla wszystkich, nie tylko według prawa, ale także według wiary potomstwa Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich: Rzym.4:17. (jak napisano: Uczyniłem cię ojcem wielu narodów) przed Bogiem, któremu uwierzył. Ponieważ zakon wywołuje gniew, mówi się, że Abraham został usprawiedliwiony i stał się dziedzicem przez wiarę, aby wszystko działo się z łaski. Dlaczego łaska jest konieczna? „Aby obietnica była pewna”. Łaska bowiem, nie jako prawo, nie ma przestępstwa, tak że to, co jest dane, nie jest trwałe. Ponieważ wszystko dzieje się z łaski i miłosierdzia Bożego, to, co jest dane w sprawiedliwości, jest niezmienne „dla nas wszystkich”, to znaczy dla wszystkich wierzących, nie tylko dla tych, którzy są „według Prawa”, czyli obrzezani, ale także dla tych, którzy nie są obrzezani, którzy są potomstwem Abrahama, zrodzonym „przez wiarę”. Zatem ten, kto nie ma wiary, nie jest potomkiem Abrahama, „który jest ojcem nas wszystkich”, to znaczy wierzącymi, jak napisano: „Uczyniłem cię ojcem wielu narodów”. Znaczenie jest takie: Abraham jest ojcem wszystkich „przed Bogiem”, czyli takim jak Bóg. Tak jak Bóg jest Ojcem wszystkich, tak też jest Abraham, nie przez naturalne pokrewieństwo, ale przez jedność wiary. Dodano słowo „któremu uwierzył”, aby pokazać, że Abraham również otrzymał nagrodę za swoją wiarę – bycie ojcem wszystkich. Dlatego jeśli ty, Żyd, nie uznajesz, że Abraham jest ojcem wszystkich, to umniejszasz cześć, którą otrzymał przez wiarę. Który ożywia umarłych i nazywa to, czego nie ma, tak, jakby istniało. Teraz powtarza to, co powiedziano powyżej, to znaczy, że Abraham wierzył, że Bóg może nie tylko ożywić martwe ciało, takie jak jego, ale także uczynić je płodnym; dlatego teraz mówi: „tym, którzy ożywiają umarłych”. Dodano słowa „nazywanie rzeczy, których nie ma, tak, jakby istniały”, aby pokazać, że nie jest niemożliwe, aby Bóg uczynił swoimi dziećmi tych, którzy nie są dziećmi Abrahama. Nie mówił jednak o powoływaniu do istnienia nieistniejącego, lecz o „nazywaniu”. Tak jak łatwo jest nam nazwać coś, co istnieje, równie wygodnie jest Bogu powołać do istnienia coś, co nie istnieje. Rzym.4:18. Wierzył nadzieją ponad nadzieją, przez co stał się ojcem wielu narodów. Nie myślcie – mówi – że Abrahamowi przyznano zaszczyty nie według jego zasług. Czy jest to bowiem możliwe, skoro ponad ludzką nadzieją uwierzył nadzieją Bożą, że stanie się ojcem wielu narodów, nie tych, którzy wyszli od Izmaela (bo wyszli od Abrahama nie przez wiarę, ale z natury), ale tych, którzy w wierze byli do niego podobni? Zgodnie z tym, co powiedziano: „Tak liczne będzie twoje potomstwo”. Rzym.4:19. I nie tracąc wiary, nie sądził, że jego ciało, mające prawie sto lat, było już martwe i łono Sary było martwe; Rzym.4:20. nie zachwiał się obietnicą Bożą przez niewiarę, lecz wytrwał w wierze, oddając chwałę Bogu Rzym.4:21. i mając całkowitą pewność, że jest w stanie wypełnić Swoją obietnicę. Powiedziawszy, że Abraham wierzył nadzieją Bożą wykraczającą poza nadzieję ludzką, udowadnia to teraz, mówiąc, że powiedziano Abrahamowi: „Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek” (Rdz 15:5, 22:17); nie osłabł w wierze, ale pozostając w niej mocny, nie zwracał uwagi ani na własne ciało, już stłumione przez czas, ani na krańcową śmierć łona Sary (bo jej łono było obumarłe zarówno ze starości, jak i z niepłodności), i nie popadał w zakłopotanie, to znaczy wcale nie wątpił, nie wahał się w myślach, ale „trwał mocny w wierze”. Zwróć uwagę, jak to dowodzi, że wierzący potrzebuje wielkiej siły. Wielu poniżało wiarę jako sprawę niewymagającą pracy, a wzniosłe uczynki wymagało potu i siły. Apostoł jednak mówi, że wierzący potrzebuje duszy wielkiej i potężnej, aby odeprzeć sugestie niewiary, tak jak Abraham mógł to zrobić przez wiarę. Jak Abraham mógł tego dokonać przez wiarę? „Oddawać chwałę Bogu”, czyli nie poprzez ludzkie wnioski, wierząc, ale myśląc w sobie, co jest godne chwały Bożej i mając pewność, że Bóg może dokonać niemożliwego; bo to jest chwała Boża. „Prawie sto lat” – powiedziałem w przybliżeniu, ponieważ w tym czasie Abraham nie miał jeszcze pełnych stu lat. Rzym.4:22. Dlatego poczytano mu to za sprawiedliwość. Rzym.4:23. Jednakże nie jest napisane w odniesieniu do niego samego, że to, co zostało mu przypisane, Rzym.4:24. ale także w stosunku do nas; będzie poczytane nam, wierzącym w Tego, który wskrzesił Jezusa Chrystusa, Pana naszego, z martwych, Rzym.4:25. Który został wydany za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia. Apostoł wiele mówił na cześć Abrahama, ale ktoś mógł zaprotestować: co nas to obchodzi? Dlatego wyraża, że ​​to jest napisane także dla nas, że wiara w prawdę będzie nam przypisana, gdybyśmy tylko ją mieli, wierząc w Tego, który Jezusa wskrzesił. Jeśli wątpisz w to, jak możesz zostać usprawiedliwiony, wyobraź sobie w swojej duszy Jezusa, który zmył wszystkie twoje grzechy, który umarł nie za swój własny grzech, ale za grzech świata. Ponieważ umarł bez grzechu, słusznie zmartwychwstał. Bo jak Ten, który nie miał grzechu, mógł być trzymany w piekle? Dlatego też w tym celu umarł i zmartwychwstał, aby uwolnić nas od grzechów i uczynić je sprawiedliwymi. Dlatego tak jak Abraham wierzył, że jego już martwe ciało stanie się płodne, tak ty wierzysz, że Jezus umarł i zmartwychwstał, i zostanie ci to poczytane za sprawiedliwość, tak jak było twojemu praojcu Abrahamowi. Może zainteresuje Cię: