Глава четвертая

რომ.4:1. ვთქვათ, რა შეიძინა ხორციელად აბრაამმა, ჩვენმა მამამ? რომ.4:2. თუ აბრაამი გამართლდა საქმეებით, მას აქვს ქება, მაგრამ არა ღვთის წინაშე. რომ.4:3. რაზე ამბობს წმინდა წერილი? "აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა." საკმარისად დაამტკიცა, რომ რწმენა ყველასთვის აუცილებელია, ამას კიდევ ადასტურებს ებრაელების დიდი პატივისცემის მქონე აბრაამის მაგალითით და ამბობს, რომ ის, ვინც ბევრი დიდი რამ აღასრულა, გამართლდა არა საქმეებით, არამედ რწმენით. ის მას მამას უწოდებს „ხორციელად“, რათა აჩვენოს, რომ ებრაელებს მასთან სულიერი ნათესაობა არ აქვთ, ან, უკეთესად, ავალდებულონ, მიბაძონ მას ყველაფერში. თუ საქმეებით გაამართლა, მაშინ „ქება აქვს, მაგრამ არა ღვთის წინაშე“, ანუ შეუძლია დაიკვეხნოს, რომ რაღაც კარგად გააკეთა საკუთარი შრომით, მაგრამ ეს არ ნიშნავს ღვთის წინაშე ქებას და არ არის მიმართული ღმერთისკენ. პირიქით, რწმენით გამართლებულს აქვს ქება ღვთის წინაშე და შეუძლია დაიკვეხნოს ღმერთით, როგორც მისი მადლით გადარჩენილი და მის მიერ საყვარელი. მორწმუნე შეიძლება დაიკვეხნოს სხვა გზით, კერძოდ, ადიდოს ღმერთს რწმენით, რომ მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ჩვენთვის შეუძლებლად გვეჩვენება. ასე რომ, მას აქვს ქება და გამბედაობა ღმერთის წინაშე, რადგან მას აქვს მისი ნამდვილი გაგება და სწამს მისი, როგორც ყოვლისშემძლე. რომ.4:4. ჯილდო მას, ვინც ამას აკეთებს, მიეწერება არა მოწყალების, არამედ მოვალეობის მიხედვით. რომ.4:5. მაგრამ ვინც არ მუშაობს, მაგრამ სწამს, ვინც ამართლებს უღმერთოს, მისი რწმენა სიმართლედ ითვლება. რომ.4:6. ამიტომ დავითი კურთხეულს უწოდებს იმ ადამიანს, რომელსაც ღმერთი სამართლიანობას ანიჭებს საქმეების მიუხედავად: რომ.4:7. ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვებიც მიტევებულია და ცოდვები დაფარულია. რომ.4:8. ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს. ის, ვინც აკეთებს, ამბობს, იღებს ჯილდოს, როგორც მას ეძლევა მოვალეობის შესაბამისად; მორწმუნე, თუმცა ამას არ აკეთებს, მაინც წარმოადგენს რწმენას მისი მხრიდან - ძალიან მნიშვნელოვანი რამ; რადგან დარწმუნება, რომ ღმერთს შეუძლია არა მხოლოდ გაათავისუფლოს ის, ვინც ბოროტებაში ცხოვრობდა, სასჯელისაგან, არამედ მართალიც გახადოს, ძვირი ფასია. ამ მიზეზით „მორწმუნეს... მისი რწმენა სიმართლედ ითვლება“, ანუ მისი რწმენა მიიღება ღმერთმა - არა ჯილდოს მისაცემად, არამედ გასამართლებლად. მაშასადამე, ვისაც სწამს, თავისი მხრიდან რაღაც მოაქვს, კერძოდ რწმენა. აბრაამის მაგალითით რომ დაამტკიცა, რომ ჭეშმარიტება ან გამართლება რწმენიდან მოდის, დავითსაც წარუდგენს მას, რომელიც კურთხეულს უწოდებს ადამიანს, რომელსაც ღმერთი ცოდვას არ მიაწერს და აჩვენებს რწმენის უპირატესობასა და უპირატესობას. რადგან თუ კურთხეულია ის, ვინც მადლით იღებს შენდობას, მაშინ ბევრად უფრო ნეტარია ის, ვინც გამოავლინა რწმენა და გამართლებულია ამით. რატომ გიჭირს, ამბობს ის, რომ მადლით ცოდვათა შენდობა მიიღო? ხედავთ, რომ ვინც მადლით მიიღო მიტევება, კმაყოფილია; რადგან წინასწარმეტყველი არ უწოდებდა მას კურთხეულს, რომ არ სცოდნოდა, რომ მას აქვს დიდი დიდება: კურთხევა არის რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი და თვით სიმართლეზე მაღლა, ეს არის ყველა სიკეთე, რომელსაც ვიღებთ ღვთისგან. რომ.4:9. ეს კურთხევა ეხება წინადაცვეთას თუ წინადაცვეთას? ჩვენ ვამბობთ, რომ აბრაამის რწმენა სიმართლედ ჩაითვალა. რომ.4:10. როდის დაგიწერეს? წინადაცვეთას შემდეგ თუ წინადაცვეთამდე? არა წინადაცვეთას, არამედ წინადაცვეთამდე. თუ, მისი თქმით, ნეტარება ეკუთვნის მას, ვისაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს, ანუ გამართლებულს და აბრაამი გამართლდა, რა თქმა უნდა, მან მიიღო ნეტარება. ვნახოთ, როდის გამართლდა: წინადაცვეთამდე იყო თუ წინადაცვეთამდე? რა თქმა უნდა, წინადაცვეთამდე. ეს ნიშნავს, რომ კურთხევა წინადაცვეთაზე მოდის, ანუ წინადაცვეთას უფრო ეკუთვნის, ვიდრე წინადაცვეთას. რომ.4:11. და მიიღო წინადაცვეთას ნიშანი, როგორც სიმართლის ბეჭედი იმ რწმენით, რომელიც ჰქონდა წინადაუცვეთელობისას, ასე რომ, ის გახდა მამა ყველას, ვინც სწამდა წინადაუცვეთლობისა, რათა მათაც მიეწერათ სიმართლე. რომ.4:12. და წინადაცვეთილის მამა, რომელმაც არა მარტო წინადაცვეთა მიიღო, არამედ დადის კვალდაკვალ ჩვენი მამის აბრაამის რწმენისა, რომელიც მას წინადაუცვეთელობისას ჰქონდა. წყვეტს ბუნებრივად წარმოშობილ წინააღმდეგობას. სხვა, ალბათ, გააპროტესტებს: თუ აბრაამი გამართლდა წინადაცვეთამდე, მაშინ რატომ იქნა წინადაცვეთა? მოციქული პასუხობს: მან "მიიღო წინადაცვეთას ნიშანი" - ბეჭდის ნაცვლად, დაბეჭდა, რომ იგი გამართლდა იმ რწმენით, რომელიც მანამდე აღმოაჩინა, წინადაუცვეთელი იყო. ასე რომ, აბრაამთან დაკავშირებით ორი რამ არის წარმოდგენილი: წინადაცვეთა და წინადაცვეთა. წინადაუცვეთელობის გზით ის ხდება წინადაუცვეთელთა მამა. მაგრამ რომელი? ვისაც მის მსგავსად სწამს, „რათა მათ სიმართლე მიეწეროს“, ანუ ისინიც გამართლდნენ. მეორეს მხრივ, წინადაცვეთის გზით აბრაამი აღმოჩნდება „წინდაცვეთას“, ანუ წინადაცვეთას. ის არის არა მხოლოდ წინადაცვეთილთა მამა, არამედ მათი რწმენის კვალდაკვალ, რომელიც მას წინადაუცვეთელობისას ჰქონდა. ასე რომ, წინამდებარე მონაკვეთი ასე უნდა წავიკითხოთ: ისიც წინადაცვეთას მამა გახდა, არა მხოლოდ წინადაცვეთაში მისნაირი, არამედ მათთვის, ვინც მისი რწმენის კვალდაკვალ დადის, ანუ მის მსგავსად სწამს მიცვალებულთა აღდგომას. რადგან სიბერეში და გარდაცვლილ მდგომარეობაში მას სჯეროდა, რომ ღმერთს შეეძლო მისი თესლის ნაყოფიერება და შვილის მიცემა. სრული აზრი ასეთია: აბრაამმა, როგორც წინადაუცვეთელი, ირწმუნა და გამართლდა, რათა ამგვარად გამხდარიყო წინადაუცვეთელი მორწმუნეების მამა. მეორე მხრივ, მან მიიღო წინადაცვეთა, ბეჭედი და რწმენის ნიშანი, რომელიც არის წინადაცვეთაში, რათა გამხდარიყო წინადაცვეთას მამა, რომლებიც დადიან, რა თქმა უნდა, მისი რწმენის კვალდაკვალ, რომელიც მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა წინადაცვეთა. თუ ეს რწმენა არ არის, ამაოდ აქებენ წინადაცვეთას, ბაძავენ მას, ვინც აჩვენებს საფულეს, რომელზეც მხოლოდ ბეჭედია დამაგრებული, მაგრამ რომელშიც არაფერია. ასე რომ; ებრაელს აქვს წინადაცვეთა დალუქული ქისა, მაგრამ არა აქვს რწმენა, რომლის ბეჭედი არის წინადაცვეთა. რომ.4:13. რადგან აბრაამს ან მის შთამომავლობას კანონით კი არ მიეცა აღთქმა, რომ იყოს სამყაროს მემკვიდრე, არამედ რწმენის სიმართლით. რომ.4:14. თუ კანონით დამკვიდრებული მემკვიდრეები არიან, მაშინ რწმენა ფუჭია, დაპირება უშედეგო. მოციქულმა უკვე დაამტკიცა, რომ გამართლება კანონით კი არ არის, არამედ რწმენით. ახლა ის ამტკიცებს, რომ აბრაამმა მიიღო აღთქმა არა კანონით, არამედ მართალი რწმენით. რა არის "დაპირება"? „იყოს სამყაროს მემკვიდრე“, ანუ მასში კურთხეული იყოს მთელი მსოფლიოს ყველა ხალხი. ვინაიდან თუ მემკვიდრეობა, ამბობს ის, კანონით არის მოცემული, მაშინ „სარწმუნოება ამაოა“, ანუ ფუჭი და უსარგებლო აღმოჩნდება. ვინ იზრუნებს რწმენაზე, თუ კანონით არის მოცემული მემკვიდრეობის დაპირება? მაგრამ ეს ასე არ არის. აბრაამმა დაპირება დაიმკვიდრა არა კანონით (რადგან მაშინ კანონი სად იყო?), არამედ რწმენით, როგორც წერია: „ირწმუნა აბრაამმა“ (დაბ. 15:6). რომ.4:15. რადგან კანონი რისხვას იწვევს; რადგან სადაც არ არის კანონი, იქ არ არის დანაშაული. ახლა ის ამტკიცებს, თუ რამდენად "არაეფექტურია დაპირება". კანონთან, მისი თქმით, დაკავშირებულია დანაშაული, კანონის დანაშაული კი აღშფოთებას იწვევს და ფიცს და სასჯელს ექვემდებარება. შეიძლება ვინმემ იკითხოს, არის თუ არა ვინმე დამნაშავე დანაშაულში მემკვიდრეობის ღირსი? რომ.4:16. მაშასადამე, რწმენით, რათა მადლი იყოს, რომ აღთქმა იყოს გარკვეული ყველასთვის, არა მხოლოდ კანონის მიხედვით, არამედ აბრაამის შთამომავლების რწმენითაც, რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა. რომ.4:17. (როგორც სწერია: მრავალი ერის მამა გაგხადე) ღვთის წინაშე, რომელსაც ირწმუნა. ვინაიდან კანონი იწვევს რისხვას, ნათქვამია, რომ აბრაამი გამართლდა და გახდა მემკვიდრე რწმენით, რათა ყველაფერი მადლით ყოფილიყო. რატომ არის მადლი საჭირო? "რომ დაპირება იყოს დარწმუნებული." რამეთუ მადლს და არა რჯულს, არა აქვს დანაშაული, რათა მიცემული არ იყოს გამძლე. ვინაიდან ყველაფერი ღვთის მადლითა და წყალობით ხდება, ის, რაც სამართლიანობაშია მოცემული, უცვლელია „ყველა ჩვენგანისთვის“, ანუ ყველა მორწმუნესთვის, არა მხოლოდ მათთვის, ვინც „კანონის მიხედვით“, ანუ წინადაცვეთილია, არამედ მათთვისაც, ვინც არ არის წინადაცვეთილი, რომელიც არის „რწმენით“ დაბადებული აბრაამის შთამომავალი. მაშასადამე, ვისაც არ აქვს რწმენა, არ არის აბრაამის შთამომავალი, „რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა“, ანუ მორწმუნეების, როგორც დაწერილია: „მრავალი ერის მამად გაგხადე“. მნიშვნელობა ასეთია: აბრაამი არის ყველაფრის მამა „ღვთის წინაშე“, ანუ ღმერთის მსგავსად. როგორც ღმერთი არის ყველას მამა, ასევე აბრაამია არა ბუნებრივი ურთიერთობით, არამედ რწმენის ერთობით. „ვისაც სწამდა“ დაემატა იმის საჩვენებლად, რომ აბრაამმაც მიიღო ჯილდო თავისი რწმენისთვის - ყოფილიყო ყველას მამა. მაშასადამე, თუ შენ, ებრაელი, არ აღიარებ, რომ აბრაამი ყველას მამაა, მაშინ შენ შეამცირე პატივი, რომელიც მას რწმენით მიიღო. ვინც მკვდრებს აცოცხლებს და არარსებულს ისე უწოდებს თითქოს არსებობს. ახლა ის იმეორებს იმას, რაც ზემოთ ითქვა, ანუ აბრაამს სწამდა, რომ ღმერთს შეეძლო არა მხოლოდ აცოცხლებდა მკვდარ ხორცს, როგორიც მისი იყო, არამედ ანაყოფიერებდა მას; ამიტომ ახლა ამბობს: „მათ, ვინც აცოცხლებს მკვდრებს“. სიტყვები „არარსებულებს ისე უწოდებს, თითქოს ისინი არსებობენ“ დაემატა, რათა ეჩვენებინა, რომ ღმერთმა შეუძლებელი არ გახადა ისინი, ვინც აბრაამის შვილები არ არიან. თუმცა მან არ თქვა არარსებულის შემოტანა, არამედ „დასახელება“. რამდენადაც ჩვენთვის ადვილია რაიმეს დასახელება, რაც არსებობს, ღმერთისთვის ისეთივე მოსახერხებელია არსებობდეს ის, რაც არ არსებობს. რომ.4:18. მას სწამდა იმედის მიღმა, რის მეშვეობითაც იგი მრავალი ერის მამა გახდა. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ აბრაამს ჯილდოები მიენიჭა არა მისი დამსახურების მიხედვით. ეს შესაძლებელია, როცა ადამიანური იმედის მიღმა, მას სწამდა ღმერთის იმედით, რომ გახდებოდა მრავალი ერის მამა, არა ისმაელიდან მოსულთა (რადგან ისინი აბრაამისგან მოდიოდნენ არა რწმენით, არამედ ბუნებით), არამედ რწმენით მისნაირი? ნათქვამის მიხედვით: „იმდენად მრავალრიცხოვანი იქნება შენი თესლი“. რომ.4:19. და, რწმენით არ დაკარგა, არ ეგონა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო და სარას საშვილოსნო მკვდარი იყო; რომ.4:20. არ შეარყია ღვთის აღთქმა ურწმუნოებით, არამედ მტკიცედ დარჩა რწმენაში და ადიდებდა ღმერთს რომ.4:21. და სრულიად დარწმუნებულია, რომ მას შეუძლია შეასრულოს თავისი დაპირება. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ აბრაამს სწამდა ღმერთის იმ იმედით, რომელიც ადამიანის იმედს აღემატება, ახლა ამას ამტკიცებს, რომ აბრაამს ეთქვა: „გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და ქვიშას“ (დაბ. 15:5, 22:17); რწმენაში არ დასუსტებულა, მაგრამ მასში მტკიცედ დარჩა, ყურადღება არ მიაქცია არც საკუთარ სხეულს, უკვე დაღუპულს, არც სარას საშვილოსნოს უკიდურეს სიკვდილს (რადგან მისი საშვილოსნო მოკვდა სიბერისგანაც და უნაყოფობისგანაც) და არ დაბნეულა, ანუ საერთოდ არ ეპარებოდა ეჭვი, არ ირყევა ფიქრებში, არამედ მტკიცედ დარჩა რწმენაში. დააკვირდით, როგორ ამტკიცებს, რომ მორწმუნეს დიდი ძალა სჭირდება. ბევრი ამცირებდა რწმენას, როგორც საქმეს, რომელიც არ საჭიროებდა შრომას და ამაღლებდა საქმეებს, როგორც ოფლსა და ძალას. მაგრამ მოციქული ამბობს, რომ მორწმუნეს სჭირდება დიდი და ძლიერი სული, რათა მოიგერიოს ურწმუნოების წინადადებები, ისევე როგორც აბრაამმა შეძლო ამის გაკეთება რწმენით. როგორ შეძლო აბრაამმა ამის გაკეთება რწმენით? „ღმერთის დიდების მიცემა“, ანუ არა ადამიანური დასკვნებით, რწმენით, არამედ საკუთარ თავში ფიქრით, თუ რა არის ღვთის დიდების ღირსი და დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთს შეუძლია შეუძლებელს; რადგან ეს არის ღვთის დიდება. "თითქმის ასი წლისაა" ვთქვი დაახლოებით, რადგან იმ დროს აბრაამი ჯერ კიდევ არ იყო ასი წლის. რომ.4:22. ამიტომ ჩაეთვალა მას სიმართლედ. რომ.4:23. თუმცა, მხოლოდ მასზე არ წერია, რომ რაც მას მიაწერეს, რომ.4:24. არამედ ჩვენთან მიმართებაში; მიეწერება ჩვენ, ვისაც გვწამს მისი, ვინც აღადგინა მკვდრეთით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომ.4:25. რომელიც გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის. მოციქულმა ბევრი თქვა აბრაამის სადიდებლად, მაგრამ ვინმეს შეეძლო შეეწინააღმდეგა: რა არის ჩვენთვის? მაშასადამე, ის გამოხატავს, რომ ეს ჩვენთვისაც არის დაწერილი, რომ ჭეშმარიტების რწმენა მოგვიწერება, თუ მხოლოდ ის გვქონდა იმის რწმენით, ვინც აღადგინა იესო. თუ ეჭვი გეპარებათ, როგორ შეიძლება გამართლდეთ, მაშინ წარმოიდგინეთ თქვენს სულში იესო, რომელმაც წაშალა თქვენი ყველა ცოდვა, რომელიც მოკვდა არა საკუთარი ცოდვისთვის, არამედ სამყაროს ცოდვისთვის. ვინაიდან ის ცოდვის გარეშე მოკვდა, ის სამართლიანად აღდგა. როგორ შეიძლებოდა ის, ვისაც ცოდვა არ ჰქონდა, ჯოჯოხეთში დარჩეს? ამიტომ, ამ მიზნით ის მოკვდა და აღდგა, რათა გაგვათავისუფლა ცოდვებისგან და გამართლებულიყო ისინი. მაშასადამე, როგორც აბრაამს სჯეროდა, რომ მისი უკვე მკვდარი სხეული ნაყოფიერი გახდებოდა, თქვენც გჯერათ, რომ იესო მოკვდა და აღდგა და ეს სიმართლედ დაგერიცხებათ, ისევე როგორც თქვენს წინაპარს, აბრაამს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: