Глава четвертая

Rom.4:1. Qu’est-ce qu’Abraham, notre père, a acquis dans la chair ? Rom.4:2. Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a des louanges, mais pas devant Dieu. Rom.4:3. Car que dit l’Écriture ? « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. » Ayant suffisamment prouvé que la foi est nécessaire à chacun, il le confirme encore par l'exemple d'Abraham, qui était très respecté par les Juifs, et dit que lui, qui a accompli beaucoup de grandes choses, a été justifié non par les œuvres, mais par la foi. Il l'appelle père « selon la chair », pour montrer que les Juifs n'ont aucune parenté spirituelle avec lui, ou mieux, pour les obliger à l'imiter en tout. S'il a été justifié par les œuvres, alors « il a de la louange, mais pas devant Dieu », c'est-à-dire qu'il peut se vanter d'avoir bien fait quelque chose par ses propres travaux, mais cela ne signifie pas se vanter devant Dieu et n'est pas dirigé vers Dieu. Au contraire, celui qui est justifié par la foi a la louange devant Dieu et peut se vanter en Dieu d'être sauvé par sa grâce et aimé de lui. Un croyant peut se vanter d’une autre manière, à savoir d’avoir glorifié Dieu en croyant qu’Il ​​peut faire ce qui nous semble impossible. Ainsi, il a de la louange et de l’audace devant Dieu, comme ayant une véritable compréhension de Lui et croyant en Lui comme étant tout-puissant. Rom.4:4. La récompense de celui qui le fait n'est pas imputée selon la miséricorde, mais selon le devoir. Rom.4:5. Mais pour celui qui ne travaille pas, mais croit en Celui qui justifie les impies, sa foi est considérée comme justice. Rom.4:6. Ainsi David appelle bienheureux celui à qui Dieu impute la justice quelles que soient ses œuvres : Rom.4:7. Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. Rom.4:8. Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché. Celui qui le fait, dit-il, reçoit une récompense qui lui est donnée pour son travail conforme à son devoir ; le croyant, bien qu'il ne le fasse pas, représente néanmoins la foi de sa part - chose très significative ; car être convaincu que Dieu peut non seulement libérer du châtiment celui qui a vécu dans la méchanceté, mais aussi le rendre juste, est une question très coûteuse. Pour cette raison, « pour le croyant... sa foi est considérée comme justice », c'est-à-dire que sa foi est acceptée par Dieu - non pas pour lui donner une récompense, mais pour le justifier. Celui qui croit apporte donc quelque chose de son côté, à savoir la foi. Ayant prouvé par l'exemple d'Abraham que la vérité ou la justification vient de la foi, David présente également celui qui appelle bienheureux celui à qui Dieu n'impute pas le péché, et montre l'avantage et la supériorité de la foi. Car si celui qui reçoit le pardon par grâce est bienheureux, bien plus est celui qui a fait preuve de foi et est justifié par elle. Pourquoi, dit-il, trouvez-vous difficile qu'il reçoive le pardon des péchés par la grâce ? Vous voyez que celui qui a reçu la rémission par grâce est content ; car le prophète ne l'aurait pas appelé bienheureux s'il n'avait pas su qu'il a une grande gloire : car la béatitude est quelque chose de très important et au-dessus de la justice elle-même, elle est le sommet de tous les bienfaits que nous recevons de Dieu. Rom.4:9. Cette bénédiction s’applique-t-elle à la circoncision ou à l’incirconcision ? Nous disons que la foi d'Abraham était considérée comme justice. Rom.4:10. Quand avez-vous été imputé ? après la circoncision ou avant la circoncision ? Pas après la circoncision, mais avant la circoncision. Si, dit-il, la félicité appartient à celui à qui le Seigneur n'impute pas le péché, c'est-à-dire au justifié, et qu'Abraham a été justifié, alors bien sûr, il a reçu la félicité. Voyons quand il fut justifié : était-ce avant la circoncision, ou après la circoncision ? Bien sûr, avant la circoncision. Cela signifie que la béatitude tombe sur l'incirconcision, c'est-à-dire qu'elle appartient plus à l'incirconcision qu'à la circoncision. Rom.4:11. Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de justice par la foi qu'il avait lorsqu'il était incirconcis, de sorte qu'il devint le père de tous ceux qui croyaient aux incirconcis, afin que la justice leur soit imputée aussi. Rom.4:12. et le père des circoncis, qui non seulement a reçu la circoncision, mais qui a aussi marché sur les traces de la foi de notre père Abraham, qu'il avait alors qu'il n'était pas circoncis. Résout une objection naturelle. Un autre, peut-être, objecterait : si Abraham était justifié avant la circoncision, alors pourquoi a-t-il été circoncis ? L'apôtre répond : il « a reçu le signe de la circoncision » - au lieu d'un sceau, scellant qu'il était justifié par la foi qu'il avait préalablement découverte, étant incirconcis. Ainsi, concernant Abraham, deux choses sont présentées : l’incirconcision et la circoncision. Par l'incirconcis, il devient le père des incirconcis. Mais lesquels ? qui croient comme lui, « afin que la justice leur soit imputée », c'est-à-dire afin qu'eux aussi soient justifiés. D’autre part, par la circoncision, Abraham se révèle être le père des « circoncis », c’est-à-dire des circoncis. Il est le père non seulement de ceux qui sont circoncis, mais aussi de ceux qui suivent les traces de sa foi, qu'il avait alors qu'il n'était pas circoncis. Ainsi, le présent passage doit être lu ainsi : Il est également devenu le père de la circoncision, non pas pour ceux qui lui ressemblent seulement par la circoncision, mais pour ceux qui marchent sur les traces de sa foi, c'est-à-dire, comme lui, ils croient à la résurrection des cadavres. Car dans sa vieillesse et dans son état de mort, il croyait que Dieu pouvait féconder sa postérité et lui donner un fils. La pensée complète est la suivante : Abraham, étant incirconcis, a cru et a été justifié, afin qu'il puisse ainsi devenir le père des croyants incirconcis. D'autre part, il a reçu la circoncision, le sceau et le signe de la foi, qui est dans l'incirconcision, pour devenir le père des circoncis, qui marchent bien sûr sur les traces de sa foi, qu'il avait alors qu'il n'était pas encore circoncis. Si cette foi n’est pas là, on vante en vain la circoncision, imitant celui qui montre un portefeuille auquel seul un sceau est attaché, mais dans lequel il n’y a rien. Donc; Le Juif a une bourse scellée par la circoncision, mais il n'a pas la foi dont le sceau est la circoncision. Rom.4:13. Car la promesse n'a pas été donnée à Abraham, ni à sa postérité, par la loi, d'être l'héritier du monde, mais par la justice de la foi. Rom.4:14. Si ceux qui sont établis dans la loi sont héritiers, alors la foi est vaine, la promesse est sans effet. L'Apôtre a déjà prouvé que la justification ne vient pas de la loi, mais de la foi. Il prouve maintenant qu’Abraham a reçu la promesse non pas par la loi, mais par une foi juste. Quelle est la « promesse » ? « Être l'héritier du monde », c'est-à-dire pour que tous les peuples du monde entier y soient bénis. Car si l'héritage, dit-il, est donné par la loi, alors « la foi est vaine », c'est-à-dire qu'elle s'avère vaine et inutile. Car qui se souciera de la foi si la promesse d’un héritage est donnée par la loi ? Mais ce n’est pas le cas. Abraham a hérité de la promesse non pas par la loi (car où était alors la loi ?), mais par la foi, comme il est écrit : « Abraham crut » (Genèse 15 : 6). Rom.4:15. Car la loi produit la colère ; car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de crime. Il prouve maintenant à quel point « la promesse est inefficace ». A la loi, dit-il, est lié un crime, et le crime de la loi produit la colère et est sujet au serment et au châtiment. Comment, pourrait-on se demander, quelqu’un est-il coupable d’un crime digne d’hériter ? Rom.4:16. C'est donc par la foi, afin que ce soit par la grâce, que la promesse soit certaine pour tous, non seulement selon la loi, mais aussi selon la foi des descendants d'Abraham, qui est notre père à tous : Rom.4:17. (comme il est écrit : Je t'ai fait père de nombreuses nations) devant Dieu, en qui il a cru. Puisque la loi produit la colère, il est dit qu’Abraham fut justifié et devint héritier par la foi, afin que tout se fasse par grâce. Pourquoi la grâce est-elle nécessaire ? "Pour que la promesse soit sûre." Car la grâce, non comme loi, n'a pas de transgression, de sorte que ce qui est donné n'est pas durable. Puisque tout arrive par la grâce et la miséricorde de Dieu, ce qui est donné dans la justice est immuable « pour nous tous », c’est-à-dire pour tous les croyants, non seulement pour ceux qui sont « selon la loi », c’est-à-dire circoncis, mais aussi pour ceux qui ne sont pas circoncis, qui sont la postérité d’Abraham, né « par la foi ». Par conséquent, celui qui n’a pas la foi n’est pas la postérité d’Abraham, « qui est notre père à tous », c’est-à-dire ceux qui croient, comme il est écrit : « Je t’ai fait père d’une multitude de nations ». Le sens est le suivant : Abraham est le père de tous « devant Dieu », c’est-à-dire comme Dieu. Tout comme Dieu est le Père de tous, Abraham l’est aussi, non pas par relation naturelle, mais par l’union de la foi. « En qui il a cru » a été ajouté pour montrer qu'Abraham a également reçu la récompense pour sa foi : être le père de tous. Par conséquent, si vous, Juif, ne reconnaissez pas qu’Abraham est le père de tous, alors vous avez diminué l’honneur qu’il a reçu par la foi. Qui donne la vie aux morts et appelle les choses qui n'existent pas comme si elles existaient. Maintenant, il répète ce qui a été dit plus haut, c'est-à-dire qu'Abraham croyait que Dieu pouvait non seulement faire revivre une chair morte, comme la sienne, mais aussi la rendre féconde ; c'est pourquoi il dit maintenant : « à ceux qui redonnent la vie aux morts ». Les mots « appeler les choses qui n’existent pas comme si elles existaient » ont été ajoutés afin de montrer qu’il n’est pas impossible à Dieu de faire de ceux qui ne sont pas enfants d’Abraham ses enfants. Il ne dit cependant pas faire exister l’inexistant, mais « nommer ». Aussi facile qu’il nous soit de nommer quelque chose qui existe, il est tout aussi commode pour Dieu de faire exister quelque chose qui n’existe pas. Rom.4:18. Il croyait avec une espérance au-delà de toute espérance, grâce à laquelle il est devenu le père de nombreuses nations. Ne pensez pas, dit-il, qu’Abraham n’a pas reçu d’honneurs selon ses mérites. Car est-ce possible quand, au-delà de l'espérance humaine, il croyait avec l'espérance de Dieu qu'il deviendrait le père de nombreuses nations, non pas celles qui descendaient d'Ismaël (car ils venaient d'Abraham non par la foi, mais par nature), mais celles qui lui ressemblaient dans la foi ? Selon ce qui a été dit : « Ta postérité sera si nombreuse. » Rom.4:19. Et, sans s'évanouir dans la foi, il ne pensait pas que son corps, vieux de presque cent ans, était déjà mort, et que le ventre de Sarah était mort ; Rom.4:20. n'a pas ébranlé la promesse de Dieu par incrédulité, mais est resté ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu Rom.4:21. et être pleinement confiant qu’Il ​​est capable d’accomplir Sa promesse. Après avoir dit qu'Abraham croyait avec l'espérance de Dieu au-delà de l'espérance de l'homme, il le prouve maintenant en disant qu'il a été dit à Abraham : « Je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable » (Genèse 15 : 5, 22 : 17) ; il n'a pas faibli dans la foi, mais, restant ferme en elle, il n'a prêté attention ni à son propre corps, déjà endormi par le temps, ni à la mort extrême du ventre de Sarah (car son ventre était mort à la fois par la vieillesse et par l'infertilité), et n'est pas devenu perplexe, c'est-à-dire qu'il n'a pas douté du tout, n'a pas hésité dans ses pensées, mais « est resté ferme dans la foi ». Remarquez comment cela prouve que le croyant a besoin d’une grande force. Beaucoup considéraient la foi comme une affaire qui ne nécessitait pas de travail, et exaltaient les œuvres comme exigeant de la sueur et de la force. Mais l’apôtre dit que le croyant a besoin d’une âme grande et puissante pour repousser les suggestions de l’incrédulité, tout comme Abraham a pu le faire par la foi. Comment Abraham a-t-il pu le faire par la foi ? « Donner gloire à Dieu », c'est-à-dire non par des déductions humaines, en croyant, mais en pensant en vous-même à ce qui est digne de la gloire de Dieu et en étant sûr que Dieu peut faire l'impossible ; car c'est la gloire de Dieu. « Presque cent ans », dis-je approximativement, car à cette époque Abraham n’avait pas encore cent ans. Rom.4:22. C'est pourquoi cela lui fut compté comme justice. Rom.4:23. Cependant, il n'est pas écrit à propos de lui seul que ce qui lui a été imputé, Rom.4:24. mais aussi par rapport à nous ; nous sera imputé, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur, Rom.4:25. Qui a été délivré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification. L’apôtre a beaucoup fait l’éloge d’Abraham, mais quelqu’un pourrait objecter : qu’est-ce que cela nous fait ? C'est pourquoi il exprime que ceci est aussi écrit pour nous, que la foi en la vérité nous sera imputée, si seulement nous l'avions en croyant en Celui qui a ressuscité Jésus. Si vous doutez de la façon dont vous pouvez être justifié, alors imaginez dans votre âme Jésus, qui a effacé tous vos péchés, qui est mort non pas pour son propre péché, mais pour le péché du monde. Puisqu’Il ​​est mort sans péché, Il est ressuscité à juste titre. Car comment Celui qui n’avait pas de péché pouvait-il être gardé en enfer ? C’est donc dans ce but qu’Il ​​est mort et ressuscité, afin de nous libérer des péchés et de les rendre justes. C'est pourquoi, de même qu'Abraham croyait que son corps déjà mort deviendrait fécond, de même vous croyez que Jésus est mort et ressuscité, et cela vous sera imputé à justice, tout comme cela l'a été à votre ancêtre Abraham. Vous pourriez être intéressé par :