Глава четвертая

Romanos 4:1. ¿Qué adquirió, digamos, Abraham, nuestro padre, en la carne? Romanos 4:2. Si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no ante Dios. Romanos 4:3. ¿Qué dice la Escritura? “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Habiendo demostrado suficientemente que la fe es necesaria para todos, lo confirma aún más con el ejemplo de Abraham, quien fue muy respetado por los judíos, y dice que él, que realizó muchas grandes cosas, fue justificado no por las obras, sino por la fe. Lo llama padre “según la carne”, para mostrar que los judíos no tienen ningún parentesco espiritual con él o, mejor aún, para obligarlos a imitarlo en todo. Si fue justificado por las obras, entonces “tiene alabanza, pero no delante de Dios”, es decir, puede jactarse de haber hecho algo bien con sus propios trabajos, pero esto no significa jactarse ante Dios, y no está dirigido a Dios. Al contrario, el que es justificado por la fe tiene alabanza ante Dios y puede gloriarse en Dios como salvado por su gracia y amado por él. Un creyente puede jactarse de otra manera, es decir, de haber glorificado a Dios al creer que Él puede hacer lo que nos parece imposible. Por lo tanto, tiene alabanza y audacia ante Dios, por tener un verdadero conocimiento de Él y creer en Él como omnipotente. Romanos 4:4. La recompensa al que lo hace no se le imputa según la misericordia, sino según el deber. Romanos 4:5. Pero al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica a los impíos, su fe le es contada por justicia. Romanos 4:6. Entonces David llama bienaventurada a la persona a quien Dios imputa justicia sin importar las obras: Romanos 4:7. Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. Romanos 4:8. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado. El que lo hace, dice, recibe una recompensa como la que se le ha dado por trabajar según su deber; el creyente, aunque no lo hace, representa la fe de su parte, algo muy significativo; porque estar convencido de que Dios puede no sólo liberar del castigo a quien vivió en la maldad, sino también hacerlo justo, es una cuestión de alto precio. Por esta razón, “al creyente... su fe le es contada por justicia”, es decir, su fe es aceptada por Dios, no para darle recompensa, sino para justificarlo. Por tanto, quien cree aporta algo de su parte, que es la fe. Habiendo demostrado con el ejemplo de Abraham que la verdad o la justificación proviene de la fe, David también lo presenta, quien llama bienaventurado a aquel a quien Dios no imputa pecado, y muestra la ventaja y superioridad de la fe. Porque si es bienaventurado el que recibe el perdón por gracia, mucho más bienaventurado es el que ha mostrado fe y es justificado por ella. ¿Por qué, dice, os resulta difícil que reciba el perdón de los pecados por gracia? Veis que el que ha recibido la remisión por gracia se complace; porque el profeta no lo habría llamado bienaventurado si no hubiera sabido que tiene gran gloria: porque la bienaventuranza es algo muy importante y por encima de la justicia misma, es la cima de todos los beneficios que recibimos de Dios. Romanos 4:9. ¿Se aplica esta bienaventuranza a la circuncisión o a la incircuncisión? Decimos que la fe de Abraham fue contada por justicia. Romanos 4:10. ¿Cuándo te imputaron? ¿después de la circuncisión o antes de la circuncisión? No después de la circuncisión, sino antes de la circuncisión. Si, dice, la bienaventuranza pertenece a aquel a quien el Señor no le imputa pecado, es decir, a los justificados, y Abraham fue justificado, entonces, por supuesto, recibió la bienaventuranza. Veamos cuándo fue justificado: ¿fue antes de la circuncisión o después de la circuncisión? Por supuesto, antes de la circuncisión. Esto significa que la bienaventuranza recae en la incircuncisión, es decir, pertenece más a la incircuncisión que a la circuncisión. Romanos 4:11. Y recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia por la fe que tuvo siendo incircunciso, de modo que llegó a ser padre de todos los que creían en la incircuncisión, para que también a ellos les fuera imputada justicia. Romanos 4:12. y el padre de los circuncidados, que no sólo recibió la circuncisión, sino que también siguió las huellas de la fe que nuestro padre Abraham tuvo cuando era incircunciso. Resuelve una objeción que ocurre naturalmente. Otro, tal vez, objetaría: si Abraham fue justificado antes de la circuncisión, ¿por qué fue circuncidado? El apóstol responde: “recibió la señal de la circuncisión”, en lugar de un sello que sellaba que estaba justificado por la fe que había descubierto previamente, siendo incircunciso. Entonces, respecto a Abraham, se presentan dos cosas: la incircuncisión y la circuncisión. Por la incircuncisión se convierte en padre de los incircuncisos. ¿Pero cuáles? que creen como él, “para que les sea imputada justicia”, es decir, para que ellos también sean justificados. Por otra parte, mediante la circuncisión Abraham resulta ser el padre de la “circuncisión”, es decir, de los circuncidados. Él es padre no sólo de los circuncidados, sino también de los que siguen las huellas de su fe, que tuvo cuando era incircunciso. Por lo tanto, el presente pasaje debe leerse así: Él también fue padre de la circuncisión, no sólo para los que son como él en la circuncisión, sino para los que caminan en las huellas de su fe, es decir, como él, creen en la resurrección de los cadáveres. Porque en su vejez y en su estado de muerte creyó que Dios podía hacer fructificar su semilla y darle un hijo. El pensamiento completo es este: Abraham, siendo incircunciso, creyó y fue justificado, para poder así convertirse en padre de los creyentes incircuncisos. Por otra parte, recibió la circuncisión, el sello y la señal de la fe, que es la incircuncisión, para llegar a ser padre de los circuncidados, los cuales caminan, por supuesto, sobre las huellas de su fe, que tenía cuando aún no estaba circuncidado. Si no existe esta fe, en vano se alaba la circuncisión, imitando a quien muestra una cartera a la que sólo lleva un sello, pero en la que no hay nada. Entonces; El judío tiene una bolsa sellada con la circuncisión, pero no tiene la fe cuyo sello es la circuncisión. Romanos 4:13. Porque la promesa no fue dada a Abraham ni a su descendencia por ley, de ser heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. Romanos 4:14. Si los que están establecidos en la ley son herederos, entonces la fe es vana y la promesa ineficaz. El Apóstol ya ha demostrado que la justificación no es por la ley, sino por la fe. Ahora prueba que Abraham recibió la promesa no por ley, sino por fe justa. ¿Cuál es la “promesa”? “Para ser heredero del mundo”, es decir, para que todos los pueblos del mundo entero sean bendecidos en él. Porque si la herencia, dice, está dada por la ley, entonces “la fe es vana”, es decir, resulta vana e inútil. Porque ¿a quién le importará la fe si la promesa de una herencia está dada por la ley? Pero este no es el caso. Abraham heredó la promesa no por ley (pues ¿dónde estaba entonces la ley?), sino por fe, como está escrito: “Abraham creyó” (Gén. 15:6). Romanos 4:15. Porque la ley produce ira; porque donde no hay ley no hay delito. Ahora demuestra que “la promesa es ineficaz”. Con la ley, dice, está relacionado el delito, y el delito de la ley produce ira y está sujeto a juramento y castigo. ¿Cómo, cabría preguntarse, es alguien culpable de un delito digno de heredar? Romanos 4:16. Así que es por la fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea cierta para todos, no sólo según la ley, sino también según la fe de la descendencia de Abraham, el cual es padre de todos nosotros: Romanos 4:17. (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones) delante de Dios, en quien creyó. Como la ley produce ira, se dice que Abraham fue justificado y llegó a ser heredero por la fe, para que todo fuera por gracia. ¿Por qué es necesaria la gracia? "Para que la promesa sea segura". Porque la gracia, no como ley, no tiene transgresión, de modo que lo que se da no es duradero. Puesto que todo sucede por gracia y misericordia de Dios, lo que se da en justicia es inmutable “para todos nosotros”, es decir, para todos los creyentes, no sólo para los que son “según la ley”, es decir, circuncidados, sino también para los que no están circuncidados, que son la simiente de Abraham, nacido “por la fe”. Por lo tanto, quien no tiene fe no es la descendencia de Abraham, “que es el padre de todos nosotros”, es decir, de los que creen, como está escrito: “Yo te he puesto por padre de muchas naciones”. El significado es este: Abraham es el padre de todos "ante Dios", es decir, como Dios. Así como Dios es Padre de todos, así también lo es Abraham, no por relación natural, sino por unión de fe. Se agregó “a quien creyó” para mostrar que Abraham también recibió la recompensa por su fe: ser el padre de todos. Por lo tanto, si tú, judío, no reconoces que Abraham es el padre de todos, entonces has disminuido el honor que recibió por la fe. Quien da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen como si existieran. Ahora repite lo dicho anteriormente, es decir, que Abraham creía que Dios no sólo podía revivir la carne muerta, como la suya, sino también hacerla fecunda; por eso ahora dice: “a los que dan vida a los muertos”. Las palabras “llamar a las cosas que no existen como si existieran” se agregaron para mostrar que no es imposible que Dios haga hijos suyos de aquellos que no son hijos de Abraham. Sin embargo, no dijo traer a la existencia lo que no existe, sino “nombrar”. Tan fácil como es para nosotros nombrar algo que existe, es igualmente conveniente para Dios traer a existencia algo que no existe. Romanos 4:18. Creyó con esperanza más allá de toda esperanza, por lo que llegó a ser padre de muchas naciones. No penséis, dice, que a Abraham se le concedieron honores no acordes con sus méritos. Porque, ¿es posible esto cuando, más allá de la esperanza humana, creyó con la esperanza de Dios que sería padre de muchas naciones, no de los que provenían de Ismael (porque no vinieron de Abraham por la fe, sino por naturaleza), sino de los que eran como él en la fe? Según se dijo: “Así de numerosa será vuestra descendencia”. Romanos 4:19. Y, no desmayando en la fe, no pensó que su cuerpo, casi de cien años, ya estaba muerto, y el vientre de Sara estaba muerto; Romanos 4:20. No desviaron la promesa de Dios por incredulidad, sino que permanecieron firmes en la fe, dando gloria a Dios. Romanos 4:21. y tener plena confianza en que Él es capaz de cumplir Su promesa. Habiendo dicho que Abraham creyó con la esperanza de Dios más allá de la esperanza del hombre, ahora lo prueba diciendo que le fue dicho a Abraham: “Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena” (Gén. 15:5, 22:17); no decayó en la fe, sino que, permaneciendo firme en ella, no prestó atención ni a su propio cuerpo, ya muerto por el tiempo, ni a la muerte extrema del útero de Sara (porque su vientre estaba muerto tanto por la vejez como por la infertilidad), y no quedó perplejo, es decir, no dudó en absoluto, no vaciló en pensamiento, sino que “permaneció firme en la fe”. Observe cómo prueba que el creyente necesita gran fortaleza. Muchos degradaron la fe como una cuestión que no requería trabajo, y exaltaron las obras como si requirieran sudor y fuerza. Pero el apóstol dice que el creyente necesita un alma grande y poderosa para repeler las sugerencias de la incredulidad, así como pudo hacerlo Abraham mediante la fe. ¿Cómo pudo Abraham hacerlo por fe? “Dar gloria a Dios”, es decir, no por inferencias humanas, creyendo, sino pensando en uno mismo lo que es digno de la gloria de Dios y confiando en que Dios puede hacer lo imposible; porque esta es la gloria de Dios. “Casi cien años”, dije aproximadamente, porque en ese momento Abraham aún no tenía cien años completos. Romanos 4:22. Por tanto, le fue contado por justicia. Romanos 4:23. Sin embargo, no está escrito sólo respecto de él que lo que se le imputó, Romanos 4:24. pero también en relación con nosotros; nos será imputado a los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesucristo nuestro Señor, Romanos 4:25. Quien fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. El apóstol elogió mucho a Abraham, pero alguien podría objetar: ¿qué nos importa a nosotros? Por lo tanto, expresa que esto también está escrito para nosotros, que se nos imputará la fe en la verdad, con sólo que la tuviéramos creyendo en Aquel que resucitó a Jesús. Si dudas de cómo puedes ser justificado, imagina en tu alma a Jesús, que borró todos tus pecados, que murió no por su propio pecado, sino por el pecado del mundo. Puesto que murió sin pecado, resucitó correctamente. ¿Cómo podría ser retenido en el infierno aquel que no tenía pecado? Por eso, para esto murió y resucitó, para librarnos de los pecados y hacerlos justos. Por tanto, así como Abraham creyó que su cuerpo ya muerto daría fruto, así también vosotros creéis que Jesús murió y resucitó, y os será contado por justicia, como lo fue a vuestro padre Abraham. Quizás te interese: