Глава четвертая

Ρωμ.4:1. Τι, ας πούμε, απέκτησε εν σάρκα ο Αβραάμ, ο πατέρας μας; Ρωμ.4:2. Αν ο Αβραάμ δικαιώθηκε με έργα, έχει έπαινο, αλλά όχι ενώπιον του Θεού. Ρωμ.4:3. Γιατί τι λέει η Γραφή; «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη». Έχοντας αποδείξει επαρκώς ότι η πίστη είναι απαραίτητη για όλους, το επιβεβαιώνει περαιτέρω με το παράδειγμα του Αβραάμ, που έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τους Ιουδαίους, και λέει ότι αυτός, που έκανε πολλά σπουδαία πράγματα, δεν δικαιώθηκε με έργα, αλλά με πίστη. Τον αποκαλεί πατέρα «κατά σάρκα», για να δείξει ότι οι Εβραίοι δεν έχουν πνευματική συγγένεια μαζί του ή, καλύτερα, για να τους υποχρεώσει να τον μιμούνται σε όλα. Αν δικαιώθηκε με έργα, τότε «έχει έπαινο, αλλά όχι ενώπιον του Θεού», δηλαδή μπορεί να καυχηθεί ότι έκανε κάτι καλά με τους δικούς του κόπους, αλλά αυτό δεν σημαίνει καύχημα ενώπιον του Θεού και δεν απευθύνεται στον Θεό. Αντίθετα, αυτός που δικαιώνεται με την πίστη έχει έπαινο ενώπιον του Θεού και μπορεί να καυχηθεί για τον Θεό ως σωσμένος από τη χάρη Του και αγαπημένος από Αυτόν. Ένας πιστός μπορεί να καυχηθεί με άλλο τρόπο, δηλαδή, ότι δόξασε τον Θεό πιστεύοντας ότι μπορεί να κάνει αυτό που μας φαίνεται αδύνατο. Έτσι, έχει έπαινο και τόλμη ενώπιον του Θεού, καθώς έχει αληθινή κατανόηση γι' Αυτόν, και πιστεύει σε Αυτόν ως παντοδύναμο. Ρωμ.4:4. Η ανταμοιβή σε αυτόν που το κάνει δεν καταλογίζεται σύμφωνα με το έλεος, αλλά σύμφωνα με το καθήκον. Ρωμ.4:5. Σε όποιον όμως δεν εργάζεται, αλλά πιστεύει σε Αυτόν που δικαιώνει τους ασεβείς, η πίστη του λογίζεται ως δικαιοσύνη. Ρωμ.4:6. Έτσι ο Δαβίδ αποκαλεί ευλογημένο το άτομο στο οποίο ο Θεός καταλογίζει δικαιοσύνη ανεξάρτητα από έργα: Ρωμ.4:7. Μακάριοι είναι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρούνται και των οποίων οι αμαρτίες έχουν καλυφθεί. Ρωμ.4:8. Μακάριος ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλογίζει αμαρτία. Αυτός που κάνει, λέει, λαμβάνει αμοιβή όπως του δίνεται για εργασία σύμφωνα με το καθήκον. ο πιστός, αν και δεν το κάνει, εντούτοις αντιπροσωπεύει την πίστη από την πλευρά του - κάτι πολύ σημαντικό. γιατί το να είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Θεός όχι μόνο μπορεί να ελευθερώσει από την τιμωρία κάποιον που έζησε στην κακία, αλλά και να τον κάνει δίκαιο, είναι ένα ζήτημα ακριβό. Για το λόγο αυτό, «στον πιστό... η πίστη του λογίζεται ως δικαιοσύνη», δηλαδή η πίστη του γίνεται αποδεκτή από τον Θεό - όχι για να του δώσει αμοιβή, αλλά για να τον δικαιώσει. Επομένως, όποιος πιστεύει φέρνει κάτι από την πλευρά του, δηλαδή την πίστη. Έχοντας αποδείξει με το παράδειγμα του Αβραάμ ότι η αλήθεια ή η δικαίωση προέρχεται από την πίστη, ο Δαβίδ τον εισάγει επίσης, ο οποίος καλεί ευλογημένο το άτομο στο οποίο ο Θεός δεν καταλογίζει αμαρτία και δείχνει το πλεονέκτημα και την υπεροχή της πίστης. Διότι αν είναι ευλογημένος εκείνος που λαμβάνει συγχώρεση με χάρη, τότε πολύ πιο ευλογημένος είναι εκείνος που έχει δείξει πίστη και δικαιώνεται από αυτήν. Γιατί, λέει, δυσκολεύεσαι να λάβει άφεση αμαρτιών κατά χάρη; Βλέπετε ότι εκείνος που έχει λάβει άφεση κατά χάρη είναι ευχαριστημένος. γιατί ο προφήτης δεν θα τον αποκαλούσε ευλογημένο αν δεν ήξερε ότι έχει μεγάλη δόξα: γιατί η ευλογία είναι κάτι πολύ σημαντικό και πάνω από την ίδια τη δικαιοσύνη, είναι η κορυφή όλων των ευεργετημάτων που λαμβάνουμε από τον Θεό. Ρωμ.4:9. Αυτή η ευλογία ισχύει για την περιτομή ή για την απεριτομή; Λέμε ότι η πίστη του Αβραάμ μετρήθηκε ως δικαιοσύνη. Ρωμ.4:10. Πότε καταλογίστηκες; μετά την περιτομή ή πριν την περιτομή; Όχι μετά την περιτομή, αλλά πριν την περιτομή. Αν, λέει, η ευδαιμονία ανήκει σε εκείνον στον οποίο ο Κύριος δεν καταλογίζει αμαρτία, δηλαδή στον δικαιωμένο, και ο Αβραάμ δικαιώθηκε, τότε φυσικά έλαβε τη μακαριότητα. Ας δούμε πότε δικαιώθηκε: ήταν πριν την περιτομή ή μετά την περιτομή; Φυσικά, πριν την περιτομή. Αυτό σημαίνει ότι η ευλογία πέφτει στην απεριτομία, δηλαδή ανήκει περισσότερο στην απεριτομία παρά στην περιτομή. Ρωμ.4:11. Και έλαβε το σημείο της περιτομής ως σφραγίδα της δικαιοσύνης μέσω της πίστης που είχε ενώ δεν είχε περιτομή, ώστε να γίνει πατέρας όλων όσοι πίστευαν στην απεριτομή, για να καταλογιστεί δικαιοσύνη και σε αυτούς. Ρωμ.4:12. και ο πατέρας του περιτομημένου, ο οποίος όχι μόνο έλαβε την περιτομή, αλλά και βάδισε στα ίχνη της πίστης του πατέρα μας Αβραάμ, που είχε ενώ δεν είχε περιτομή. Επιλύει μια φυσική ένσταση. Κάποιος άλλος, ίσως, θα είχε αντίρρηση: αν ο Αβραάμ δικαιώθηκε πριν από την περιτομή, τότε γιατί περιτομήθηκε; Ο απόστολος απαντά: «έλαβε το σημείο της περιτομής» - αντί για σφραγίδα, επισφραγίζοντας ότι δικαιώθηκε από την πίστη που είχε ανακαλύψει προηγουμένως, όντας απερίτμητος. Ως προς τον Αβραάμ λοιπόν δύο πράγματα παρουσιάζονται: η απεριτομή και η περιτομή. Μέσω της απεριτομίας γίνεται πατέρας των απερίτμητων. Ποιες όμως; που πιστεύουν όπως αυτός, «για να τους καταλογιστεί δικαιοσύνη», δηλαδή για να δικαιωθούν κι αυτοί. Από την άλλη πλευρά, μέσω της περιτομής ο Αβραάμ αποδεικνύεται ο πατέρας της «περιτομής», δηλαδή του περιτμημένου. Είναι ο πατέρας όχι μόνο εκείνων που έχουν περιτομή, αλλά και εκείνων που ακολουθούν τα βήματα της πίστης του, που είχε ενώ δεν είχε περιτομή. Άρα, το παρόν απόσπασμα πρέπει να διαβαστεί ως εξής: Έγινε επίσης ο πατέρας της περιτομής, όχι για εκείνους που μοιάζουν με αυτόν μόνο στην περιτομή, αλλά για εκείνους που βαδίζουν στα χνάρια της πίστης του, δηλαδή, όπως αυτός, πιστεύουν στην ανάσταση των νεκρών. Γιατί στα γεράματά του και στη νεκρή του κατάσταση πίστευε ότι ο Θεός μπορούσε να κάνει το σπόρο του καρποφόρο και να του δώσει έναν γιο. Η πλήρης σκέψη είναι η εξής: Ο Αβραάμ, όντας απερίτμητος, πίστεψε και δικαιώθηκε, ώστε να μπορέσει έτσι να γίνει ο πατέρας των απερίτμητων πιστών. Από την άλλη, έλαβε την περιτομή, τη σφραγίδα και το σημείο της πίστεως, που είναι στην απεριτομή, για να γίνει πατέρας της περιτομής, που βαδίζει φυσικά στα χνάρια της πίστης του, που είχε ενώ δεν είχε ακόμη περιτομηθεί. Αν δεν υπάρχει αυτή η πίστη, η περιτομή υμνείται μάταια, μιμούμενη εκείνον που δείχνει ένα πορτοφόλι στο οποίο έχει κολλήσει μόνο μια σφραγίδα, αλλά στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα. Ετσι; Ο Εβραίος έχει ένα πουγκί σφραγισμένο με περιτομή, αλλά δεν έχει πίστη, η σφραγίδα του οποίου είναι η περιτομή. Ρωμ.4:13. Διότι η υπόσχεση δεν δόθηκε στον Αβραάμ, ούτε στο σπέρμα του, με νόμο, για να γίνει κληρονόμος του κόσμου, αλλά με τη δικαιοσύνη της πίστης. Ρωμ.4:14. Αν είναι κληρονόμοι εκείνοι που είναι εγκατεστημένοι στο νόμο, τότε η πίστη είναι μάταιη, η υπόσχεση είναι αναποτελεσματική. Ο Απόστολος έχει ήδη αποδείξει ότι η δικαίωση δεν γίνεται με νόμο, αλλά με πίστη. Τώρα αποδεικνύει ότι ο Αβραάμ έλαβε την υπόσχεση όχι με νόμο, αλλά με δίκαιη πίστη. Ποια είναι η «υπόσχεση»; «Να είσαι ο κληρονόμος του κόσμου», δηλαδή για να ευλογηθούν σε αυτόν όλοι οι λαοί όλου του κόσμου. Διότι αν η κληρονομιά, λέει, δίνεται από το νόμο, τότε «η πίστη είναι μάταιη», δηλαδή αποδεικνύεται μάταιη και άχρηστη. Γιατί ποιος θα νοιαστεί για την πίστη, αν η υπόσχεση της κληρονομιάς δοθεί από το νόμο; Αυτό όμως δεν ισχύει. Ο Αβραάμ κληρονόμησε την υπόσχεση όχι με νόμο (γιατί πού ήταν τότε ο νόμος;), αλλά με πίστη, όπως είναι γραμμένο: «Ο Αβραάμ πίστεψε» (Γέν. 15:6). Ρωμ.4:15. Γιατί ο νόμος προκαλεί οργή. γιατί όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα. Τώρα αποδεικνύει πόσο «η υπόσχεση είναι αναποτελεσματική». Με το νόμο, λέει, συνδέεται ένα έγκλημα, και το έγκλημα του νόμου παράγει θυμό και υπόκειται σε όρκο και τιμωρία. Πώς, θα μπορούσε κανείς να ρωτήσει, είναι κάποιος ένοχος για ένα έγκλημα που αξίζει να κληρονομήσει; Ρωμ.4:16. Επομένως, με πίστη, για να μπορεί να είναι χάρη, η υπόσχεση να είναι σίγουρη σε όλους, όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο, αλλά και σύμφωνα με την πίστη των απογόνων του Αβραάμ, που είναι ο πατέρας όλων μας: Ρωμ.4:17. (όπως είναι γραμμένο: Σε έκανα πατέρα πολλών εθνών) ενώπιον του Θεού, στον οποίο πίστεψε. Εφόσον ο νόμος προκαλεί οργή, λέγεται ότι ο Αβραάμ δικαιώθηκε και έγινε κληρονόμος μέσω της πίστης, για να είναι όλα κατά χάρη. Γιατί είναι απαραίτητη η χάρη; «Για να είναι σίγουρη η υπόσχεση». Διότι η χάρη, όχι ως νόμος, δεν έχει παράβαση, ώστε αυτό που δίνεται να μην είναι ανθεκτικό. Εφόσον όλα γίνονται με τη χάρη και το έλεος του Θεού, ό,τι δίνεται στη δικαιοσύνη είναι αμετάβλητο «σε όλους μας», δηλαδή για όλους τους πιστούς, όχι μόνο για εκείνους που είναι «σύμφωνα με το νόμο», δηλαδή περιτομή, αλλά και για εκείνους που δεν έχουν περιτμηθεί, που είναι ο σπόρος του Αβραάμ, που γεννήθηκε «με πίστη». Επομένως, όποιος δεν έχει πίστη δεν είναι ο σπέρμα του Αβραάμ, «ο οποίος είναι ο πατέρας όλων μας», δηλαδή όσοι πιστεύουν, όπως είναι γραμμένο: «Σε έκανα πατέρα πολλών εθνών». Το νόημα είναι το εξής: Ο Αβραάμ είναι ο πατέρας όλων «ενώπιον του Θεού», δηλαδή όπως ο Θεός. Όπως ο Θεός είναι ο Πατέρας όλων, έτσι είναι και ο Αβραάμ, όχι από φυσική σχέση, αλλά από την ένωση της πίστης. Το «Ποιος πίστευε» προστέθηκε για να δείξει ότι ο Αβραάμ έλαβε επίσης την ανταμοιβή για την πίστη του - να είναι ο πατέρας όλων. Επομένως, εάν εσείς, Εβραίος, δεν αναγνωρίζετε ότι ο Αβραάμ είναι ο πατέρας όλων, τότε έχετε μειώσει την τιμή που έλαβε με πίστη. Που δίνει ζωή στους νεκρούς και ονομάζει πράγματα που δεν υπάρχουν σαν να υπάρχουν. Τώρα επαναλαμβάνει αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, ότι δηλαδή ο Αβραάμ πίστευε ότι ο Θεός όχι μόνο μπορούσε να αναβιώσει νεκρή σάρκα, όπως τη δική του, αλλά και να την κάνει γόνιμη. γι' αυτό λέει τώρα: «σε αυτούς που δίνουν ζωή στους νεκρούς». Οι λέξεις «καλώντας πράγματα που δεν υπάρχουν σαν να υπάρχουν» προστέθηκαν για να δείξουν ότι δεν είναι αδύνατο για τον Θεό να κάνει παιδιά του όσους δεν είναι παιδιά του Αβραάμ. Δεν είπε, ωστόσο, να φέρει σε ύπαρξη το ανύπαρκτο, αλλά «ονοματίζοντας». Όσο εύκολο είναι για μας να ονομάσουμε κάτι που υπάρχει, άλλο τόσο βολεύει ο Θεός να φέρει στην ύπαρξη κάτι που δεν υπάρχει. Ρωμ.4:18. Πίστευε με ελπίδα πέρα ​​από ελπίδα, μέσω της οποίας έγινε πατέρας πολλών εθνών. Μην νομίζετε, λέει, ότι στον Αβραάμ απονεμήθηκαν τιμές όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του. Γιατί είναι αυτό δυνατό όταν, πέρα ​​από την ανθρώπινη ελπίδα, πίστεψε με την ελπίδα του Θεού ότι θα γινόταν ο πατέρας πολλών εθνών, όχι εκείνων που προέρχονταν από τον Ισμαήλ (γιατί προέρχονταν από τον Αβραάμ όχι από πίστη, αλλά από τη φύση τους), αλλά εκείνων που ήταν σαν αυτόν στην πίστη; Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Τόσο πολλοί θα είναι οι σπόροι σου». Ρωμ.4:19. Και, χωρίς να λιποθυμούσε στην πίστη, δεν σκέφτηκε ότι το σώμα του, σχεδόν εκατό ετών, ήταν ήδη νεκρό, και η μήτρα της Σάρας ήταν νεκρή. Ρωμ.4:20. δεν κλόνιζε την υπόσχεση του Θεού λόγω απιστίας, αλλά παρέμεινε σταθερός στην πίστη, δίνοντας δόξα στον Θεό Ρωμ.4:21. και έχοντας πλήρη εμπιστοσύνη ότι είναι σε θέση να εκπληρώσει την υπόσχεσή Του. Έχοντας πει ότι ο Αβραάμ πίστευε με την ελπίδα του Θεού πέρα ​​από την ελπίδα του ανθρώπου, το αποδεικνύει τώρα λέγοντας ότι ειπώθηκε στον Αβραάμ: «Θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου ως τα αστέρια του ουρανού και ως την άμμο» (Γέν. 15:5, 22:17). δεν αδυνάτισε στην πίστη, αλλά, μένοντας σταθερός σε αυτήν, δεν έδωσε σημασία ούτε στο ίδιο του το σώμα, που είχε ήδη πεθάνει από τον χρόνο, ούτε στον ακραίο θάνατο της μήτρας της Σάρας (γιατί η μήτρα της νεκρώθηκε και από τα γεράματα και από τη στειρότητα) και δεν μπερδεύτηκε, δηλαδή δεν αμφέβαλλε καθόλου, δεν αμφιταλαντεύτηκε, αλλά «έμεινε σταθερή». Προσέξτε πώς αποδεικνύει ότι ο πιστός έχει ανάγκη από μεγάλη δύναμη. Πολλοί υποτίμησαν την πίστη ως ζήτημα που δεν απαιτούσε δουλειά, και εξύψωσαν τα έργα ως απαιτούσαν ιδρώτα και δύναμη. Αλλά ο απόστολος λέει ότι ο πιστός χρειάζεται μια μεγάλη και ισχυρή ψυχή για να αποκρούσει τις υποδείξεις της απιστίας, όπως ο Αβραάμ μπόρεσε να το κάνει μέσω της πίστης. Πώς μπόρεσε ο Αβραάμ να το κάνει αυτό με πίστη; «Δίνοντας δόξα στον Θεό», δηλαδή όχι μέσω ανθρώπινων συμπερασμάτων, πιστεύοντας, αλλά σκεπτόμενος μέσα σου τι αξίζει τη δόξα του Θεού και να είσαι σίγουρος ότι ο Θεός μπορεί να κάνει το αδύνατο. γιατί αυτή είναι η δόξα του Θεού. «Σχεδόν εκατό χρονών» είπα περίπου, γιατί τότε ο Αβραάμ δεν ήταν ακόμη εκατό ολόκληρων ετών. Ρωμ.4:22. Γι' αυτό του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Ρωμ.4:23. Ωστόσο, δεν είναι γραμμένο σε σχέση μόνο με αυτόν ότι αυτό που του καταλογίστηκε, Ρωμ.4:24. αλλά και σε σχέση με εμάς? θα καταλογιστεί σε εμάς που πιστεύουμε σε Αυτόν που ανέστησε τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας από τους νεκρούς, Ρωμ.4:25. Ο οποίος ελευθερώθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας. Ο απόστολος είπε πολλά επαινώντας τον Αβραάμ, αλλά κάποιος θα μπορούσε να φέρει αντίρρηση: τι είναι για εμάς; Επομένως, εκφράζει ότι αυτό είναι γραμμένο και για εμάς, ότι η πίστη στην αλήθεια θα μας καταλογιστεί, αν την είχαμε πιστεύοντας σε Εκείνον που ανέστησε τον Ιησού. Αν αμφιβάλλεις για το πώς μπορείς να δικαιωθείς, τότε φαντάσου στην ψυχή σου τον Ιησού, που καθάρισε όλες τις αμαρτίες σου, που πέθανε όχι για τη δική Του αμαρτία, αλλά για την αμαρτία του κόσμου. Εφόσον πέθανε χωρίς αμαρτία, δικαίως αναστήθηκε. Γιατί πώς θα μπορούσε Αυτός που δεν είχε αμαρτία να κρατηθεί στην κόλαση; Γι' αυτό, λοιπόν, πέθανε και αναστήθηκε, για να μας ελευθερώσει από τις αμαρτίες και να τις κάνει δίκαιους. Ως εκ τούτου, όπως ο Αβραάμ πίστευε ότι το ήδη νεκρό σώμα του θα γινόταν καρποφόρο, έτσι πιστεύετε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, και θα σας πιστωθεί ως δικαιοσύνη, όπως ήταν στον προπάτορά σας Αβραάμ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: