Глава четвертая

Řím.4:1. Co, řekněme, získal Abraham, náš otec, v těle? Řím.4:2. Jestliže byl Abraham ospravedlněn ze skutků, má chválu, ale ne před Bohem. Řím.4:3. Neboť co říká Písmo? "Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost." Když dostatečně prokázal, že víra je nezbytná pro každého, potvrzuje to dále příkladem Abrahama, kterého si Židé velmi vážili, a říká, že on, který vykonal mnoho velkých věcí, nebyl ospravedlněn ze skutků, ale z víry. Nazývá ho otcem „podle těla“, aby ukázal, že Židé s ním nemají žádné duchovní spříznění, nebo lépe, aby je zavázal, aby ho ve všem napodobovali. Pokud byl ospravedlněn ze skutků, pak „má chválu, ale ne před Bohem“, to znamená, že se může chlubit, že svým vlastním úsilím udělal něco dobře, ale to neznamená chlubit se před Bohem a není zaměřen na Boha. Naopak, kdo je ospravedlněn z víry, má chválu před Bohem a může se v Bohu chlubit jako spasený Jeho milostí a Ním milovaný. Věřící se může chlubit jiným způsobem, totiž tím, že oslavil Boha tím, že uvěřil, že může udělat to, co se nám zdá nemožné. Má tedy chválu a smělost před Bohem, protože Mu skutečně rozumí a věří v Něj jako ve všemohoucího. Řím.4:4. Odměna tomu, kdo to udělá, se nepřipisuje podle milosrdenství, ale podle povinnosti. Řím.4:5. Ale tomu, kdo nepracuje, ale věří v toho, kdo ospravedlňuje bezbožné, se jeho víra počítá za spravedlnost. Řím.4:6. David tedy nazývá blahoslavenou osobu, které Bůh přičítá spravedlnost bez ohledu na skutky: Řím.4:7. Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty. Řím.4:8. Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepřičítá hřích. Ten, kdo to dělá, říká, dostává odměnu, která mu byla dána za práci podle povinnosti; věřící, ač to nedělá, přesto zastupuje víru ze své strany - velmi významná věc; protože být přesvědčen, že Bůh může toho, kdo žil v bezbožnosti, nejen osvobodit od trestu, ale také ho učinit spravedlivým, je věcí vysoké ceny. Z tohoto důvodu se „věřícímu... jeho víra počítá za spravedlnost“, to znamená, že jeho víra je přijímána Bohem – ne proto, aby mu dal odměnu, ale aby ho ospravedlnil. Kdo tedy věří, přináší něco ze své strany, totiž víru. David na příkladu Abrahama prokázal, že pravda či ospravedlnění pochází z víry, a tak ho také uvádí, že blahoslaví toho, komu Bůh nepřičítá hřích, a ukazuje přednosti a přednosti víry. Neboť je-li blažený ten, kdo přijímá odpuštění milostí, pak mnohem blaženější je ten, kdo projevil víru a je z ní ospravedlněn. Proč, říká, je pro vás obtížné, že dostává odpuštění hříchů milostí? Vidíte, že ten, kdo obdržel odpuštění z milosti, je potěšen; neboť prorok by ho nenazval blahoslaveným, kdyby nevěděl, že má velkou slávu: neboť blaženost je něco velmi důležitého a nad spravedlnost samotnou je vrcholem všech výhod, které dostáváme od Boha. Řím.4:9. Vztahuje se toto požehnání na obřízku, nebo na neobřízku? Říkáme, že Abrahamova víra byla počítána jako spravedlnost. Řím.4:10. Kdy jste byl přičten? po obřízce nebo před obřízkou? Ne po obřízce, ale před obřízkou. Jestliže, jak říká, patří blaženost tomu, komu Pán nepočítá hřích, tedy ospravedlněnému, a Abraham byl ospravedlněn, pak se mu samozřejmě dostalo blaženosti. Podívejme se, kdy byl ospravedlněn: bylo to před obřízkou, nebo po obřízce? Samozřejmě před obřízkou. To znamená, že blaženost připadá na neobřízku, to znamená, že patří spíše k neobřízce než k obřízce. Řím.4:11. A přijal znamení obřízky jako pečeť spravedlnosti skrze víru, kterou měl, když nebyl obřezán, takže se stal otcem všech, kteří uvěřili v neobřízku, aby i jim byla připočtena spravedlnost, Řím.4:12. a otec obřezaných, který nejenže obřízku přijal, ale také kráčí ve stopách víry našeho otce Abrahama, kterou měl, když nebyl obřezán. Řeší přirozeně se vyskytující námitku. Jiný by možná namítl: jestliže byl Abraham před obřízkou ospravedlněn, proč byl tedy obřezán? Apoštol odpovídá: „obdržel znamení obřízky“ – místo pečeti, zpečetil, že byl ospravedlněn vírou, kterou předtím objevil, protože byl neobřezán. Takže ohledně Abrahama jsou představeny dvě věci: neobřízka a obřízka. Skrze neobřízku se stává otcem neobřezaných. Ale které? kteří věří jako on, „aby jim byla přičtena spravedlnost“, to znamená, aby i oni byli ospravedlněni. Na druhé straně se Abrahám díky obřízce ukáže jako otec „obřízky“, tedy obřezaných. Je otcem nejen těch, kteří jsou obřezáni, ale také těch, kteří jdou ve stopách jeho víry, kterou měl, když nebyl obřezán. Tento úryvek by se tedy měl číst takto: Stal se také otcem obřízky, ne však pro ty, kteří jsou jako on jen v obřízce, ale pro ty, kteří kráčejí ve stopách jeho víry, tedy jako on věří ve vzkříšení mrtvých těl. Ve svém stáří a ve svém mrtvém stavu totiž věřil, že Bůh může učinit jeho semeno plodnými a dát mu syna. Úplná myšlenka je tato: Abraham, jelikož byl neobřezán, uvěřil a byl ospravedlněn, aby se tak mohl stát otcem neobřezaných věřících. Na druhou stranu dostal obřízku, pečeť a znamení víry, což je v neobřízce, aby se stal otcem obřízky, který kráčí samozřejmě ve šlépějích své víry, kterou měl, když ještě nebyl obřezán. Není-li tato víra, marně se chválí obřízka a napodobuje toho, kdo ukazuje peněženku, ke které je připevněna pouze pečeť, ale ve které nic není. Tak; Žid má měšec zapečetěný obřízkou, ale nemá víru, jejíž pečetí je obřízka. Řím.4:13. Neboť zaslíbení nebylo dáno Abrahamovi ani jeho semeni zákonem, že bude dědicem světa, ale spravedlností víry. Řím.4:14. Jsou-li dědici ti, kdo jsou ustavení v zákoně, pak je víra marná, slib je neúčinný. Apoštol již dokázal, že ospravedlnění není zákonem, ale vírou. Nyní dokazuje, že Abraham přijal zaslíbení nikoli zákonem, ale spravedlivou vírou. Co je to „slib“? „Být dědicem světa“, to znamená, aby v něm byly požehnány všechny národy celého světa. Neboť je-li dědictví, jak říká, dáno zákonem, pak „víra je marná“, to znamená, že se ukazuje jako marná a zbytečná. Neboť kdo se bude starat o víru, když slib dědictví je dán zákonem? Ale není tomu tak. Abraham nezdědil zaslíbení ze zákona (neboť kde byl tenkrát zákon?), ale z víry, jak je psáno: „Abraham uvěřil“ (Gn 15:6). Řím.4:15. Neboť zákon plodí hněv; protože kde není zákon, není zločin. Nyní dokazuje, jak „slib je neúčinný“. Se zákonem je podle něj spojen zločin a zločin zákona vyvolává hněv a podléhá přísaze a trestu. Někdo by se mohl ptát, jak je někdo vinen ze zločinu hodného dědictví? Řím.4:16. Proto je vírou, aby se stalo z milosti, aby zaslíbení bylo jisté všem, nejen podle zákona, ale také podle víry potomků Abrahama, který je otcem nás všech: Řím.4:17. (jak je psáno: Ustanovil jsem tě otcem mnoha národů) před Bohem, kterému uvěřil. Protože zákon vyvolává hněv, říká se, že Abraham byl ospravedlněn a stal se dědicem skrze víru, aby vše bylo z milosti. Proč je milost nezbytná? "Aby ten slib byl jistý." Neboť milost, ne jako zákon, nemá přestupek, takže to, co je dáno, není trvalé. Jelikož se vše děje z milosti a milosrdenství Boží, je to, co je dáno ve spravedlnosti, neměnné „nám všem“, to jest pro všechny věřící, nejen pro ty, kdo jsou „podle zákona“, tedy obřezaní, ale i pro ty, kteří nejsou obřezáni, kteří jsou semenem Abrahamovým, narozeným „z víry“. Kdo tedy nevěří, není símě Abrahamovo, „který je otcem nás všech“, tedy ti, kdo věří, jak je psáno: „Učinil jsem tě otcem mnoha národů“. Význam je tento: Abraham je otcem všeho „před Bohem“, tedy jako Bůh. Stejně jako je Bůh Otcem všech, tak je Abraham ne přirozeným vztahem, ale spojením víry. Bylo přidáno „Komu uvěřil“, aby bylo vidět, že Abraham také obdržel odměnu za svou víru – být otcem všech. Jestliže tedy ty, Žid, neuznáváš, že Abraham je otcem všech, pak jsi zmenšil čest, které se mu dostalo vírou. Kdo dává život mrtvým a nazývá věci, které neexistují, jako by existovaly. Nyní opakuje, co bylo řečeno výše, tedy že Abraham věřil, že Bůh může nejen oživit mrtvé tělo, jako je jeho, ale také ho učinit plodným; proto nyní říká: „těm, kteří dávají život mrtvým“. Slova „nazývat věci, které neexistují, jako by existovaly“, byla přidána, aby ukázala, že pro Boha není nemožné, aby ty, kdo nejsou dětmi Abrahamovými, učinil svými dětmi. Neřekl však uvedení neexistujícího do existence, ale „pojmenování“. Jak je pro nás snadné pojmenovat něco, co existuje, je pro Boha stejně pohodlné uvést do existence něco, co neexistuje. Řím.4:18. Věřil s nadějí naději, díky níž se stal otcem mnoha národů. Nemyslete si, říká, že Abrahamovi byla udělena vyznamenání ne podle jeho zásluh. Neboť je to možné, když nad lidskou nadějí uvěřil s nadějí Boha, že se stane otcem mnoha národů, ne těch, kteří přišli od Izmaela (neboť nepřišli od Abrahama vírou, ale přirozeností), ale těch, kteří byli ve víře jako on? Podle toho, co bylo řečeno: "Tak početné bude tvé semeno." Řím.4:19. A neomdléval ve víře, nemyslel si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a Sarahino lůno je mrtvé; Řím.4:20. neotřásl Božím zaslíbením skrze nevíru, ale zůstal pevný ve víře a vzdával Bohu slávu Řím.4:21. a být si plně jistý, že je schopen splnit svůj slib. Poté, co řekl, že Abraham uvěřil s nadějí Boha nad naději člověka, to nyní dokazuje tím, že řekl, že Abrahamovi bylo řečeno: „Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebe a jako písek“ (Gn 15:5, 22:17); neoslabil ve víře, ale zůstal v ní pevný, nevěnoval pozornost ani svému vlastnímu tělu, již umrtvenému časem, ani extrémní smrti Sářina lůna (neboť její lůno umrtvilo stářím i neplodností), a nezmátl se, to znamená, že vůbec nepochyboval, nezakolísal v myšlenkách, ale „zůstal pevný ve víře“. Všimněte si, jak to dokazuje, že věřící potřebuje velkou sílu. Mnozí ponižovali víru jako záležitost, která nevyžaduje práci, a vyvyšovali skutky jako vyžadující pot a sílu. Apoštol však říká, že věřící potřebuje velkou a mocnou duši, aby mohl odrazit návrhy nevěry, stejně jako to dokázal Abraham skrze víru. Jak to mohl Abraham vírou učinit? „Vzdávat Bohu slávu“, to znamená ne lidskými úsudky, věřit, ale přemýšlet v sobě, co je hodno slávy Boží, a být si jistý, že Bůh dokáže nemožné; neboť toto je sláva Boží. „Téměř sto let,“ řekl jsem přibližně, protože v té době ještě Abrahamovi nebylo ani sto let. Řím.4:22. Proto mu to bylo počítáno za spravedlnost. Řím.4:23. Není však psáno ve vztahu k němu samotnému, že to, co mu bylo přičteno, Řím.4:24. ale i ve vztahu k nám; bude připočteno nám, kteří věříme v Toho, který vzkřísil z mrtvých Ježíše Krista, našeho Pána, Řím.4:25. Který byl vysvobozen za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění. Apoštol hodně chválil Abrahama, ale někdo mohl namítnout: co je nám do toho? Proto vyjadřuje, že toto je psáno i pro nás, že víra v pravdu nám bude přičtena, kdybychom ji měli vírou v Toho, který vzkřísil Ježíše. Pokud pochybujete, jak můžete být ospravedlněni, představte si ve své duši Ježíše, který smazal všechny vaše hříchy, který nezemřel za svůj vlastní hřích, ale za hřích světa. Protože zemřel bez hříchu, byl právem vzkříšen. Neboť jak mohl být ten, kdo neměl hřích, držen v pekle? Za tímto účelem zemřel a vstal z mrtvých, aby nás osvobodil od hříchů a učinil je spravedlivými. Proto, jako Abraham věřil, že jeho již mrtvé tělo se stane plodným, tak vy věříte, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, a bude vám to připočteno jako spravedlnost, stejně jako tomu bylo u vašeho praotce Abrahama. Mohlo by vás zajímat: