Глава четвертая

Римляни 4:1. Какво, кажете, придоби в плът Авраам, нашият баща? Римляни 4:2. Ако Авраам е бил оправдан чрез дела, той има похвала, но не пред Бога. Римляни 4:3. Защото какво казва Писанието? „Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда.“ След като достатъчно доказа, че вярата е необходима на всеки, той допълнително потвърждава това с примера на Авраам, който беше много уважаван от евреите, и казва, че той, който извърши много велики неща, беше оправдан не чрез дела, а чрез вяра. Нарича го баща „по плът“, за да покаже, че евреите нямат духовно родство с него, или по-добре, за да ги задължи да му подражават във всичко. Ако той е бил оправдан чрез дела, тогава „той има похвала, но не пред Бога“, тоест той може да се похвали, че е направил нещо добро чрез собствените си трудове, но това не означава хвалене пред Бога и не е насочено към Бога. Напротив, този, който е оправдан чрез вяра, има похвала пред Бога и може да се похвали в Бога като спасен чрез Неговата благодат и възлюбен от Него. Вярващият може да се хвали и по друг начин, а именно, че е прославил Бог, вярвайки, че Той може да направи това, което ни се струва невъзможно. И така, той има хвала и дръзновение пред Бога, тъй като има истинско разбиране за Него и вярва в Него като всемогъщ. Римляни 4:4. Наградата на този, който го прави, се вменява не според милостта, а според дълга. Римляни 4:5. Но на онзи, който не работи, а вярва в Онзи, Който оправдава нечестивите, вярата му се счита за правда. Римляни 4:6. Така Давид нарича блажен човекът, на когото Бог вменява праведност, независимо от делата: Римляни 4:7. Блажени са тези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. Римляни 4:8. Блажен онзи човек, на когото Господ не вменява грях. Този, който го прави, казва той, получава награда, както му е дадена за работа според дълга; вярващият, макар и да не го прави, все пак представлява вярата от своя страна – много значимо нещо; защото да бъдеш убеден, че Бог може не само да освободи от наказание този, който е живял в нечестие, но и да го направи праведен, е въпрос на висока цена. Поради тази причина „на вярващия... вярата му се счита за правда“, тоест вярата му е приета от Бог – не за да му даде награда, а за да го оправдае. Следователно, който вярва, носи нещо от своя страна, а именно вяра. Доказвайки с примера на Авраам, че истината или оправданието идва от вярата, Давид въвежда и него, който нарича блажен човекът, на когото Бог не вменява грях, и показва предимството и превъзходството на вярата. Защото, ако е блажен този, който получава прошка по благодат, тогава много по-блажен е този, който е показал вяра и е оправдан чрез нея. Защо, казва той, ви е трудно, че той получава прощение на греховете по благодат? Виждате, че този, който е получил опрощение по благодат, е блажен; тъй като пророкът не би го нарекъл блажен, ако не знаеше, че има голяма слава: защото блаженството е нещо много важно и над самата правда, то е върхът на всички блага, които получаваме от Бога. Римляни 4:9. Дали това блаженство се отнася за обрязването или за необрязването? Ние казваме, че вярата на Авраам се счита за праведност. Римляни 4:10. Кога ви приписаха? след обрязване или преди обрязване? Не след обрязването, а преди обрязването. Ако, казва той, блаженството принадлежи на този, на когото Господ не вменява грях, тоест на оправдания, а Авраам е бил оправдан, тогава, разбира се, той е получил блаженство. Нека да видим кога беше оправдан: преди обрязването или след обрязването? Разбира се, преди обрязването. Това означава, че блаженството пада върху необрязването, тоест принадлежи повече на необрязването, отколкото на обрязването. Римляни 4:11. И той получи знака на обрязването като печат на правдата чрез вярата, която имаше, докато беше необрязан, така че той стана баща на всички, които повярваха, докато бяха необрязани, така че правдата да се вмени и на тях, Римляни 4:12. и бащата на обрязания, който не само получи обрязване, но и ходи по стъпките на вярата на нашия баща Авраам, която имаше, докато беше необрязан. Разрешава естествено възникнало възражение. Друг може би ще възрази: ако Авраам е бил оправдан преди обрязването, тогава защо е бил обрязан? Апостолът отговаря: той „получи знака на обрязването“ - вместо печат, запечатвайки, че е оправдан от вярата, която преди това е открил, като е необрязан. И така, относно Авраам са представени две неща: необрязване и обрязване. Чрез необрязването той става баща на необрязаните. Но кои? които вярват като него, „за да им се вмени правда“, тоест, за да могат и те да бъдат оправдани. От друга страна, чрез обрязването Авраам се оказва баща на „обрязаните“, тоест на обрязаните. Той е баща не само на тези, които са обрязани, но и на тези, които следват стъпките на неговата вяра, която е имал, докато е бил необрязан. И така, настоящият пасаж трябва да се чете по следния начин: Той също стана баща на обрязването, не само за тези, които са като него само по обрязването, но за тези, които вървят по стъпките на неговата вяра, тоест като него те вярват във възкресението на мъртвите тела. Защото в старостта си и в мъртвото си състояние той вярваше, че Бог може да направи семето му плодовито и да му даде син. Пълната мисъл е следната: Авраам, бидейки необрязан, повярва и беше оправдан, за да може по този начин да стане баща на необрязаните вярващи. От друга страна, той получи обрязването, печата и знака на вярата, който е в необрязването, за да стане баща на обрязаните, които вървят, разбира се, по стъпките на неговата вяра, която той имаше, докато още не беше обрязан. Ако я няма тази вяра, напразно се възхвалява обрязването, имитирайки този, който показва портфейл, на който има само печат, но в който няма нищо. Така че; Евреинът има кесия, запечатана с обрязването, но няма вяра, чийто печат е обрязването. Римляни 4:13. Защото обещанието не беше дадено на Авраам или на неговото потомство чрез закон да бъде наследник на света, а чрез праведността на вярата. Римляни 4:14. Ако тези, които са установени в закона, са наследници, тогава вярата е суетна, обещанието е безполезно. Апостолът вече е доказал, че оправданието не е чрез закон, а чрез вяра. Сега той доказва, че Авраам е получил обещанието не чрез закон, а чрез праведна вяра. Какво е "обещанието"? „Да бъдеш наследник на света“, т. е. така че всички народи на целия свят да бъдат благословени в него. Защото, ако наследството, казва той, е дадено по закон, тогава „вярата е суетна“, тоест тя се оказва суетна и безполезна. Защото кой ще се интересува от вярата, ако обещанието за наследство е дадено от закона? Но това не е така. Авраам наследи обещанието не чрез закон (защото къде беше тогава законът?), а чрез вяра, както е писано: „Авраам повярва” (Бит. 15:6). Римляни 4:15. Защото законът произвежда гняв; защото където няма закон, няма и престъпност. Сега той доказва как „обещанието е неефективно“. Със закона, казва той, е свързано престъпление, а престъплението на закона поражда гняв и подлежи на клетва и наказание. Как, може да се попита някой, някой е виновен за престъпление, достойно за наследяване? Римляни 4:16. Следователно чрез вяра, за да бъде чрез благодат, за да бъде обещанието сигурно за всички, не само според закона, но и според вярата на потомството на Авраам, който е баща на всички нас: Римляни 4:17. (както е писано: Направих те баща на много народи) пред Бога, в когото повярва. Тъй като законът произвежда гняв, се казва, че Авраам е оправдан и е станал наследник чрез вяра, така че всичко да бъде по благодат. Защо е необходима благодатта? — За да може обещанието да е сигурно. Защото благодатта, не като закон, няма престъпление, така че даденото не е трайно. Тъй като всичко се случва по благодатта и милостта на Бога, това, което е дадено в справедливост, е неизменно „за всички нас“, тоест за всички вярващи, не само за онези, които са „според закона“, тоест обрязаните, но и за тези, които не са обрязани, които са потомството на Авраам, родено „чрез вяра“. Следователно, който няма вяра, не е потомство на Авраам, „който е баща на всички нас“, тоест онези, които вярват, както е писано: „Направих те баща на много народи“. Значението е следното: Авраам е баща на всички „пред Бога“, тоест като Бог. Точно както Бог е Бащата на всички, така е и Авраам, не чрез естествена връзка, а чрез съюза на вярата. „Когото повярва“ беше добавено, за да покаже, че Авраам също получи наградата за своята вяра – да бъде баща на всички. Следователно, ако ти, евреин, не признаваш, че Авраам е баща на всички, тогава си намалил честта, която той е получил чрез вяра. Който дава живот на мъртвите и нарича нещата, които не съществуват, сякаш съществуват. Сега той повтаря казаното по-горе, тоест, че Авраам вярва, че Бог може не само да съживи мъртва плът, като неговата, но също така да я направи плодородна; поради което той сега казва: „на тези, които съживяват мъртвите“. Думите „наричане на неща, които не съществуват, сякаш съществуват“ бяха добавени, за да покажат, че не е невъзможно Бог да направи онези, които не са деца на Авраам, свои деца. Той обаче не каза създаване на несъществуващото, а „именуване“. Колкото и да е лесно за нас да назовем нещо, което съществува, толкова е удобно за Бог да създаде нещо, което не съществува. Римляни 4:18. Той повярва с надежда отвъд надеждата, чрез която стана баща на много народи. Не мислете, казва той, че Авраам е бил удостоен с почести не според заслугите си. Защото възможно ли е това, когато, отвъд човешката надежда, той вярва с надеждата на Бог, че ще стане баща на много народи, не тези, които идват от Исмаил (защото те идват от Авраам не чрез вяра, а по природа), а тези, които са като него във вярата? Според казаното: „Толкова многобройно ще бъде твоето потомство“. Римляни 4:19. И без да припада във вярата си, той не мислеше, че тялото му, почти стогодишно, вече е мъртво и утробата на Сара е мъртва; Римляни 4:20. не разклати Божието обещание чрез неверие, но остана непоколебим във вярата, като въздаде слава на Бога Римляни 4:21. и да бъдеш напълно уверен, че Той е способен да изпълни обещанието Си. След като каза, че Авраам е повярвал с надеждата на Бог отвъд надеждата на човека, сега той доказва това, като казва, че е казано на Авраам: „Ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка“ (Бит. 15:5, 22:17); той не отслабна във вярата, но, оставайки твърд в нея, не обърна внимание нито на собственото си тяло, вече мъртво от времето, нито на крайната смърт на утробата на Сара (защото утробата й беше мъртва и от старост, и от безплодие), и не изпадна в недоумение, тоест изобщо не се усъмни, не се поколеба в мислите, но „остана твърд във вярата“. Забележете как това доказва, че вярващият има нужда от голяма сила. Мнозина принизяваха вярата като нещо, което не изисква работа, и въздигаха делата като изискващи пот и сила. Но апостолът казва, че вярващият се нуждае от велика и мощна душа, за да отблъсне внушенията на неверието, точно както Авраам успя да направи това чрез вяра. Как Авраам успя да направи това чрез вяра? „Отдаване на слава на Бога“, тоест не чрез човешки изводи, вярване, а мислене в себе си какво е достойно за Божията слава и увереност, че Бог може да направи невъзможното; защото това е славата на Бога. „Почти на сто години“ казах приблизително, защото по това време Авраам още не беше навършил сто години. Римляни 4:22. Затова му се счете за правда. Римляни 4:23. Само по отношение на него обаче не е написано, че това, което му е вменено, Римляни 4:24. но и по отношение на нас; ще се вмени на нас, които вярваме в Този, който възкреси Исус Христос, нашия Господ от мъртвите, Римляни 4:25. Който беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание. Апостолът каза много похвала на Авраам, но някой може да възрази: какво ни е това? Затова той изразява, че това е писано и за нас, че вярата в истината ще ни бъде вменена, само ако я имахме, като вярваме в Този, който възкреси Исус. Ако се съмнявате как можете да бъдете оправдани, тогава си представете в душата си Исус, който изличи всичките ви грехове, който умря не за Своя собствен грях, а за греха на света. Тъй като Той умря без грях, Той правилно беше възкресен. Защото как би могъл Този, който няма грях, да бъде държан в ада? И така, за тази цел Той умря и възкръсна, за да ни освободи от греховете и да ги направи праведни. Следователно, точно както Авраам вярваше, че неговото вече мъртво тяло ще стане плодоносно, така и вие вярвате, че Исус умря и възкръсна отново и това ще ви бъде признато за правда, точно както беше на вашия праотец Авраам. Може да се интересувате от: